大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

(第九分VajracchedikāPraj?āpāramitā.)()第九能斷金剛分

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊于日初分。整理裳服執(zhí)持衣缽。入室羅筏大城乞食。時(shí)薄伽梵于其城中行乞食已出還本處。飯食訖收衣缽洗足已。于食后時(shí)敷如常座結(jié)跏趺坐。端身正愿住對(duì)面念。時(shí)諸苾芻來(lái)詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右繞三匝退坐一面。具壽善現(xiàn)亦于如是眾會(huì)中坐

爾時(shí)眾中具壽善現(xiàn)從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)云何住。云何修行。云何攝伏其心。作是語(yǔ)已

爾時(shí)世尊告具壽善現(xiàn)曰。善哉善哉。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現(xiàn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)極善作意。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)如是住。如是修行。如是攝伏其心。具壽善現(xiàn)白佛言。如是如是世尊。愿樂(lè)欲聞。佛言善現(xiàn)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)當(dāng)發(fā)趣如是之心。所有諸有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。乃至有情界。施設(shè)所施設(shè)。如是一切。我當(dāng)皆令于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無(wú)量有情令滅度已。而無(wú)有情得滅度者。何以故。善現(xiàn)。若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。所以者何。善現(xiàn)。若諸菩薩摩訶薩不應(yīng)說(shuō)言有情想轉(zhuǎn)。如是命者想。士夫想。補(bǔ)特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉(zhuǎn)當(dāng)知亦爾。何以故。善現(xiàn)。無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不住于事應(yīng)行布施。都無(wú)所住應(yīng)行布施。不住于色應(yīng)行布施。不住聲香味觸法應(yīng)行布施。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩如不住相想應(yīng)行布施。何以故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都無(wú)所住而行布施。其福德聚不可取量。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。東方虛空可取量不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)如是南西北方四維上下。周遍十方一切世界虛空可取量不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛言善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩都無(wú)所住而行布施。其福德聚不可取量亦復(fù)如是。善現(xiàn)。菩薩如是如不住相想應(yīng)行布施

佛告善現(xiàn)。于汝意云何�？梢灾T相具足觀如來(lái)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非諸相具足。說(shuō)是語(yǔ)已佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言。善現(xiàn)。乃至諸相具足皆是虛妄。乃至非相具足皆非虛妄。如是以相非相應(yīng)觀如來(lái)。說(shuō)是語(yǔ)已。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。頗有有情。于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)。聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實(shí)想不。佛告善現(xiàn)。勿作是說(shuō)。頗有有情于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲。正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)。聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實(shí)想不。然復(fù)善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲。正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)。具足尸羅具德具慧。復(fù)次善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養(yǎng)。非于一佛所種諸善根。然復(fù)善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩于其非一百千佛所承事供養(yǎng)。于其非一百千佛所種諸善根乃能聞?wù)f如是色經(jīng)典句。當(dāng)?shù)靡粌?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。善現(xiàn)。如來(lái)以其佛智悉已知彼。如來(lái)以其佛眼悉已見(jiàn)彼。善現(xiàn)。如來(lái)悉已覺(jué)彼。一切有情當(dāng)生無(wú)量無(wú)數(shù)福聚。當(dāng)攝無(wú)量無(wú)數(shù)福聚。何以故。善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩。無(wú)我想轉(zhuǎn)無(wú)有情想。無(wú)命者想。無(wú)士夫想。無(wú)補(bǔ)特伽羅想。無(wú)意生想。無(wú)摩納婆想。無(wú)作者想。無(wú)受者想轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩無(wú)法想轉(zhuǎn)無(wú)非法想轉(zhuǎn)。無(wú)想轉(zhuǎn)亦無(wú)非想轉(zhuǎn)。所以者何。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩有法想轉(zhuǎn)。彼即應(yīng)有我執(zhí)。有情執(zhí)。命者執(zhí)。補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。若有非法想轉(zhuǎn)。彼亦應(yīng)有我執(zhí)。有情執(zhí)。命者執(zhí)。補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。何以故。善現(xiàn)。不應(yīng)取法不應(yīng)取非法。是故如來(lái)密意而說(shuō)筏喻法門。諸有智者法尚應(yīng)斷何況非法

佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言。善現(xiàn)。于汝意云何。頗有少法如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提耶。頗有少法如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)是所說(shuō)耶。善現(xiàn)答言。世尊。如我解佛所說(shuō)義者。無(wú)有少法如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有少法是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)。何以故。世尊。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所證所說(shuō)所思惟法。皆不可取不可宣說(shuō)非法非非法。何以故。以諸賢圣補(bǔ)特伽羅皆是無(wú)為之所顯故

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如來(lái)說(shuō)為非福德聚。是故如來(lái)說(shuō)名福德聚福德聚佛復(fù)告善現(xiàn)言。善現(xiàn)。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽陀。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。由是因緣所生福聚。甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出。諸佛世尊。皆從此經(jīng)生。所以者何。善現(xiàn)。諸佛法諸佛法者。如來(lái)說(shuō)為非諸佛法。是故如來(lái)說(shuō)名諸佛法諸佛法。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸預(yù)流者頗作是念。我能證得預(yù)流果不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸預(yù)流者不作是念。我能證得預(yù)流之果。何以故。世尊。諸預(yù)流者無(wú)少所預(yù)故名預(yù)流。不預(yù)色聲香味觸法故名預(yù)流。世尊。若預(yù)流者作如是念。我能證得預(yù)流之果。即為執(zhí)我有情命者士夫補(bǔ)特伽羅等。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸一來(lái)者頗作是念。我能證得一來(lái)果不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸一來(lái)者不作是念。我能證得一來(lái)之果。何以故。世尊。以無(wú)少法證一來(lái)性故名一來(lái)。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證得不還之果。何以故。世尊以無(wú)少法證不還性故名不還。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿羅漢性。何以故。世尊。以無(wú)少法名阿羅漢。由是因緣名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。我能證得阿羅漢性。即為執(zhí)我有情命者士夫補(bǔ)特伽羅等。所以者何。世尊。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)我得無(wú)諍住最為第一。世尊。我雖是阿羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿羅漢永離貪欲者。如來(lái)不應(yīng)記說(shuō)我言。善現(xiàn)。善男子得無(wú)諍住最為第一。以都無(wú)所住。是故如來(lái)說(shuō)名無(wú)諍住無(wú)諍住

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)昔在然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所頗于少法有所取不。善現(xiàn)答言。不也世尊。如來(lái)昔在然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所都無(wú)少法而有所取。佛告善現(xiàn)。若有菩薩作如是言。我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)。如是菩薩非真實(shí)語(yǔ)。何以故。善現(xiàn)。佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者。如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)。是故如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。是故善現(xiàn)。菩薩如是都無(wú)所住應(yīng)生其心。不住于色應(yīng)生其心。不住非色應(yīng)生其心。不住聲香味觸法應(yīng)生其心。不住非聲香味觸法應(yīng)生其心。都無(wú)所住應(yīng)生其心

佛告善現(xiàn)。如有士夫具身大身其色自體。假使譬如妙高山王。善現(xiàn)。于汝意云何。彼之自體為廣大不。善現(xiàn)答言。彼之自體。廣大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體如來(lái)說(shuō)非彼體故名自體。非以彼體故名自體

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數(shù)。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河沙寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊甚多善逝。諸殑伽河尚多無(wú)數(shù)何況其沙。佛言善現(xiàn)。吾今告汝開(kāi)覺(jué)于汝。假使若善男子或善女人。以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。善現(xiàn)。于汝意云何。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。佛復(fù)告善現(xiàn)。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。由此因緣所生福聚。甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)

復(fù)次善現(xiàn)。若地方所于此法門。乃至為他宣說(shuō)開(kāi)示四句伽他。此地方所尚為世間諸天及人阿素洛等之所供養(yǎng)如佛靈廟。何況有能于此法門。具足究竟書(shū)寫受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住�；螂S一一尊重處所。若諸有智同梵行者說(shuō)是語(yǔ)已

