佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第六卷

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第六卷

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

隨喜回向品第六之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩。于此甚深般若波羅蜜多法門。隨喜回向所獲功德。比余眾生布施持戒修定功德。最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等。是故于此甚深正法。應當隨喜如理回向

是時尊者須菩提白慈氏菩薩言。若菩薩摩訶薩。于十方一切處無量無數(shù)無邊不可思議不可稱計三千大千世界。一一世界中。所有過法已入涅槃無量無數(shù)無邊如來應供正等正覺。是諸如來從初發(fā)心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。乃至法滅已來。于其中間所有諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。及彼六波羅蜜多相應善根。諸佛功德相應善根。方便愿力智波羅蜜多廣大神通相應善根。一切智智正行相應出生善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。如是一切波羅蜜多法門。生出一切最勝神通離障無著種種行法。無能勝無等等無限量無所觀。如來如實智力如來知見。乃至具足圓滿如來十力四無所畏一切勝義法門。所有如來轉(zhuǎn)大法輪。執(zhí)大法炬。擊大法鼓。吹大法螺。作大法樂。雨大法雨。了大法智。以大法財施諸眾生。說諸佛法諸緣覺法及聲聞法。普令眾生于中修學所有一切最勝善根。及彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾授記當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行于布施持戒修定所有功德。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。及其四眾苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所行布施持戒修定功德。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍生異類。聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃后。一切眾生于佛法僧所種善根。如是等種種善根種種功德。盡無盡相和合聚集稱計較量。修菩薩者以最上最極最勝最妙廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以如是隨喜功德。回向阿耨多羅三藐三菩提作如是言。愿我以此善根。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果。而此修菩薩者。所有諸緣諸事諸相。從心所生如心取相為可得不

爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。不也須菩提。所有諸緣諸事諸相。從心所生如心取相皆不可得。須菩提復白慈氏菩薩言。若諸緣諸事諸相如心所取不可得者。是人將無想顛倒心顛倒見顛倒耶。何以故。有所生故。無常謂常。以苦謂樂。不凈謂凈。無我謂我。于疑惑心謂正思惟。由是于想心見皆成顛倒。若于諸緣諸事諸相。一一皆住如實法者。即無所生亦無所取。由如是故。心法亦然諸法亦然菩提亦然。若諸緣諸事諸相。菩提及心皆無異者。即于何所緣取于何相。當以何心隨喜功德。又復以何善根。回向阿耨多羅三藐三菩提

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言。如汝所說。此回向法。不應為彼新發(fā)意菩薩如是宣說。何以故。彼若聞是說已所有信解愛樂恭敬凈心皆悉隱滅。以是義故不應為說。若有住不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩隨順善知識者。應當為彼如是宣說。而彼菩薩聞是法已。不驚不怖亦不退沒。如是菩薩摩訶薩。能以隨喜功德如實回向彼一切智

爾時尊者須菩提白慈氏菩薩言若菩薩起隨喜心回向心。是心。即盡即滅即離。當以何心而能隨喜。復以何心而用回向阿耨多羅三藐三菩提。若以心心能回向者。是二心不俱亦無所有。若諸心自性又不能回向。即以何心能回向耶

爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若有新發(fā)意菩薩。聞作是說將無驚怖生退沒耶。尊者。今云何是如實隨喜如實回向。應當云何是隨喜法。又復云何是回向心

爾時尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加持力故。復白慈氏菩薩言。諸菩薩摩訶薩。于過去諸佛道悉已修習。已滅戲論去除棘刺。舍諸重擔得大善利。諸有結(jié)縛皆悉已盡。正智無礙心得自在諸心善寂。是諸菩薩。于十方一切處無量無數(shù)三千大千世界。一一世界中所有過去無量無數(shù)已入涅槃諸佛如來。是諸如來從初發(fā)心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。乃至法滅已來于其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及彼種種福行善根。諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門。一切眾生于是中學。信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行于布施持戒修定所有功德。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍生異類。聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃后。一切眾生所種善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。慈氏。若菩薩摩訶薩作如是回向。云何當?shù)貌粔櫹腩嵉剐念嵉挂婎嵉?/p>

爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩。所用心隨喜及回向時于是心中不生心想。如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩。能以如是隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。是菩薩摩訶薩。即得不墮想心見倒。若復于心不如實知。以有得想而回向者。是菩薩摩訶薩。不能遠離想心見倒。又復若諸菩薩摩訶薩。以有得心而回向者。是心即盡即滅即離。彼盡滅心不能回向。若以無所得心而回向者。是即如實回向法性。若法如是回向故即法性亦然。法性如是回向故即諸法亦然。若菩薩摩訶薩能如是回向者。是為正回向。不名邪回向。而此回向法菩薩摩訶薩應當如是學

