大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第十一布施波羅蜜多分之一

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾千三百人俱。爾時(shí)世尊告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)。經(jīng)久如方得圓滿。時(shí)舍利子便白佛言。無(wú)上正法佛為根本。佛為導(dǎo)首。佛為所依。唯愿世尊。宣說(shuō)開(kāi)示令苾芻眾聞已受持。世尊爾時(shí)再三命勸舍利子言。汝今應(yīng)為諸菩薩摩訶薩。宣說(shuō)布施波羅蜜多。爾時(shí)具壽舍利子。蒙佛再三殷勤命勸承佛神力。先以布施波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩言。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)緣一切智智以大悲為上首。修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩緣一切智智大悲為上首。修行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩則能攝受一切智智。疾證無(wú)上正等菩提。復(fù)次諸菩薩摩訶薩寧以無(wú)記心行于布施或不行施。終不以回向二乘地心而行布施。何以故。諸菩薩摩訶薩應(yīng)怖聲聞獨(dú)覺(jué)地故

爾時(shí)滿慈子問(wèn)舍利子言。何因何緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)怖聲聞及獨(dú)覺(jué)地。舍利子言。勿諸菩薩摩訶薩眾謂一切智與二乘等故我令怖。時(shí)滿慈子復(fù)問(wèn)具壽舍利子言。諸菩薩施與聲聞施有何差別。舍利子言。聲聞行施回向涅槃阿羅漢果。菩薩行施回向菩提一切智智。是謂差別。又滿慈子。如有二人俱行布施。一緣王位而求勝果。彼行施時(shí)作如是念。愿我由此作大國(guó)王。統(tǒng)領(lǐng)八方皆得自在。彼隨此愿后得為王匡化世間自在安樂(lè)。一緣臣位而求勝果。彼行施時(shí)作如是念。愿我由此得作大臣。王所愛(ài)念委任驅(qū)策。隨王所欲皆能成辦。彼由此愿終不為王。雖此二人俱行布施。而隨所愿果有勝劣。菩薩聲聞行施亦爾。謂諸菩薩行布施時(shí)。緣一切智智大悲為上首。以所修行與有情共回向無(wú)上正等菩提。由此能得一切智智。若聲聞眾行布施時(shí)。緣聲聞果自求解脫。不求無(wú)上正等菩提。菩薩聲聞雖俱行施。而隨意愿果有勝劣一由施故得一切智智。一由施故得聲聞果。是謂差別。又滿慈子。譬如有人修行布施求作長(zhǎng)者或作居士。復(fù)有一人修行布施。愿為長(zhǎng)者居士僮仆當(dāng)知菩薩聲聞行施勝劣意愿亦復(fù)如是

爾時(shí)滿慈子贊舍利子言。所說(shuō)譬喻甚為希有。善能開(kāi)顯二施差別。我亦當(dāng)說(shuō)二施譬喻。謂如有人持百千寶。詣巨富者作如是言。今以此物奉上仁者。愿相攝受作親僮仆。所有事業(yè)我皆能辦。諸聲聞眾行施亦然。愿作如來(lái)親近弟子。菩薩不爾是謂差別。又舍利子。如有女人舍王宮樂(lè)。持百千寶竊詣長(zhǎng)者或商主家。而語(yǔ)彼言。今奉此寶愿相納受以為妻室。畢身承事終不虧違。如是聲聞修行布施。但欲求作如來(lái)弟子。菩薩不然是謂差別。時(shí)舍利子便贊具壽滿慈子言。善能辯說(shuō)二施譬喻甚為希有。謂諸聲聞無(wú)巧方便。所行布施取聲聞果。若諸菩薩有巧方便。所行布施普為攝受一切有情得一切智

