大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第六分顯德品第十一

爾時(shí)曼殊室利菩薩摩訶薩。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬。白言。世尊。諸菩薩摩訶薩經(jīng)幾劫數(shù)行深般若波羅蜜多。供養(yǎng)幾佛而能對揚(yáng)如來所說甚深般若波羅蜜多如最勝天王者。佛告曼殊室利菩薩摩訶薩言。善男子。如此之事不可思議。若非無量百千大劫修集眾行種諸善根。則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。善男子。十方各如殑伽沙界。其中所有諸殑伽沙尚可知數(shù)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所經(jīng)劫數(shù)供養(yǎng)幾佛俱不可知。善男子。過去無量無數(shù)無邊難思議劫。有佛出世名曰多聞。十號具足。劫名增上。國名日光。多聞如來為諸菩薩摩訶薩說清凈法門言。善男子。汝應(yīng)精勤修諸善法勿顧身命。時(shí)彼會(huì)中有一菩薩。名精進(jìn)力。即從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊所說。汝應(yīng)精勤修諸善法勿顧身命。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩宜應(yīng)懈怠不修善法。乃能速證無上菩提。所以者何。若諸菩薩勤修眾善。是則不能久住生死利樂有情。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。伏斷煩惱久住生死。終不自為速證涅槃。但為利樂諸有情故。菩薩以處生死為樂。不以涅槃而為樂也。何以故。諸菩薩摩訶薩。以化有情而為樂故。謂隨所樂方便善巧說授法門令得安樂。若勤修善便速盡漏。不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死多諸苦惱。起大悲心不舍有情成就本愿。世尊。諸菩薩摩訶薩具方便力久住生死。得見無量無邊如來。聽受無量無邊正法�；瘜�(dǎo)無量無邊有情。是故菩薩為如是事。不厭生死不樂涅槃。世尊。諸菩薩摩訶薩。若觀生死而起厭怖。欣樂涅槃則墮非道。不能利樂一切有情通達(dá)如來甚深境界。云何非道。謂樂聲聞及獨(dú)覺地。于有情類無大悲心。所以者何。聲聞獨(dú)覺所行之道。非諸菩薩摩訶薩道。何以故。聲聞獨(dú)覺厭怖生死欣樂涅槃。不能具足福德智慧。以是義故非菩薩道。時(shí)多聞佛即便贊嘆精進(jìn)力言。善哉善哉。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)修自行勿習(xí)非道。時(shí)精進(jìn)力白言。世尊。何謂菩薩自所行道。多聞佛言。菩薩成就一切�；�。以大悲力不舍有情。遠(yuǎn)離聲聞及獨(dú)覺地。得無生忍不舍三界。無所希望生長善根。方便善巧修行一切波羅蜜多。以智慧力無分別心生長善根。成就盡智無量功德。雖知諸法無一可生而方便現(xiàn)生。雖知有情無一實(shí)有而方便化導(dǎo)。知一切法皆離自性。觀諸佛土猶如虛空。而能巧便嚴(yán)凈佛土。知一切佛法身無像。方便示現(xiàn)相好莊嚴(yán)。隨諸有情心所好樂。即能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜。而說諸法化導(dǎo)有情。亦以巧便遠(yuǎn)離喧雜。修諸寂定知自性空。悉能通達(dá)甚深智慧。能以方便為他說法。不證聲聞獨(dú)覺乘果。勤求如來所證解脫。不舍菩薩一切道行。善男子。是名菩薩自所行道。曼殊室利。時(shí)精進(jìn)力。從彼如來聞?wù)f菩薩所行境界得未曾有。尋即復(fù)白多聞佛言。希有世尊。如我解佛所說義者。菩薩具足方便善巧。觀一切法無非是道。譬如虛空含容眾色。如是菩薩具大方便。所行之道攝一切法。又如虛空一切草木花果香樹因之生長。如是諸物于虛空界。不能染凈不令嗔喜。如是菩薩具大方便。甚深般若波羅蜜多。觀一切法皆悉是道。謂異生法。若聲聞法。若獨(dú)覺法。若菩薩法。若如來法。何以故。是諸菩薩所通達(dá)故。譬如大火。若遇草木必?zé)o退還。是諸草木皆順益火發(fā)其光明。如是諸法。無不皆順菩薩道故名菩薩道。譬如金剛自體堅(jiān)密。刀不能斫火不能燒。水不能爛毒不能損。如是菩薩方便智慧。獨(dú)覺聲聞及諸外道。一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁水。如是菩薩甚深般若波羅蜜多。能使有情一切煩惱悉得清凈。譬如良藥妙寶神珠。毒不共居能消眾毒。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不與一切煩惱共居。而能斷滅一切煩惱。以是因緣所有諸法。皆是菩薩摩訶薩道。曼殊室利。彼精進(jìn)力說是法時(shí)。八千菩薩俱發(fā)無上正等覺心。二百菩薩得無生忍。曼殊室利。彼精進(jìn)力即是今者最勝天王