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。當(dāng)何名此法門。我當(dāng)云何奉持。作是語(yǔ)已。佛告善現(xiàn)言。具壽。今此法門。名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字汝當(dāng)奉持。何以故。善現(xiàn)。如是般若波羅蜜多。如來(lái)說(shuō)為非般若波羅蜜多。是故如來(lái)說(shuō)名般若波羅蜜多

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。頗有少法如來(lái)可說(shuō)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。無(wú)有少法如來(lái)可說(shuō)。佛告善現(xiàn)。乃至三千大千世界大地微塵寧為多不。善現(xiàn)答言。此地微塵甚多世尊。甚多善逝。佛言善現(xiàn)。大地微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。是故如來(lái)說(shuō)名大地微塵。諸世界如來(lái)說(shuō)非世界。是故如來(lái)說(shuō)名世界

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。世尊。三十二大士夫相如來(lái)說(shuō)為非相。是故如來(lái)說(shuō)名三十二大士夫相。佛復(fù)告善現(xiàn)言。假使若有善男子或善女人。于日日分舍施殑伽河沙等自體。如是經(jīng)殑伽河沙等劫數(shù)舍施自體。復(fù)有善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。由是因緣所生福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。爾時(shí)具壽善現(xiàn)。聞法威力悲泣墮淚。俯仰捫淚而白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來(lái)今者所說(shuō)法門。普為發(fā)趣最上乘者作諸義利。普為發(fā)趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來(lái)未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典生真實(shí)想。當(dāng)知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實(shí)想真實(shí)想者。如來(lái)說(shuō)為非想。是故如來(lái)說(shuō)名真實(shí)想真實(shí)想。世尊。我今聞?wù)f如是法門。領(lǐng)悟信解未為希有。若諸有情于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲。正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)。當(dāng)于如是甚深法門。領(lǐng)悟信解受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。當(dāng)知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無(wú)我想轉(zhuǎn)。無(wú)有情想無(wú)命者想無(wú)士夫想無(wú)補(bǔ)特伽羅想無(wú)意生想無(wú)摩納婆想無(wú)作者想無(wú)受者想轉(zhuǎn)。所以者何。世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士夫想補(bǔ)特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。作是語(yǔ)已

爾時(shí)世尊。告具壽善現(xiàn)言。如是如是。善現(xiàn)。若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典。不驚不懼無(wú)有怖畏。當(dāng)知成就最勝希有。何以故。善現(xiàn)。如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現(xiàn)。如來(lái)所說(shuō)最勝波羅蜜多。無(wú)量諸佛世尊所共宣說(shuō)故。名最勝波羅蜜多。如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來(lái)說(shuō)名最勝波羅蜜多

復(fù)次善現(xiàn)。如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來(lái)說(shuō)名忍辱波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。我昔過(guò)去世曾為羯利王斷支節(jié)肉。我于爾時(shí)都無(wú)我想或有情想或命者想或士夫想或補(bǔ)特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想。我于爾時(shí)都無(wú)有想亦非無(wú)想。何以故。善現(xiàn)。我于爾時(shí)若有我想。即于爾時(shí)應(yīng)有恚想。我于爾時(shí)若有有情想命者想士夫想補(bǔ)特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即于爾時(shí)應(yīng)有恚想。何以故。善現(xiàn)。我憶過(guò)去五百生中。曾為自號(hào)忍辱仙人。我于爾時(shí)都無(wú)我想。無(wú)有情想無(wú)命者想無(wú)士夫想無(wú)補(bǔ)特伽羅想無(wú)意生想無(wú)摩納婆想無(wú)作者想無(wú)受者想。我于爾時(shí)都無(wú)有想亦非無(wú)想。是故善現(xiàn)。菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切想。應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不住于色應(yīng)生其心。不住非色應(yīng)生其心。不住聲香味觸法應(yīng)生其心。不住非聲香味觸法應(yīng)生其心。都無(wú)所住應(yīng)生其心。何以故。善現(xiàn)。諸有所住則為非住。是故如來(lái)說(shuō)諸菩薩。應(yīng)無(wú)所住而行布施。不應(yīng)住色聲香味觸法而行布施復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為諸有情作義利故。應(yīng)當(dāng)如是棄舍布施。何以故。善現(xiàn)。諸有情想即是非想。一切有情如來(lái)即說(shuō)為非有情。善現(xiàn)。如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者諦語(yǔ)者如語(yǔ)者不異語(yǔ)者。復(fù)次善現(xiàn)。如來(lái)現(xiàn)前等所證法或所說(shuō)法或所思法。即于其中非諦非妄。善現(xiàn)。譬如士夫入于闇?zhǔn)叶紵o(wú)所見(jiàn)。當(dāng)知菩薩若墮于事。謂墮于事而行布施亦復(fù)如是。善現(xiàn)。譬如明眼士夫過(guò)夜曉已日光出時(shí)見(jiàn)種種色。當(dāng)知菩薩不墮于事。謂不墮事而行布施。亦復(fù)如是