又滿慈子。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。一切行中應(yīng)先行施。作如是念。我今所造此惠施業(yè)。施十方界一切有情。令永解脫惡趣生死。未發(fā)無(wú)上菩提心者令速發(fā)心。已發(fā)無(wú)上菩提心者令永不退。若于無(wú)上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。如是菩薩思惟外境不離內(nèi)心。攝諸善根令其漸次皆得增長(zhǎng)。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受善根護(hù)令不退。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)漸得鄰近一切智智。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根圓滿。趣向無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩修行布施作是思惟。若諸有情眼所照處。愿彼一切皆得如是我所惠舍飲食等物。若諸有情受我所施飲食等物。隨己所須少分受用。持余轉(zhuǎn)施他諸有情。彼諸有情少分受用。復(fù)持轉(zhuǎn)施諸余有情。如是展轉(zhuǎn)盡有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因緣。攝受善根量無(wú)邊際。復(fù)持如是無(wú)量善根。普施十方諸有情類。皆永解脫惡趣生死。未發(fā)無(wú)上菩提心者令速發(fā)心。已發(fā)無(wú)上菩提心者令永不退。若于無(wú)上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)。攝受善根展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受一切波羅蜜多。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受一切波羅蜜多。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智。當(dāng)知如是諸菩薩眾方便善巧。雖施少物而獲無(wú)量布施善根。何以故。滿慈子。以布施心境無(wú)分限回向證得一切智故

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩修行布施生如是心。我施善根勿招余果。唯證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。如是回向無(wú)上菩提非余果者。乃名布施波羅蜜多。普令一切波羅蜜多皆得圓滿。若無(wú)后心緣一切智回向無(wú)上正等菩提。雖行布施而非布施波羅蜜多。亦不能令余所修習(xí)波羅蜜多速得圓滿。亦不能得一切智智。又滿慈子。諸菩薩摩訶薩雖少布施。若能回向無(wú)上菩提。當(dāng)知彼施其量深廣。定能證得一切智故。諸菩薩摩訶薩雖多布施若不回向無(wú)上菩提。當(dāng)知彼施其量淺狹。不能證得一切智故。又滿慈子。若菩薩摩訶薩修行布施。不起后心回向無(wú)上正等菩提。亦不緣于一切智智。是菩薩摩訶薩雖行布施而非布施波羅蜜多。能招生死非一切智。若菩薩摩訶薩修行布施。能起后心回向無(wú)上正等菩提。亦復(fù)緣于一切智智。是菩薩摩訶薩所行布施。名為布施波羅蜜多。不招生死得一切智

又滿慈子。若菩薩摩訶薩雖行布施而不執(zhí)著。雖能回向無(wú)上菩提亦不執(zhí)著。雖能緣于一切智智亦不執(zhí)著。是菩薩摩訶薩方便善巧。修行布施波羅蜜多速得圓滿。亦令一切波羅蜜多究竟圓滿。疾證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切

爾時(shí)滿慈子問(wèn)舍利子言。尊者所說(shuō)如是法要。為自辯才為承佛力。舍利子言。我承佛力說(shuō)是法要非自辯才。時(shí)舍利子復(fù)告具壽滿慈子言。假使十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切有情。為欲證得阿羅漢果。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以諸財(cái)物或施無(wú)量無(wú)數(shù)異生�；蚴�無(wú)量無(wú)數(shù)聲聞�；蚴�無(wú)量無(wú)數(shù)獨(dú)覺(jué)。彼所獲福無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議。有菩薩摩訶薩緣彼布施作是念言。彼諸有情所獲福聚我皆隨喜。是菩薩摩訶薩復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事所有善根。普施十方諸有情類。愿彼一切皆永解脫惡趣生死。未發(fā)無(wú)上菩提心者令速發(fā)心。已發(fā)無(wú)上菩提心者令永不退。若于無(wú)上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是菩薩摩訶薩由此隨喜回向善根。一切智智速得圓滿。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向善根。于前有情布施福聚。百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。如是菩薩所有隨喜回向之心。超勝世間諸有情類所行施福。是為菩薩方便善巧雖少用功而福無(wú)量

又滿慈子。假使十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切有情。住如殑伽沙數(shù)大劫。恒以無(wú)量無(wú)邊供具奉施諸佛及苾芻僧。彼由此緣獲福無(wú)量。有菩薩摩訶薩緣彼福聚深心隨喜作是念言。彼十方界諸有情類。能于如是真凈福田恭敬供養(yǎng)身心無(wú)惓。善哉善哉。我于彼福深生隨喜。是菩薩摩訶薩因隨喜心所生福聚。于十方界一切有情。施佛及僧所有功德。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。如是菩薩隨喜之心。超諸世間所行施福。如四洲界所有珠寶火藥等光雖能照曜。而彼一切皆為月輪所發(fā)光明之所映奪。如是十方諸有情類所行施福。雖量無(wú)邊而為菩薩隨喜之心所引善根之所映奪。如四洲界所有光明皆為日光之所映奪。如是十方諸有情類所行施福。皆為菩薩隨喜善根之所映奪