爾時(shí)曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅(jiān)固力護(hù)持正法。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶薩。寧棄身命不舍正法。于他謙下不起憍慢。卑賤恥辱其心能忍。饑渴有情施好飲食。在危難者能施無畏。于諸疾病如法療治。貧匱有情令豐財(cái)寶。諸佛靈廟修建嚴(yán)飾。惡事掩遏善事光揚(yáng)。憂苦有情則施安樂。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。得堅(jiān)固力護(hù)持正法。曼殊室利復(fù)白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調(diào)伏心。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不預(yù)他事先思后行。心性調(diào)直離諂曲行。不自矜高意常柔軟。是菩薩摩訶薩能調(diào)伏心。曼殊室利復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調(diào)伏心當(dāng)生何趣。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調(diào)伏心�；蛏�天上或生人中。若生天上則為帝釋�；蜃麒笸蹩叭探缰�。若生人趣作轉(zhuǎn)輪王�；蜃饔嗤蹰L者居士。天上人中常得值佛。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能調(diào)伏心生如是趣。曼殊室利復(fù)白佛言。世尊。正信流出何法。佛告曼殊室利菩薩。正信流出得真善友。世尊。多聞流出何法。佛言。多聞流出妙慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大富。世尊。凈戒流出何法。佛言。凈戒流出善趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出容受一切有情。世尊。精進(jìn)流出何法。佛言。精進(jìn)流出能辦一切佛法。世尊。靜慮流出何法。佛言。靜慮流出遠(yuǎn)離一切散動(dòng)。世尊。般若流出何法。佛言。般若流出遠(yuǎn)離一切煩惱。世尊。聽法流出何法。佛言。聽法流出遠(yuǎn)離一切疑網(wǎng)。世尊。正問流出何法。佛言。正問流出于法決定妙智。世尊。居靜流出何法。佛言。居靜流出勝定及諸神通。世尊。正修流出何法。佛言。正修流出厭道。世尊。無常聲流出何法。佛言。無常聲流出于境無所攝護(hù)。世尊。苦聲流出何法。佛言。苦聲流出無生。世尊。無我聲流出何法。佛言。無我聲流出滅除我我所執(zhí)。世尊�？章暳鞒龊畏ā７鹧�。空聲流出寂靜。世尊。正念流出何法。佛言。正念流出圣見。世尊。身心遠(yuǎn)離流出何法。佛言。身心遠(yuǎn)離流出一切妙定神通。世尊。圣道流出何法。佛言。圣道流出圣果。世尊。勝解流出何法。佛言。勝解流出成就一切解脫。世尊。佛生流出何法。佛言。佛生流出一切菩提分法。爾時(shí)最勝前白佛言。云何佛生。佛告最勝。如發(fā)無上正等覺心。世尊。云何而發(fā)無上正等覺心。佛言。天王。如生大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不舍一切有情。世尊。云何不舍有情。佛言。應(yīng)如不舍三寶世尊。誰能不舍三寶。佛言。一切無煩惱者。爾時(shí)最勝便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。諸佛秘密甚深微妙。雖說法空無生無滅本來寂靜。而不破壞善惡業(yè)果遠(yuǎn)離斷常。世尊。頗有有情聞如是法。不起敬信生毀謗不。佛言。亦有。世尊。如是有情因過去世修行善業(yè)得受人身。由近惡友于是深法不能敬信生毀謗心。則為辜負(fù)過去善業(yè)。諸佛恩德實(shí)為深重。假使有人以己肉血。供養(yǎng)諸佛亦不能報(bào)。以佛恩故我等今者增長善根。得大法樂住大自在天人恭敬。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)知佛恩。親近善友當(dāng)修佛行證佛菩提。說是法時(shí)眾中二萬五千菩薩得無生忍。四萬五千諸人天眾俱發(fā)無上正等覺心。一萬二千諸天子眾。遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼

第六分現(xiàn)化品第十二

爾時(shí)善思菩薩白最勝天王言。佛所化身更能化不。最勝答曰。今對世尊以為明證。佛所化身更能化作殑伽沙數(shù)無量化佛。種種色像神通說法利樂有情。所以者何。諸佛往昔愿力清凈故能如是。善思菩薩復(fù)作是言。天王。善能說甚深法。謂佛往昔愿力清凈。唯愿天王。請佛神力令深般若波羅蜜多久住世間常無隱滅。最勝報(bào)曰。善思當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。一切如來常共守護(hù)。何以故。文字宣說甚深般若波羅蜜多。如是文字不起不盡常無隱滅。其所顯義亦不起盡常無隱滅。由此諸佛甚深般若波羅蜜多亦無隱滅。何以故。法不生故。若法無生亦則無滅。即是諸佛秘密之教。如是妙理如來出世若不出世。性相湛然名曰真如。亦名法界。亦名實(shí)際。隨順因緣而不違逆是為正法。其性常住永無隱滅。善思菩薩復(fù)問天王。更何等人能護(hù)正法。最勝答言。若不違逆一切法者能護(hù)正法。所以者何。不違正理常無諍論名護(hù)正法。善思復(fù)問。云何名為不違正理常無諍論名護(hù)正法。最勝答曰。若順文字不違正理。常無諍論名護(hù)正法。何以故。世間愚夫皆著諸見。順正理者則常說空。是故世間共興諍論。如是愚夫愛重有法。順正理者于有則輕世間說有常樂我凈。順正理者說無�？酂o我不凈是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流。順正理者逆世間流。是故世間共興諍論。世間愚夫著蘊(yùn)界處。順正理者都無所著。是故世間共興諍論。順世愚夫不行正理。順正理者與世相違。故常無諍名護(hù)正法。善思菩薩復(fù)問最勝。今者天王為何所取。最勝答曰。善思當(dāng)知。我不取我亦不取法。善思又問。云何不取。最勝答言。我自性離有情及法自性亦離。如是諸離亦不可得。過去自性離未來現(xiàn)在自性亦離。如是諸離亦不可得。諸佛自性非離諸佛自性非不離。諸佛土自性非離諸佛土自性非不離。諸法自性非離諸法自性非不離。善思當(dāng)知。如是之行名順正理。無取不取能護(hù)正法。爾時(shí)善思菩薩贊最勝天王言。善哉善哉。大士正士。能如是說甚深般若波羅蜜多。無取無著無文無字。滅諸戲論離能分別及所分別。爾時(shí)眾中有一天子。名曰賢德。從座而起頂禮佛足偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。最勝天王所說無分別者為是何法。佛告賢德。天子當(dāng)知。無分別者是寂靜法。所以者何。能取所取俱不可得不生不滅離我我所。如是名為無分別法。若菩薩摩訶薩如是觀者能護(hù)正法。不見能護(hù)及所護(hù)法。說此法時(shí)十千苾芻心得解脫。一千天子遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼

爾時(shí)善思菩薩問最勝天王言。何等辯才能說如是甚深之法。最勝答言。一切煩惱習(xí)氣無者所得辯才。能說如是甚深之法。過語言道不可思量勝義妙智。如是辯才能說如是甚深之法。善思菩薩問賢德天子言。云何無生法中以辯才說。賢德天子答善思言。若菩薩摩訶薩不住無生無滅法者。則無辯才說甚深法。何以故。遠(yuǎn)離戲論。不見所緣不見能緣。心無所住是故能說。不住我法不住此彼。唯住清凈勝義諦中是故能說。善思菩薩即白佛言。甚奇世尊。賢德天子實(shí)為希有。乃能通達(dá)甚深之法辯才無盡。佛告善思。賢德天子。從妙喜界不動(dòng)佛所。而來至此堪忍世界。聽深般若波羅蜜多。汝等當(dāng)知。賢德天子已于無量百千億劫。修習(xí)希有陀羅尼門。經(jīng)劫說法亦不窮盡。善思菩薩復(fù)白佛言。何謂希有陀羅尼門。佛言。善思。此希有者名眾法不入陀羅尼門。此陀羅尼門過諸文字。言不能入心不能量。內(nèi)外法中皆不可得。善思當(dāng)知。無有少法能入此者。是故名為眾法不入陀羅尼門。所以者何。此法平等無高無下。無入無出。無一文字從外而入。無一文字從內(nèi)而出。無一文字住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法非法異。是諸文字說亦無減不說無增。從本際來都無起作及壞滅者。如諸文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。從本際來無生無滅故無入出。由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達(dá)此法門者辯才無盡。所以者何。通達(dá)不斷無盡法故。若有人能入虛空者。則能入此陀羅尼門。善思當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能通達(dá)此陀羅尼門。心得清凈身語亦爾。所行順理般若堅(jiān)固。諸惡魔軍無能嬈者。一切外道不敢對揚(yáng)。諸煩惱業(yè)莫之能壞。身力堅(jiān)固心離怯弱。凡所演說辯才無盡。能宣深妙諸圣諦門。智慧多聞猶如大海。安住寂定喻妙高山。如師子王處眾無畏。世法不染猶凈蓮花。饒益有情譬之大地。洗除垢穢喻如大水。成熟世間方諸大火。增長善法同彼大風(fēng)。清涼悅意類之朗月。能破眾闇其猶烈日。摧煩惱怨如威勇士。心性調(diào)伏猶大象王。能震法雷大龍為喻。普雨眾法譬之大云。如大良醫(yī)除煩惱病。猶大國主善御世間。如四天王護(hù)有情類及護(hù)正法。如天帝釋于人天中富貴最勝心得自在。如大梵王于堪忍界主領(lǐng)自在身得無礙。如揭路茶示教有情。如世間父能流法寶。如毗沙門能出世間種種珍寶。福德智慧之所莊嚴(yán)。有情見者無不蒙益。諸佛世尊之所稱贊。天龍等眾咸擁護(hù)之。善思當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩。若得如是陀羅尼門。即能自在饒益有情。方便說法而不窮盡。心無疲倦不徇利譽(yù)。法施平等無有慳嫉。受持凈戒三業(yè)無愆。安忍清凈離諸恚惱。精進(jìn)清凈所作成立。靜慮清凈善調(diào)伏心。般若清凈永無疑惑。具四無量如大梵王。能善修行等持等至。入出自在勝諸世間。修大覺因具諸�；邸Ｊ芄囗斘坏么笞栽�。佛說如是總持門時(shí)。眾中六萬四千菩薩得不退轉(zhuǎn)。三萬菩薩得無生忍。二萬天人遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼。無量無邊人天等眾。俱發(fā)無上正等覺心