復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。于此法門受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意則為如來(lái)。以其佛智悉知是人則為如來(lái)。以其佛眼悉見(jiàn)是人則為如來(lái)悉覺(jué)是人。如是有情一切當(dāng)生無(wú)量福聚

復(fù)次善現(xiàn)。假使善男子或善女人。日初時(shí)分以殑伽河沙等自體布施。日中時(shí)分復(fù)以殑伽河沙等自體布施。日后時(shí)分亦以殑伽河沙等自體布施。由此異門經(jīng)于俱胝那庾多百千劫以自體布施。若有聞?wù)f如是法門不生誹謗。由此因緣所生福聚。尚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何況能于如是法門具足畢竟。書(shū)寫受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意

復(fù)次善現(xiàn)。如是法門不可思議不可稱量。應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟。善現(xiàn)。如來(lái)宣說(shuō)如是法門。為欲饒益趣最上乘諸有情故。為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現(xiàn)。若有于此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。即為如來(lái)以其佛智悉知是人。即為如來(lái)以其佛眼悉見(jiàn)是人。則為如來(lái)悉覺(jué)是人。如是有情一切成就無(wú)量福聚。皆當(dāng)成就不可思議不可稱量無(wú)邊福聚。善現(xiàn)。如是一切有情其肩荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。如是法門非諸下劣信解有情所能聽(tīng)聞。非諸我見(jiàn)。非諸有情見(jiàn)。非諸命者見(jiàn)。非諸士夫見(jiàn)。非諸補(bǔ)特伽羅見(jiàn)。非諸意生見(jiàn)。非諸摩納婆見(jiàn)。非諸作者見(jiàn)。非諸受者見(jiàn)。所能聽(tīng)聞。此等若能受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意無(wú)有是處。復(fù)次善現(xiàn)。若地方所開(kāi)此經(jīng)典。此地方所當(dāng)為世間諸天及人阿素洛等之所供養(yǎng)。禮敬右繞如佛靈廟