又滿慈子。如多百千迦遮末尼聚在一處。雖有種種雜色光明若有持一吠琉璃寶置其聚上。令彼一切雜色光明悉皆隱沒(méi)。如是十方諸有情類。雖住無(wú)量殑伽沙劫。恒以種種上妙樂(lè)具。施有情類或施佛僧。而一菩薩于彼福聚。起隨喜心所獲功德。勝彼福聚百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。又滿慈子。如多百千世間凡馬集在一處。輪王馬寶若入其中。令彼一切威光隱沒(méi)。如是十方諸有情類雖住無(wú)量殑伽沙劫修行布施集諸善根。而一菩薩于彼善根深心隨喜。所獲功德勝彼善根。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。如是菩薩隨喜俱心。映奪世間施福業(yè)事。是故菩薩欲證無(wú)上正等菩提。于諸有情所作功德應(yīng)深隨喜

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)持所起隨喜心俱諸福業(yè)事。施十方界一切有情。愿彼十方諸有情類。皆永解脫惡趣生死。未發(fā)無(wú)上菩提心者令速發(fā)心。已發(fā)無(wú)上菩提心者令永不退。若于無(wú)上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍諸善根施有情類。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)能以善根回施有情。愿皆離苦得永安樂(lè)。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍己善根施有情類。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)雖不修習(xí)菩提資糧。而能鄰近一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所。施十方界一切有情。愿皆離苦得永安樂(lè)。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根增進(jìn)。鄰近無(wú)上正等菩提。能疾證得一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受無(wú)量殊勝善根。何以故。滿慈子。此菩薩心境無(wú)分限�；叵蜃C得一切智故。如是菩薩隨喜俱心方便善巧。雖持隨喜所引善根回施有情。而于善根及有情類都無(wú)所執(zhí)。雖愿有情解脫惡趣及生死苦。而于惡趣及生死苦都無(wú)所執(zhí)。雖愿攝受諸有情類。令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。而于發(fā)心都無(wú)所執(zhí)。雖愿攝受諸有情類。令于無(wú)上正等菩提永不退轉(zhuǎn)。而于此位都無(wú)所執(zhí)。雖愿攝受諸有情類。令菩薩行速得圓滿。疾能證得一切智智。而于此位都無(wú)所執(zhí)。雖愿自得一切智智。而于此智亦無(wú)所執(zhí)。如是菩薩無(wú)所執(zhí)見(jiàn)。當(dāng)知是為方便善巧。如是菩薩隨喜回向俱行之心。皆有方便善巧力故。能普任持諸余菩薩摩訶薩眾。令獲殊勝利益安樂(lè)。及自攝受一切智智。疾證無(wú)上正等菩提

又滿慈子。設(shè)十方界一切有情。住如殑伽沙數(shù)大劫。恒以種種上妙供具奉施諸佛及苾芻僧。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆修諸福業(yè)。有一菩薩持一缽飯。施佛及僧其福勝彼。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。以此菩薩不見(jiàn)施者不見(jiàn)受者不見(jiàn)施物。雖觀諸法本性皆空。而行施時(shí)常不遠(yuǎn)離回向發(fā)愿。謂持施福與有情共回向無(wú)上正等菩提。愿同證得一切智智。是故菩薩行布施時(shí)。于諸有情所行施福。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。由斯定證無(wú)上菩提。利益安樂(lè)諸有情類

