大般若波羅蜜多經(jīng) 第五十七卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第五十七卷

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分贊大乘品第十六之二

　　復(fù)次善現(xiàn)。若真如實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以真如非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隱界寂靜界法定法住本無實(shí)際實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以法界乃至實(shí)際非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若內(nèi)空實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以內(nèi)空非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若外空。內(nèi)外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性自性空非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若布施波羅蜜多實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若四靜慮實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四靜慮非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若四無量四無色定實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若四念住實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四念住非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八圣道支非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若空解脫門實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以空解脫門非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若無相無愿解脫門實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以無相無愿解脫門非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若五眼實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若六神通實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以六神通非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若佛十力實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃至一切相智非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若菩薩十地實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若凈觀地。種性地。第八地法。預(yù)流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨(dú)覺法。菩薩摩訶薩法。三藐三佛陀法。實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以凈觀地。種性地。第八地法乃至三藐三佛陀法。非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若凈觀地補(bǔ)特伽羅實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以凈觀地補(bǔ)特伽羅非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若種性地補(bǔ)特伽羅預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺菩薩摩訶薩三藐三佛陀。實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以種性地補(bǔ)特伽羅乃至三藐三佛陀非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若一切世間天人阿素洛等實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿素洛等非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。從初發(fā)心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩金剛喻智實(shí)有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喻智非實(shí)有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。實(shí)有性者。則此能斷金剛喻智。不能達(dá)彼都無自性斷已證得一切智智。以金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。非實(shí)有性故。此能斷金剛喻智能了達(dá)彼都無自性斷已證得一切智智。善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴(yán)身。實(shí)有性者。則諸如來應(yīng)正等覺威光妙德。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應(yīng)正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴(yán)身非實(shí)有性故。諸如來應(yīng)正等覺威光妙德。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所演光明實(shí)有性者。則諸如來應(yīng)正等覺所演光明。不能普照十方各過殑伽沙等諸佛世界。以諸如來應(yīng)正等覺所演光明非實(shí)有性故。諸如來應(yīng)正等覺所演光明。悉能普照十方各過殑伽沙等諸佛世界。善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音實(shí)有性者。則諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。不能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界。以諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音非實(shí)有性故。諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界。善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪實(shí)有性者。則諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪非極清凈。亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉(zhuǎn)。以諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪非實(shí)有性故。諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪最極清凈。一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺轉(zhuǎn)妙法輪所被有情實(shí)有性者。則諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪。不能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界已般今般當(dāng)般涅槃。以諸如來應(yīng)正等覺轉(zhuǎn)妙法輪所被有情非實(shí)有性故。諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪。悉能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界已般今般當(dāng)般涅槃。善現(xiàn)。由如是等無量因緣故。說大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。復(fù)次善現(xiàn)。汝言如是大乘與虛空等者。如是如是。如汝所說。所以者何。善現(xiàn)。譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得。大乘亦爾。非有東南西北四維上下方分可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有長(zhǎng)短方圓高下邪正形色可得。大乘亦爾。非有長(zhǎng)短方圓高下邪正形色可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得。大乘亦爾。非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非過去非未來非現(xiàn)在。大乘亦爾。非過去非未來非現(xiàn)在。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非增非減非進(jìn)非退。大乘亦爾。非增非減非進(jìn)非退。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非雜染非清凈。大乘亦爾。非雜染非清凈。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非生非滅非住非異。大乘亦爾。非生非滅非住非異。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非善非非善非有記非無記。大乘亦爾。非善非非善非有記非無記。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非見非聞非覺非知。大乘亦爾。非見非聞非覺非知。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非所知非所達(dá)。大乘亦爾。非所知非所達(dá)。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非遍知非永斷非作證非修習(xí)。大乘亦爾。非遍知非永斷非作證非修習(xí)。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非異熟非有異熟法。大乘亦爾。非異熟非有異熟法。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有貪法非離貪法。大乘亦爾。非有貪法非離貪法。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有嗔法非離嗔法。大乘亦爾。非有嗔法非離嗔法。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有癡法非離癡法大乘亦爾。非有癡法非離癡法。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非墮欲界非墮色界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮色界非墮無色界。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有初地發(fā)心可得乃至非有第十地發(fā)心可得。大乘亦爾。非有初地發(fā)心可得乃至非有第十地發(fā)心可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有凈觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾。非有凈觀地乃至如來地可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有預(yù)流向預(yù)流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨(dú)覺向獨(dú)覺果菩薩如來可得。大乘亦爾。非有預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有聲聞地獨(dú)覺地正等覺地可得。大乘亦爾。非有聲聞地獨(dú)覺地正等覺地可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有色非無色。非有見非無見非有對(duì)非無對(duì)非相應(yīng)非不相應(yīng)。大乘亦爾。非有色非無色。非有見非無見非有對(duì)非無對(duì)。非相應(yīng)非不相應(yīng)。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我非凈非不凈。大乘亦爾。非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非凈非不凈。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非空非不空非有相非無相非有愿非無愿。大乘亦爾。非空非不空。非有相非無相。非有愿非無愿。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非寂靜非不寂靜非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。大乘亦爾。非寂靜非不寂靜。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非明非暗。大乘亦爾。非明非暗。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非蘊(yùn)處界非離蘊(yùn)處界。大乘亦爾。非蘊(yùn)處界。非離蘊(yùn)處界。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非可得非不可得。大乘亦爾。非可得非不可得。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非可說非不可說。大乘亦爾。非可說非不可說。故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。由如是等無量因緣。故說大乘與虛空等

　　復(fù)次善現(xiàn)。汝言。譬如虛空普能含受無數(shù)無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數(shù)無量無邊有情者。如是如是。如汝所說。所以者何。善現(xiàn)。有情無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若有情。若虛空。若大乘。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。有情無數(shù)無量無邊故。當(dāng)知虛空亦無數(shù)無量無邊。虛空無數(shù)無量無邊故。當(dāng)知大乘亦無數(shù)無量無邊。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若有情無數(shù)無量無邊。若虛空無數(shù)無量無邊。若大乘無數(shù)無量無邊。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。有情無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若有情。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我無所有故。當(dāng)知有情亦無所有。有情無所有故。當(dāng)知命者亦無所有。命者無所有故。當(dāng)知生者亦無所有。生者無所有故。當(dāng)知養(yǎng)者亦無所有。養(yǎng)者無所有故。當(dāng)知士夫亦無所有。士夫無所有故。當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無所有。補(bǔ)特伽羅無所有故。當(dāng)知意生亦無所有。意生無所有故。當(dāng)知儒童亦無所有。儒童無所有故。當(dāng)知作者亦無所有。作者無所有故。當(dāng)知使作者亦無所有。使作者無所有故。當(dāng)知起者亦無所有。起者無所有故。當(dāng)知使起者亦無所有。使起者無所有故。當(dāng)知受者亦無所有。受者無所有故。當(dāng)知使受者亦無所有。使受者無所有故。當(dāng)知知者亦無所有。知者無所有故。當(dāng)知見者亦無所有。見者無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知真如亦無所有。真如無所有故。當(dāng)知法界亦無所有。法界無所有故。當(dāng)知法性亦無所有。法性無所有故。當(dāng)知不虛妄性亦無所有。不虛妄性無所有故。當(dāng)知不變異性亦無所有。