復(fù)次善現(xiàn)若善男子或善女人。于此經(jīng)典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現(xiàn)。是諸有情宿生所造諸不凈業(yè)應(yīng)感惡趣。以現(xiàn)法中遭輕毀故。宿生所造諸不凈業(yè)皆悉消盡。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。我憶過(guò)去于無(wú)數(shù)劫?gòu)?fù)過(guò)無(wú)數(shù)。于然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)先復(fù)過(guò)先。曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事。既承事已皆無(wú)違犯。善現(xiàn)。我于如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無(wú)違犯。若諸有情后時(shí)后分后五百歲。正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)。于此經(jīng)典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。善現(xiàn)。我先福聚于此福聚。百分計(jì)之所不能及。如是千分若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數(shù)分若計(jì)分若算分若喻分。若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現(xiàn)。我若具說(shuō)。當(dāng)于爾時(shí)。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故善現(xiàn)。如來(lái)宣說(shuō)如是法門。不可思議不可稱量。應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告善現(xiàn)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心。我當(dāng)皆令一切有情于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已。而無(wú)有情得滅度者。何以故。善現(xiàn)。若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應(yīng)說(shuō)言有情想轉(zhuǎn)。如是命者想士夫想補(bǔ)特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉(zhuǎn)。當(dāng)知亦爾。何以故。善現(xiàn)。無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)昔于然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所。頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不。作是語(yǔ)已具壽善現(xiàn)白佛言。世尊如我解佛所說(shuō)義者。如來(lái)昔于然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所。無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)是語(yǔ)已佛告具壽善現(xiàn)言。如是如是。善現(xiàn)。如來(lái)昔于然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所。無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善現(xiàn)。如來(lái)昔于然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所。若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不應(yīng)授我記言。汝摩納婆于當(dāng)來(lái)世。名釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。善現(xiàn)。以如來(lái)無(wú)有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)授我記言汝摩納婆于當(dāng)來(lái)世名釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所以者何。善現(xiàn)。言如來(lái)者即是真實(shí)真如增語(yǔ)。言如來(lái)者即是無(wú)生法性增語(yǔ)。言如來(lái)者即是永斷道路增語(yǔ)。言如來(lái)者即是畢竟不生增語(yǔ)。何以故。善現(xiàn)。若實(shí)無(wú)生即最勝義。善現(xiàn)。若如是說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能證阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)知此言為不真實(shí)。所以者何。善現(xiàn)。由彼謗我起不實(shí)執(zhí)。何以故。善現(xiàn)。無(wú)有少法如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能證阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)。如來(lái)現(xiàn)前等所證法�；蛩�說(shuō)法�；蛩�思法。即于其中非諦非妄。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。善現(xiàn)。一切法一切法者。如來(lái)說(shuō)非一切法。是故如來(lái)說(shuō)名一切法一切法

佛告善現(xiàn)。譬如士夫具身大身。具壽善現(xiàn)即白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)士夫具身大身。如來(lái)說(shuō)為非身。是故說(shuō)名具身大身。佛言善現(xiàn)。如是如是。若諸菩薩作如是言。我當(dāng)滅度無(wú)量有情。是則不應(yīng)說(shuō)名菩薩。何以故。善現(xiàn)。頗有少法名菩薩不。善現(xiàn)答言。不也世尊。無(wú)有少法名為菩薩。佛告善現(xiàn)。有情有情者。如來(lái)說(shuō)非有情故名有情。是故如來(lái)說(shuō)一切法無(wú)有有情。無(wú)有命者無(wú)有士夫無(wú)有補(bǔ)特伽羅等。善現(xiàn)。若諸菩薩作如是言。我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)亦如是說(shuō)。何以故。善現(xiàn)。佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者。如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)。是故如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。善現(xiàn)。若諸菩薩于無(wú)我法無(wú)我法深信解者。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)為菩薩菩薩

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)等現(xiàn)有肉眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來(lái)等現(xiàn)有肉眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)等現(xiàn)有天眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來(lái)等現(xiàn)有天眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)等現(xiàn)有慧眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來(lái)等現(xiàn)有慧眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)等現(xiàn)有法眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來(lái)等現(xiàn)有法眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)等現(xiàn)有佛眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來(lái)等現(xiàn)有佛眼

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。乃至殑伽河中所有諸沙。如來(lái)說(shuō)是沙不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。如來(lái)說(shuō)是沙。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數(shù)。假使有如是等殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數(shù)。假使有如是等世界。是諸世界寧為多不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數(shù)甚多。佛言善現(xiàn)。乃至爾所諸世界中所有有情。彼諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以故。善現(xiàn)。心流注心流注者。如來(lái)說(shuō)非流注。是故如來(lái)說(shuō)名心流注心流注。所以者何。善現(xiàn)。過(guò)去心不可得。未來(lái)心不可得�，F(xiàn)在心不可得