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩修行布施應(yīng)起是心。我今惠舍如是財(cái)物。諸所引發(fā)殊勝善根。普施十方諸有情類。在地獄者速出地獄。住傍生者速脫傍生。居鬼界者速離鬼界。人天趣中有憂苦者。愿彼一切憂苦永息。厭生死者速出三界。十方無(wú)量無(wú)邊有情未發(fā)無(wú)上菩提心者令速發(fā)心。已發(fā)無(wú)上菩提心者令永不退。若于無(wú)上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)舍諸善根施有情類。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受布施波羅蜜多。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受布施波羅蜜多。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)增長(zhǎng)一切波羅蜜多。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)增長(zhǎng)一切波羅蜜多。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受無(wú)量殊勝善根。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)攝受無(wú)量殊勝善根。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)親近一切智智。如是菩薩方便善巧。雖少用功而獲多福。是故菩薩欲證無(wú)上正等菩提。常應(yīng)勤修方便善巧。又滿慈子。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)于己善根不執(zhí)我所。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)攝受無(wú)量無(wú)邊善根。所以者何。此諸菩薩欲令無(wú)量無(wú)邊有情。咸疾證得一切智智。如是菩薩能舍一切于他善根尚能回舍施余無(wú)量無(wú)邊有情。況自善根而不能舍。尚能惠舍所有善根。況余珍財(cái)而不能舍。如是菩薩能舍一切色非色物。能舍一切自他所有殊勝善根。乃至能舍一切智智。施諸有情令同證得。如是菩薩大師子吼。我于諸法都無(wú)所見(jiàn)。我于一切有色無(wú)色內(nèi)外諸物亦無(wú)所見(jiàn)。雖無(wú)所見(jiàn)而皆能舍。如是菩薩作是念言。我都不見(jiàn)若法若物。而不能舍施諸有情如是菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。以所證得一切智智。觀察世間大師子吼。我于諸法都無(wú)所見(jiàn)。我于一切有色無(wú)色。內(nèi)外諸物亦無(wú)所見(jiàn)。雖無(wú)所見(jiàn)而皆能舍。謂不見(jiàn)有若法若物。于諸有情而不能施。如是菩薩常作是念。我當(dāng)證得無(wú)上覺(jué)時(shí)。于一切法都無(wú)所見(jiàn)。雖無(wú)所見(jiàn)而于諸法。無(wú)不現(xiàn)證無(wú)不遍知。由諸菩薩能舍一切。是故證得無(wú)上覺(jué)時(shí)。于一切法能究竟舍。由舍究竟于一切法。無(wú)不現(xiàn)證無(wú)不遍知。如如于法無(wú)所不舍。如是如是都不見(jiàn)法。如如于法都無(wú)所見(jiàn)。如是如是于一切法。無(wú)不現(xiàn)證無(wú)不遍知。如是菩薩若內(nèi)若外皆悉能舍。于內(nèi)外法悉能舍故都無(wú)所見(jiàn)。由于諸法無(wú)所見(jiàn)故。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。于一切法無(wú)不現(xiàn)證無(wú)不遍知。能盡未來(lái)利樂(lè)一切

又滿慈子。諸菩薩眾應(yīng)如是學(xué)清凈布施波羅蜜多。若諸菩薩能如是學(xué)清凈布施波羅蜜多乃得名為真凈菩薩。常不遠(yuǎn)離一切智心。若時(shí)菩薩常不遠(yuǎn)離一切智心。是時(shí)菩薩一切惡魔尚不得便況余藥叉畢舍遮等能得其便。若諸有情能得如是菩薩便者必?zé)o是處。所以者何。若地方所有諸菩薩修行布施波羅蜜多。作意思惟一切智智時(shí)無(wú)暫舍。此地方所人及非人皆不得便。何以故。滿慈子。若常思惟一切智智。如是作意不可思議。廣大甚深世間希有。以一切智不可思議廣大甚深難測(cè)量故