第六分陀羅尼品第十三

爾時(shí)曼殊室利菩薩摩訶薩。即從座起頂禮佛足。遍覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。甚奇世尊。如來所說。諸菩薩摩訶薩若得如是眾法不入陀羅尼門。成就無量無邊功德。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。如是功德假使如來百千年說亦未能盡。爾時(shí)眾中有一菩薩。名寂靜慧。即白曼殊室利菩薩摩訶薩言。若菩薩摩訶薩證得如是陀羅尼門。為佛世尊之所稱嘆。如是菩薩善得大利。自行化彼皆悉不空。時(shí)曼殊室利菩薩報(bào)寂靜慧菩薩言。善男子。勝義諦中無法可贊無色無相。無色相者有何可贊。無可贊故于何歡喜。時(shí)寂靜慧復(fù)作是言。我聞如來契經(jīng)中說。諸法自性無我我所。無能令喜亦無令嗔。此法平等菩薩應(yīng)學(xué)。譬如大地依止水輪。若鑿井池得水受用。其不鑿者無由致之。如是圣智法平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便證得。其不修者云何得之。是故菩薩欲求無上正等菩提不應(yīng)懈怠。若勤精進(jìn)如是所說法平等境則現(xiàn)在前。如生盲人不能見色。如是煩惱所盲有情。于平等法不能得見。如人有眼無外光明。不能睹見所有色像。如是行人雖有智慧。若無善友不能見法。如有天眼不假外明自能見色。如是菩薩預(yù)法流者自然勝進(jìn)。譬如世間處胎藏者。雖漸增長而不自見。如是菩薩勤精進(jìn)者。眾行漸增亦不自見。而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹。枝條莖檊不枯不折。如是菩薩勤修精進(jìn)。所有勝行不退不失。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世具七財(cái)寶。如是菩薩發(fā)菩提心具七法寶。所謂布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若巧便。如轉(zhuǎn)輪王游四洲界。于有情類其心平等。如是菩薩以四攝事饒益有情心常平等。如轉(zhuǎn)輪王隨所在處則無諍訟。如是菩薩如實(shí)說法亦無諍論。譬如三千大千世界初成。即有妙高山王及以大海。如是菩薩初發(fā)無上正等覺心即有般若及以大悲。譬如日出諸山高者其光先照。如是菩薩得般若炬。諸有高行根熟菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負(fù)一切草木花果藥樹皆悉平等。如是菩薩證得如是陀羅尼門。于諸有情其心平等。爾時(shí)佛贊寂靜慧言。善哉善哉。如汝所說。諸菩薩摩訶薩若得如是陀羅尼門。諸有所說一文一字無非佛語。如是所說遠(yuǎn)離色聲香味觸法。何以故。此所說法非世俗故無盡無邊。能引一切身心輕利。假使百千佛前說者亦不怯弱。所以者何。是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著。謂不著我不著有情不著諸法。由此證得清凈真如。清凈法界清凈實(shí)際。得法無盡文字無盡辯說無盡。爾時(shí)即生殊勝歡喜。得妙慧故。得妙智故。無疑網(wǎng)故。當(dāng)佛說此總持門時(shí)。八千菩薩俱得如是眾法不入陀羅尼門。復(fù)有一萬二千菩薩得不退轉(zhuǎn)。五千菩薩得無生忍。一萬六千諸天子眾遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼。無量無邊諸有情類俱發(fā)無上正等覺心。爾時(shí)佛告寂靜慧言。此陀羅尼能伏魔眾。摧諸外道壞嫉法人。然般若燈滅煩惱火。護(hù)說法者令至涅槃。調(diào)伏內(nèi)心善化外眾。容儀整肅見者歡喜。為正行人平等說法。如實(shí)觀察有情根性。授法應(yīng)時(shí)非前非后。佛說如是諸功德時(shí)。于此三千大千世界。一切大海妙高山王大地諸山皆悉振動(dòng)。爾時(shí)天雨微妙音花。大微妙音花。妙靈瑞花。大妙靈瑞花。嗢缽羅花。拘某陀花。缽特摩花。奔荼利花。迦末羅花諸天空中作眾伎樂。世尊。復(fù)告寂靜慧言。善男子。過去無量無數(shù)無邊難思議劫。有佛出世名為寶月。十號具足。國名無毀。劫名喜贊。聲聞弟子三十二億。菩薩弟子無量無邊。然彼如來先無苦行及降魔事。而證菩提時(shí)彼眾中有一菩薩名寶功德。具妙辯才。能為有情種種說法時(shí)諸大眾請彼如來。不入涅槃久住于世。時(shí)寶功德告大眾言。諸佛世尊無生無滅。何用勸請不入涅槃。若太虛空入涅槃?wù)�。如來乃可入般涅槃。若有真如法界�?shí)際不思議界入涅槃?wù)�。如來乃可入般涅槃。所以者何。如來之法無成無壞無染無凈。非世間非出世間。非有為非無為。非常非斷。假令一口而有十舌。是一一舌復(fù)生百舌。是一一舌復(fù)生千舌。亦不能說如來成壞。乃至不能說有常斷。云何大眾勸請如來不入涅槃久住于世。彼寶功德說此法時(shí)。八萬六千諸菩薩眾得不退轉(zhuǎn)。七千菩薩摩訶薩眾俱得無邊功德陀羅尼門。悅意陀羅尼門無礙陀羅尼門。歡喜陀羅尼門。大悲陀羅尼門。月愛陀羅尼門。月光陀羅尼門。日愛陀羅尼門。日光陀羅尼門。妙高山王陀羅尼門。深廣大海陀羅尼門。功德寶王陀羅尼門。三萬六千人天大眾遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼。世尊。復(fù)告寂靜慧言。昔寶功德今汝身是。由此因緣汝能說是陀羅尼門種種功德。時(shí)曼殊室利菩薩摩訶薩。而說頌言