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是善男子或善女人。由是因緣所生福聚寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現(xiàn)。如是如是。彼善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。善現(xiàn)。若有福聚如來(lái)不說(shuō)福聚福聚。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。可以色身圓實(shí)觀如來(lái)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不可以色身圓實(shí)觀于如來(lái)。何以故。世尊。色身圓實(shí)色身圓實(shí)者。如來(lái)說(shuō)非圓實(shí)。是故如來(lái)說(shuō)名色身圓實(shí)色身圓實(shí)佛告善現(xiàn)。于汝意云何�？梢灾T相具足觀如來(lái)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不可以諸相具足觀于如來(lái)。何以故。世尊。諸相具足諸相具足者。如來(lái)說(shuō)為非相具足。是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足諸相具足

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)頗作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故。善現(xiàn)。若言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗我。為非善取。何以故。善現(xiàn)。說(shuō)法說(shuō)法者。無(wú)法可得故名說(shuō)法。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲。正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)。頗有有情聞?wù)f如是色類法已能深信不。佛言善現(xiàn)。彼非有情非不有情。何以故。善現(xiàn)。一切有情者。如來(lái)說(shuō)非有情故名一切有情

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。頗有少法如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)現(xiàn)證無(wú)上正等菩提耶。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義者。無(wú)有少法如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。佛言善現(xiàn)。如是如是。于中少法無(wú)有無(wú)得故名無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。是法平等于其中間無(wú)不平等故名無(wú)上正等菩提。以無(wú)我性無(wú)有情性無(wú)命者性無(wú)士夫性無(wú)補(bǔ)特伽羅等性平等故名無(wú)上正等菩提。一切善法無(wú)不現(xiàn)證。一切善法無(wú)不妙覺(jué)。善現(xiàn)。善法善法者。如來(lái)一切說(shuō)為非法。是故如來(lái)說(shuō)名善法善法

復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。集七寶聚量等三千大千世界。其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人。于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示如理作意。善現(xiàn)。前說(shuō)福聚于此福聚。百分計(jì)之所不能及。如是千分若百千分若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數(shù)分若計(jì)分若算分若喻分。若烏波尼殺曇分亦不能及

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)頗作是念。我當(dāng)度脫諸有情耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故。善現(xiàn)。無(wú)少有情如來(lái)度者。善現(xiàn)。若有有情如來(lái)度者。如來(lái)即應(yīng)有其我執(zhí)有有情執(zhí)有命者執(zhí)有士夫執(zhí)有補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。善現(xiàn)。我等執(zhí)者如來(lái)說(shuō)為非執(zhí)。故名我等執(zhí)。而諸愚夫異生強(qiáng)有此執(zhí)。善現(xiàn)。愚夫異生者。如來(lái)說(shuō)為非生故名愚夫異生

佛告善現(xiàn)。于汝意云何�？梢灾T相具足觀如來(lái)不。善現(xiàn)答言。如我解佛所說(shuō)義者。不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。佛言善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是。如汝所說(shuō)。不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。善現(xiàn)。若以諸相具足觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。如是應(yīng)以諸相非相觀于如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰

諸以色觀我以音聲尋我

彼生履邪斷不能當(dāng)見(jiàn)我

應(yīng)觀佛法性即導(dǎo)師法身

法性非所識(shí)故彼不能了

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以諸相具足現(xiàn)證無(wú)上正等覺(jué)耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故。善現(xiàn)。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不以諸相具足現(xiàn)證無(wú)上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。如是發(fā)趣菩薩乘者。頗施設(shè)少法若壞若斷耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。諸有發(fā)趣菩薩乘者。終不施設(shè)少法若壞若斷復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。若有菩薩于諸無(wú)我無(wú)生法中獲得堪忍。由是因緣所生福聚甚多于彼

復(fù)次善現(xiàn)。菩薩不應(yīng)攝受福聚。具壽善現(xiàn)即白佛言。世尊。云何菩薩不應(yīng)攝受福聚。佛言善現(xiàn)。所應(yīng)攝受不應(yīng)攝受。是故說(shuō)名所應(yīng)攝受

復(fù)次善現(xiàn)。若有說(shuō)言如來(lái)若去若來(lái)若住若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。善現(xiàn)。言如來(lái)者即是真實(shí)真如增語(yǔ)。都無(wú)所去無(wú)所從來(lái)故名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)