又滿慈子。若諸菩薩能如是學(xué)大菩提行。于諸有情有大恩德。能善養(yǎng)育一切有情。謂令世間諸有情類無(wú)諸災(zāi)難斷惡修善。由此因緣諸菩薩眾在菩薩位。常能利樂(lè)一切異生聲聞獨(dú)覺(jué)。若諸菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。亦于有情有大恩德。能善養(yǎng)育一切有情。謂說(shuō)正法令斷煩惱。由斯無(wú)量無(wú)邊有情。皆得涅槃畢竟安樂(lè)。是故菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。普于異生聲聞獨(dú)覺(jué)。為最為勝為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。般涅槃后亦于有情有大恩德。能善養(yǎng)育一切有情。謂于如來(lái)窣堵波所供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。奉施種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂(lè)燈明。由此因緣彼有情類。種植無(wú)量殊勝善根�；蚵勅鐏�(lái)涅槃法要。精勤修學(xué)證般涅槃。若于如來(lái)窣堵波所。下至奉獻(xiàn)一香一華。世尊記彼皆當(dāng)離欲多有畢竟得般涅槃。如是菩薩住菩薩位。于諸有情有大恩德。能善養(yǎng)育一切有情。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。亦于有情有大恩德。能善養(yǎng)育一切有情。般涅槃后亦于有情有大恩德。能善養(yǎng)育一切有情。以諸菩薩常于有情有大恩德。能善養(yǎng)育一切有情故。于世間最尊最勝。唯除諸佛無(wú)能及者

又滿慈子。若諸菩薩成就如是殊勝功德。是諸菩薩常于有情作大饒益。譬如真金常能饒益一切有情。謂未燒煉或已燒煉。未作嚴(yán)具已作嚴(yán)具。若未轉(zhuǎn)易或已轉(zhuǎn)易。常能饒益一切有情。如是菩薩修菩提行。住菩薩位能于有情作大饒益。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。亦于有情作大饒益。般涅槃后亦于有情作大饒益

又滿慈子。如日月輪巡四洲界。與諸有情作大饒益。謂四洲界一切有情。由日月輪光明照觸作諸事業(yè)。又能了知若晝?nèi)粢拱朐聺M月時(shí)年等異。又諸華果苗稼草木。因日月輪光明照故生長(zhǎng)成熟資養(yǎng)有情。如是菩薩修菩提行住菩薩位。于諸有情作大饒益。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。亦于有情作大饒益。般涅槃后亦于有情作大饒益

又滿慈子。諸菩薩眾成就如是廣大功德。常與有情作大饒益。譬如商主多有珍財(cái)。能令百千商侶眷屬。皆得充足諸資生具。乃至死后諸有情類。由彼珍財(cái)亦得豐樂(lè)。如是菩薩行菩提行住菩薩位。尚能利樂(lè)無(wú)量有情況得菩提。般涅槃后具大勢(shì)力。而不能令諸弟子等利益安樂(lè)

又滿慈子。如是菩薩常能利樂(lè)一切有情。謂菩薩位若成正覺(jué)若般涅槃。常于有情作大饒益未曾暫舍。如有善士具善士相能自安樂(lè)。亦能安樂(lè)諸余有情。善攝珍財(cái)善能分布故名善士。如是菩薩善攝種種功德珍財(cái)。在菩薩位善能利樂(lè)無(wú)量有情。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)亦善利樂(lè)無(wú)量有情。般涅槃后亦善利樂(lè)無(wú)量有情。謂涅槃后功德勢(shì)力亦善利樂(lè)諸弟子等。又滿慈子。如是菩薩若菩薩位若得菩提。若涅槃后常能利樂(lè)一切有情無(wú)時(shí)暫舍。如彼善士具善士相。能令自他俱得安樂(lè)。遠(yuǎn)離種種不如意事。諸菩薩眾亦復(fù)如是。能令自他常得安樂(lè)。遠(yuǎn)離種種惡業(yè)煩惱。不墮惡趣生死輪回。得般涅槃畢竟安樂(lè)。或成正覺(jué)饒益一切

又滿慈子。如剎帝利灌頂王種堪紹王位。若為太子若作王時(shí)。安樂(lè)一切沙門梵志及余有情。若命終后亦能安樂(lè)國(guó)土有情令無(wú)衰惱。謂由彼王功德余勢(shì)。國(guó)土豐樂(lè)無(wú)怨賊等。如是菩薩行菩提行住菩薩位。已能安樂(lè)一切有情。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)亦能安樂(lè)一切有情。般涅槃后亦能安樂(lè)一切有情。謂涅槃后無(wú)量有情。有窣堵波供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆獲無(wú)量福。聽(tīng)聞?wù)�法受持讀誦如理思惟為他演說(shuō)亦得無(wú)邊功德勝利。諸有情類于佛世尊般涅槃后。若念如來(lái)所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。彼有情類由此因緣不墮惡趣。生天人中恒受快樂(lè)�；蛴凶C得三乘涅槃。能令自他畢竟安樂(lè)。彼有情類于現(xiàn)身中。人非人等不能為害。諸怖畏事不能侵惱。何以故。滿慈子。念佛功德能滅世間人非人等怖畏事故