不變異性無所有故。當(dāng)知平等性亦無所有。平等性無所有故。當(dāng)知離生性亦無所有。離生性無所有故。當(dāng)知不思議界亦無所有。不思議界無所有故。當(dāng)知虛空界亦無所有。虛空界無所有故。當(dāng)知斷界亦無所有。斷界無所有故。當(dāng)知離界亦無所有。離界無所有故當(dāng)知滅界亦無所有。滅界無所有故。當(dāng)知無性界亦無所有。無性界無所有故。當(dāng)知無相界亦無所有。無相界無所有故。當(dāng)知無作界亦無所有。無作界無所有故。當(dāng)知無為界亦無所有。無為界無所有故當(dāng)知安隱界亦無所有。安隱界無所有故。當(dāng)知寂靜界亦無所有。寂靜界無所有故。當(dāng)知法定亦無所有。法定無所有故。當(dāng)知法住亦無所有。法住無所有故。當(dāng)知本無亦無所有。本無無所有故。當(dāng)知實(shí)際亦無所有。實(shí)際無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)若我乃至見者。若真如乃至實(shí)際。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知色亦無所有。色無所有故。當(dāng)知受亦無所有。受無所有故。當(dāng)知想亦無所有。想無所有故。當(dāng)知行亦無所有。行無所有故。當(dāng)知識(shí)亦無所有。識(shí)無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若色受想行識(shí)。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知眼處亦無所有。眼處無所有故。當(dāng)知耳處亦無所有。耳處無所有故。當(dāng)知鼻處亦無所有。鼻處無所有故。當(dāng)知舌處亦無所有。舌處無所有故。當(dāng)知身處亦無所有。身處無所有故。當(dāng)知意處亦無所有。意處無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若眼耳鼻舌身意處。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知色處亦無所有。色處無所有故。當(dāng)知聲處亦無所有。聲處無所有故。當(dāng)知香處亦無所有。香處無所有故。當(dāng)知味處亦無所有。味處無所有故。當(dāng)知觸處亦無所有。觸處無所有故。當(dāng)知法處亦無所有。法處無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若色聲香味觸法處。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知眼界亦無所有。眼界無所有故。當(dāng)知色界亦無所有。色界無所有故。當(dāng)知眼識(shí)界亦無所有。眼識(shí)界無所有故。當(dāng)知眼觸亦無所有。眼觸無所有故。當(dāng)知眼觸為緣所生諸受亦無所有。眼觸為緣所生諸受無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受。無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若眼界乃至眼觸為緣所生諸受。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知耳界亦無所有。耳界無所有故。當(dāng)知聲界亦無所有。聲界無所有故。當(dāng)知耳識(shí)界亦無所有。耳識(shí)界無所有故。當(dāng)知耳觸亦無所有。耳觸無所有故。當(dāng)知耳觸為緣所生諸受亦無所有。耳觸為緣所生諸受無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若耳界乃至耳觸為緣所生諸受。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知鼻界亦無所有。鼻界無所有故。當(dāng)知香界亦無所有。香界無所有故。當(dāng)知鼻識(shí)界亦無所有。鼻識(shí)界無所有故。當(dāng)知鼻觸亦無所有。鼻觸無所有故。當(dāng)知鼻觸為緣所生諸受亦無所有。鼻觸為緣所生諸受無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若鼻界。乃至鼻觸為緣所生諸受。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知舌界亦無所有。舌界無所有故。當(dāng)知味界亦無所有。味界無所有故。當(dāng)知舌識(shí)界亦無所有。舌識(shí)界無所有故。當(dāng)知舌觸亦無所有。舌觸無所有故。當(dāng)知舌觸為緣所生諸受亦無所有。舌觸為緣所生諸受無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若舌界乃至舌觸為緣所生諸受。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知身界亦無所有。身界無所有故。當(dāng)知觸界亦無所有。觸界無所有故。當(dāng)知身識(shí)界亦無所有。身識(shí)界無所有故。當(dāng)知身觸亦無所有。身觸無所有故。當(dāng)知身觸為緣所生諸受亦無所有。身觸為緣所生諸受無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若身界乃至身觸為緣所生諸受。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知意界亦無所有。意界無所有故。當(dāng)知法界亦無所有。法界無所有故。當(dāng)知意識(shí)界亦無所有。意識(shí)界無所有故。當(dāng)知意觸亦無所有。意觸無所有故。當(dāng)知意觸為緣所生諸受亦無所有。意觸為緣所生諸受無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若意界。乃至意觸為緣所生諸受。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知地界亦無所有。地界無所有故。當(dāng)知水界亦無所有。水界無所有故。當(dāng)知火界亦無所有�；鸾鐭o所有故。當(dāng)知風(fēng)界亦無所有。風(fēng)界無所有故。當(dāng)知空界亦無所有�？战鐭o所有故。當(dāng)知識(shí)界亦無所有。識(shí)界無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若地水火風(fēng)空識(shí)界。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知苦圣諦亦無所有�？嗍ブB無所有故。當(dāng)知集圣諦亦無所有。集圣諦無所有故。當(dāng)知滅圣諦亦無所有。滅圣諦無所有故。當(dāng)知道圣諦亦無所有。道圣諦無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若苦集滅道圣諦。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故

　　復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故。當(dāng)知無明亦無所有。無明無所有故。當(dāng)知行亦無所有。行無所有故。當(dāng)知識(shí)亦無所有。識(shí)無所有故。當(dāng)知名色亦無所有。名色無所有故。當(dāng)知六處亦無所有。六處無所有故。當(dāng)知觸亦無所有。觸無所有故。當(dāng)知受亦無所有。受無所有故。當(dāng)知愛亦無所有。愛無所有故。當(dāng)知取亦無所有。取無所有故。當(dāng)知有亦無所有。有無所有故。當(dāng)知生亦無所有。生無所有故。當(dāng)知老死愁嘆苦憂惱亦無所有。老死愁嘆苦憂惱無所有故。當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故。當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故。當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故。當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故。當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故。當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故。說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若無明。乃至老死愁嘆苦憂惱。若虛空。若大乘。若無數(shù)。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故