復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地極微塵量等世界。即以如是無(wú)數(shù)世界色像為墨如極微聚。善現(xiàn)。于汝意云何。是極微聚寧為多不。善現(xiàn)答言。是極微聚。甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚是實(shí)有者。佛不應(yīng)說(shuō)為極微聚。所以者何。如來(lái)說(shuō)極微聚即為非聚故名極微聚。如來(lái)說(shuō)三千大千世界即非世界故名三千大千世界。何以故。世尊。若世界是實(shí)有者即為一合執(zhí)。如來(lái)說(shuō)一合執(zhí)即為非執(zhí)故名一合執(zhí)。佛言善現(xiàn)。此一合執(zhí)不可言說(shuō)不可戲論。然彼一切愚夫異生強(qiáng)執(zhí)是法。何以故。善現(xiàn)。若作是言。如來(lái)宣說(shuō)我見(jiàn)有情見(jiàn)命者見(jiàn)士夫見(jiàn)補(bǔ)特伽羅見(jiàn)意生見(jiàn)摩納婆見(jiàn)作者見(jiàn)受者見(jiàn)。于汝意云何。如是所說(shuō)為正語(yǔ)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。如是所說(shuō)非為正語(yǔ)。所以者何。如來(lái)所說(shuō)我見(jiàn)有情見(jiàn)命者見(jiàn)士夫見(jiàn)補(bǔ)特伽羅見(jiàn)意生見(jiàn)摩納婆見(jiàn)作者見(jiàn)受者見(jiàn)即為非見(jiàn)故名我見(jiàn)乃至受者見(jiàn)。佛告善現(xiàn)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。于一切法應(yīng)如是知。應(yīng)如是見(jiàn)。應(yīng)如是信解。如是不住法想。何以故。善現(xiàn)。法想法想者。如來(lái)說(shuō)為非想。是故如來(lái)說(shuō)名法想法想

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無(wú)量無(wú)數(shù)世界盛滿七寶奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。若善男子或善女人。于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示。由此因緣所生福聚。甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。云何為他宣說(shuō)開(kāi)示。如不為他宣說(shuō)開(kāi)示故名為他宣說(shuō)開(kāi)示。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰

諸和合所為如星翳燈幻

露泡夢(mèng)電云應(yīng)作如是觀

時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。尊者善現(xiàn)及諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。并諸世間天人阿素洛健達(dá)縛等。聞薄伽梵所說(shuō)經(jīng)已。皆大歡喜信受奉行

大般若經(jīng)第十會(huì)般若理趣分

序

西明寺沙門玄則撰

般若理趣分者。蓋乃核諸會(huì)之旨?xì)w。綰積篇之宗緒。眇詞筌而動(dòng)眷。燭意象以興言。是以瞬德寶之所叢。則金剛之慧為極。晞?dòng)^照之攸炫。則圓鏡之智居尊。所以上集天宮。因自在而為心表。傍開(kāi)寶殿。寄摩尼而作說(shuō)標(biāo)。明般若之勝規(guī)。乃庶行之淵府。故能長(zhǎng)驅(qū)大地。枕策上乘。既得一以儀真。且吹萬(wàn)以甄俗。行位兼積。聳德山而秀峙。句義畢圓。吞教海而澄廓。爾其攝真凈器。入廣大輪。性印磊以成文。智冠嶷以騰質(zhì)。然后。即灌頂位。披總持門。以寂滅心。住平等性。滌除戲論。說(shuō)無(wú)所說(shuō)。絕棄妄想。思不可思。足使愉忿共情。親怨等觀。名字斯假。同法界之甚深。障漏未銷。均菩提之遠(yuǎn)離。信乎。心凝旨?jí)�。義晈詞明。言理則理邃環(huán)中。談趣則趣沖垓表。雖一軸單譯。而具該諸分。若不留連此旨。咀詠斯文。何能指[目*吾]遙津。搜奇密藏矣