爾時(shí)佛贊舍利子言。善哉善哉。如汝所說(shuō)。若有情類能念如來(lái)所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。彼有情類能滅世間人非人等諸怖畏事。時(shí)舍利子便白佛言。希有世尊。如來(lái)成就如是清凈廣大妙法。爾時(shí)世尊告舍利子。應(yīng)知菩薩亦有成就如是清凈廣大妙法。舍利子言。何謂菩薩所成清凈廣大妙法。佛言。菩薩所成清凈廣大妙法。謂發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心不復(fù)退轉(zhuǎn)。何以故。舍利子。最極清凈廣大妙法。謂如來(lái)性自然覺(jué)性無(wú)上正等菩提之性。若諸菩薩已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心不復(fù)退轉(zhuǎn)。定當(dāng)成就如是清凈廣大妙法

時(shí)舍利子復(fù)告具壽滿慈子言。諸菩薩眾應(yīng)起是心。若諸有情來(lái)至我所。求索種種資生之具。我當(dāng)發(fā)起決定施心。不應(yīng)發(fā)起無(wú)資具心。設(shè)我現(xiàn)無(wú)所索資具。要當(dāng)方便求覓施與。終不發(fā)起如是之心。我既現(xiàn)無(wú)所索資具。不應(yīng)方便為彼求覓。若余有情自施彼者我當(dāng)隨喜。若不欲施我當(dāng)種種方便勸發(fā)。要令求者所愿滿足。如是菩薩或施有情所須資具�；蜃怨┦處熼L(zhǎng)病者。所作福業(yè)皆與有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。欲盡未來(lái)利樂(lè)一切。令脫惡趣或生死苦。令得涅槃或一切智。若諸有情自行布施修余福業(yè)。菩薩勸彼回向無(wú)上正等菩提。如是菩薩所獲福聚。于余有情布施福業(yè)。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。所以者何。菩薩勸發(fā)回向之心。能令自身及有情類俱證無(wú)上正等菩提

又滿慈子。諸菩薩眾修行布施波羅蜜多。先應(yīng)修習(xí)方便善巧。隨所修習(xí)方便善巧修行布施。隨所修行布施福業(yè)�；叵驘o(wú)上正等菩提愿諸有情皆同證得一切智智。如是菩薩方便善巧。能令自他俱獲勝利。若諸菩薩修行布施。不先修習(xí)方便善巧。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)劫住修行布施。不能發(fā)心與有情共回向菩提。不能攝受所修布施波羅蜜多。不能證得本所希求一切智智