總持猶妙藥能療眾惑病

亦如天甘露服者常安樂

時(shí)功德花王菩薩摩訶薩。復(fù)說頌言

總持無文字文字顯總持

由般若大悲離言以言說

爾時(shí)珊睹史多天王。即從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸佛功德不可思議。諸佛所說不可思議。諸大菩薩所行勝行所說妙法不可思議。我等諸天宿世所植善根深厚。得值如來聞?wù)f如是甚深妙法。即以無量天妙花香奉散如來而為供養(yǎng)。爾時(shí)佛告彼天王言。天王當(dāng)知。諸欲供養(yǎng)佛世尊者當(dāng)修三法。一者發(fā)菩提心。二者護(hù)持正法。三者如教修行。天王當(dāng)知。若能修學(xué)此三法者。乃得名為真供養(yǎng)佛。假使如來一劫住世。說此供養(yǎng)所獲功德亦不能盡。是故天王。若欲供養(yǎng)佛世尊者具此三法名真供養(yǎng)。天王當(dāng)知。若有護(hù)佛一四句頌。則為擁護(hù)過去未來現(xiàn)在諸佛所證無上正等菩提。何以故。諸佛世尊所證無上正等菩提從法生故。法供養(yǎng)者名真供養(yǎng)。諸供養(yǎng)中最為第一。資財(cái)供養(yǎng)所不能比。天王當(dāng)知。我念過去無量無數(shù)難思議劫精勤修學(xué)菩薩道時(shí)。聞虛空中天說頌曰

二人遠(yuǎn)離王賊等所不能侵大寶藏

百千萬劫法難聞得聞不持不施等

大菩提心護(hù)正法如教修行心寂靜

自利利他心平等是則名真供養(yǎng)佛

天王當(dāng)知。我于過去初聞此頌即為他說。時(shí)有八千諸有情類俱發(fā)無上正等覺心。是故天王。以法供養(yǎng)最為第一。何以故。諸佛無上正等菩提從法生故

第六分勸誡品第十四之一

爾時(shí)曼殊室利菩薩。復(fù)從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如來所說甚深般若波羅蜜多。頗有有情于當(dāng)來世正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)能信受不。若善男子善女人等。聞?wù)f是經(jīng)信受不謗。如此人等成何功德。佛告曼殊室利菩薩言。善男子。于當(dāng)來世正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)。有善男子善女人等。曾于無量無邊佛所。修行凈戒靜慮般若是佛真子能信此經(jīng)。所致功德不可稱計(jì)。諸勝善法從般若生。若有人能信受不謗。吾今為汝略以喻說。曼殊室利。此贍部洲周匝七千踰繕那量。北廣南狹形如車箱。其中人面亦復(fù)如是。假使充滿此贍部洲預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼圣眾壽量短長。以諸世間上妙飲食衣服臥具及醫(yī)藥等。起殷凈心奉施供養(yǎng)。般涅槃后各收馱都起窣堵波嚴(yán)飾供養(yǎng)�；蛞云邔殱M贍部洲積至梵宮。于諸圣眾各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能于此經(jīng)信受不謗。所獲福聚于前施福。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。曼殊室利。東勝身洲周匝八千踰繕那量。形如半月人面亦爾。假使充滿東勝身洲預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼圣眾壽量短長。以諸世間上妙飲食衣服臥具及醫(yī)藥等。起殷凈心奉施供養(yǎng)。般涅槃后各收馱都。起窣堵波嚴(yán)飾供養(yǎng)。或以七寶滿勝身洲積至梵宮于諸圣眾各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能于此經(jīng)信受不謗。所獲福聚于前施福。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。曼殊室利。西牛貨洲周匝九千踰繕那。量形如滿月人面亦爾。假使充滿西牛貨洲預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼圣眾壽量短長。以諸世間上妙飲食衣服臥具及醫(yī)藥等。起殷凈心奉施供養(yǎng)。般涅槃后各收馱都。起窣堵波嚴(yán)飾供養(yǎng)。或以七寶滿牛貨洲積至梵宮。于諸圣眾各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能于此經(jīng)信受不謗。所獲福聚于前施福。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。曼殊室利。北俱盧洲周匝十千踰繕那量。其形方正人面亦爾。假使充滿北俱盧洲預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺。如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中無間隙。有善男子善女人等。盡彼圣眾壽量短長。以諸世間上妙飲食衣服臥具及醫(yī)藥等。起殷凈心奉施供養(yǎng)。般涅槃后各收馱都。起窣堵波嚴(yán)飾供養(yǎng)�；蛞云邔殱M俱盧洲積至梵宮。于諸圣眾各別奉施爾所七寶。畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩薩。若善男子善女人等。能于此經(jīng)信受不謗。所獲福聚于前施福。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