又滿慈子。設(shè)諸有情持廣大器量。等三千三千世界。至菩薩所語(yǔ)菩薩言。我等今須滿此器物愿疾施與。菩薩于彼不起異心。但起是心定當(dāng)施與。謂終不起嗔恨之心。如是有情輕觸于我。亦復(fù)不起不施與心。謂我如何施彼多物。亦復(fù)不起無(wú)財(cái)寶心。謂我云何能辦爾許種種財(cái)寶。滿彼有情所持量等大千界器。但作是念。我今為彼修勝神通種種方便集諸財(cái)寶。必令求者所愿滿足。菩薩爾時(shí)熾然精進(jìn)。作大加行求勝神通。欲集珍財(cái)施來(lái)求者。攝受精進(jìn)波羅蜜多。既得神通多集財(cái)寶。施來(lái)求者令滿所愿。攝受布施波羅蜜多。如是名為諸菩薩眾修行布施波羅蜜多。發(fā)廣大心常無(wú)厭惓。由斯疾證無(wú)上菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)愍有情而行布施。應(yīng)住慈心與有情樂(lè)而行布施。應(yīng)住悲心拔有情苦而行布施。應(yīng)住喜心慶有情類離苦得樂(lè)而行布施。應(yīng)住舍心于有情類平等饒益而行布施。如是施已應(yīng)生是心。我所作福及所作善。普施十方諸有情類。令永解脫惡趣生死。未發(fā)無(wú)上菩提心者令速發(fā)心。已發(fā)無(wú)上菩提心者令永不退。若于無(wú)上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)。舍福善根施有情類。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根增長(zhǎng)。是諸菩薩若時(shí)若時(shí)。以所修善與有情共回向無(wú)上正等菩提。愿同證得一切智智。此諸菩薩爾時(shí)爾時(shí)善根增益。又滿慈子。譬如真金若時(shí)若時(shí)镕煉燒打爾時(shí)爾時(shí)光色轉(zhuǎn)盛。若時(shí)若時(shí)光色轉(zhuǎn)盛。爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)調(diào)柔堪為器具。如是菩薩若時(shí)若時(shí)。以所作善與有情共回向無(wú)上正等菩提。愿同證得一切智智。爾時(shí)爾時(shí)善根轉(zhuǎn)盛。若時(shí)若時(shí)善根轉(zhuǎn)盛。爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智

又滿慈子。如有女人磨瑩鏡面。若時(shí)若時(shí)加功磨瑩。爾時(shí)爾時(shí)鏡轉(zhuǎn)明凈。若時(shí)若時(shí)鏡轉(zhuǎn)明凈。爾時(shí)爾時(shí)鏡面無(wú)垢眾像皆現(xiàn)。如是菩薩若時(shí)若時(shí)。以所作福及所作善。決定回向一切智智。爾時(shí)爾時(shí)能普施與十方世界一切有情。令永解脫惡趣生死。未發(fā)無(wú)上菩提心者令速發(fā)心。已發(fā)無(wú)上菩提心者令永不退。若于無(wú)上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。此諸菩薩若時(shí)若時(shí)。舍己善根施有情類。爾時(shí)爾時(shí)善根轉(zhuǎn)盛。若時(shí)若時(shí)善根轉(zhuǎn)盛。爾時(shí)爾時(shí)展轉(zhuǎn)鄰近一切智智。如是菩薩方便善巧�；叵蛩�求一切智智。令諸功德漸漸增長(zhǎng)。疾證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)饒益一切。又滿慈子。云何菩薩多行布施攝受少福。云何菩薩少行布施攝受多福。云何菩薩少行布施攝受少福。云何菩薩多行布施攝受多福。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫恒舍無(wú)量無(wú)數(shù)珍財(cái)。普施十方諸有情類。而不回向無(wú)上菩提。愿與有情皆同證得一切智智。如是菩薩多行布施攝受少福。若諸菩薩雖經(jīng)少時(shí)施有情類少分財(cái)物。而能回向無(wú)上菩提。愿與有情皆同證得一切智智。如是菩薩少行布施攝受多福。若諸菩薩經(jīng)于少時(shí)。施有情類少分財(cái)物。不能回向無(wú)上菩提。愿與有情皆同證得一切智智。如是菩薩少行布施攝受少福。若諸菩薩經(jīng)于殑伽沙數(shù)大劫。恒舍無(wú)量無(wú)數(shù)珍財(cái)。普施十方諸有情類。復(fù)能回向無(wú)上菩提。愿與有情皆同證得一切智智。如是菩薩多行布施攝受多福。是故菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)以善根與有情共回向無(wú)上正等菩提。愿與有情皆同證得一切智智

若菩薩摩訶薩欲能攝受無(wú)量福蘊(yùn)。與諸有情作大饒益。疾能證得一切智智。常應(yīng)不離一切智智相應(yīng)作意。修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。修行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩便能攝受無(wú)量福蘊(yùn)。疾證無(wú)上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。滿慈子。若諸菩薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。修行布施波羅蜜多。是諸菩薩剎那剎那功德善根漸漸增長(zhǎng)。由斯疾證無(wú)上菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。是故菩薩欲與有情常作利益安樂(lè)事者。一切行中常勤修習(xí)方便善巧�；叵驘o(wú)上正等菩提。愿與有情作大饒益