復次尊者須菩提。若菩薩摩訶薩。如過去諸佛善根。如是隨喜回向。若于未來諸佛道悉已修習。已滅戲論得大善利。是諸如來。從初發(fā)心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。乃至法滅已來。于其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及彼諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門。一切眾生于是中學信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行于布施持戒修定所有善根。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍生異類。聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃后。一切眾生所種善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨喜及回向時。若于是心中不生心想。如實知心無所取相。能以如是隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心見倒。若復于心不如實知。以有得想而回向者。是菩薩不能遠離想心見倒。又復若諸菩薩。以有得心而回向者。是心即盡即滅即離。彼盡滅心不能回向。若以無所得心而回向者。是即如實回向法性。若法如是回向故即法性亦然。法性如是回向故即諸法亦然。若如是回向者。是為正回向。不名邪回向復次尊者須菩提。菩薩摩訶薩。如未來諸佛善根。如是隨喜回向。若于現(xiàn)在諸佛如來。從初發(fā)心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。乃至法滅已來。于其中間所有諸佛世尊一切善根。乃至如來入涅槃后一切眾生所種善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨喜及回向時。于是心中不生心想。如實知心無所取相。若能如是隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心見倒。若復以其有所得心而回向者。是菩薩不能遠離想心見倒。而彼菩薩摩訶薩當如實知所用心�；叵驎r是心即盡即滅即離。彼盡滅心即不能回向。若以無所得心而回向者。是即如實回向法性。若法如是回向故即法性亦然。法性如是回向故即諸法亦然。若菩薩摩訶薩。于如是過去未來現(xiàn)在法中。能如實知如實回向者。是為正回向。不名邪回向

復次須菩提。菩薩摩訶薩。若欲如實回向阿耨多羅三藐三菩提者。當觀諸法猶如虛空離一切相。何以故。若于諸法如實了知。即無心無非心。是能知者。無法無非法。為所知相。若菩薩于如是法中能回向者。是名最上回向。是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故。若種種法及種種行皆寂靜故。所有隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提亦復如是。若如實知諸行皆寂無所動者。是菩薩摩訶薩。即能具足般若波羅蜜多方便。于佛世尊入涅槃后。所有善根若體若相若自性若法性。皆如實知即能回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛世尊所有一切相應行法非三世故。若過去世彼法已離已滅已盡。若未來世當所未至。若現(xiàn)在世今即無住。復無所得非境界相。若取相者即于阿耨多羅三藐三菩提。住不平等邪念相應。生疑惑想不能安住正念正意。邪所思覺。如是即不名回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩。于諸善根無所取相無所得心。以是心回向者。是為回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向法。菩薩應當學。若如是學者彼能具足善巧方便。若諸善根有是善巧方便而用回向者。即得近一切智。若諸菩薩摩訶薩。樂欲修學此方便者。應當于此般若波羅蜜多法門。聽受讀誦記念思惟請問其義。如所解了廣為他說。是為般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅蜜多方便。即不能以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我相已滅諸行已寂。遠離種種有所得想。若復有人。于一切法而生取相墮疑惑見。不能安住如實法中。于如實法生有得想。若以如是善根�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。諸佛如來非所印可亦不隨喜。何以故。如是回向名為大貪。于一切法生疑惑心。復于諸相不能寂靜生有得想如來應供正等正覺。亦不說為有大利益。而此回向名為雜毒苦惱。譬如世間上味飲食。諸色香味皆悉具足。而彼食中為毒所雜。諸有智者知雜毒故而不取食。愚癡無智不能覺了。但取食之。彼初食時。色香美味雖所愛樂。食力銷已苦報現(xiàn)前。以是緣故而趣命終。尊者須菩提。汝今當知。諸有隨喜善根發(fā)回向心者。不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是何以故。不能具足般若波羅蜜多。方便故不能解了甚深正義。于如實道不能安住。自不了知彼如實法。復為他人展轉(zhuǎn)教授作如是言。汝善男子。當于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及彼所有過現(xiàn)未來諸佛世尊。從初發(fā)心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無余依大涅槃界。于其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩授記當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果。是諸菩薩所有善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。是諸緣覺所有善根。及諸聲聞修施戒等。于佛滅后法滅已來。于其中間所種善根。乃至愚夫異生所有善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量盡無盡相。汝等應當一一隨喜。以此隨喜善根�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。彼人若作是言。勸令如是隨喜回向者。如美食中而雜諸毒。此回向法名為雜毒苦惱。諸修菩薩行者。于自所行尚不應起此回向心。況復如是轉(zhuǎn)勸他人令修此法。若于是相取為實者。不名隨喜諸佛功德。不名受持不名回向。若諸菩薩。樂欲如實隨喜諸佛如來所有最上一切善根。如實回向阿耨多羅三藐三菩提者。應當隨順如來應供正等正覺。如其佛眼如實觀察。如其佛智如實了知。于諸善根。若體若相若自性若法性。如實了知無所生無所得。若能如是隨喜善根。佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶薩如是隨喜者是正隨喜。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如來應供正等正覺最上稱贊。如是回向名大回向�；叵蚍ń缟频脠A滿。內(nèi)心清凈解脫無礙

復次諸修菩薩乘善男子等。修習如是回向法者。于佛如來所有戒定慧解脫解脫知見。無系無著。不系欲界不系色界不系無色界。亦復不系過去未來現(xiàn)在三世。不系諸法不系回向法。修菩薩者如是知已不壞回向法。是大回向善得圓滿回向法界。如是回向不取諸相。遠離邪法名正回向。如來應供正等正覺。真實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當如是學

爾時世尊。贊尊者須菩提言。善哉善哉。須菩提汝善作佛事。能為諸菩薩摩訶薩請問其義。須菩提。諸菩薩摩訶薩。若能如是回向法界法性。如佛世尊所有知見。于諸善根如實覺了。若體若相若自性若法性。了無所生復無所得如是回向我所印可。我亦隨喜如是福蘊。無量無邊不可稱計。須菩提。假使三千大千世界所有一切眾生。一一皆修十善業(yè)道。所獲福蘊其數(shù)甚多。而此菩薩摩訶薩。發(fā)最勝心回向法界者所有福蘊。比前福蘊最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等

復次須菩提。且置是數(shù)。假使三千大千世界所有一切眾生。一一皆修四無量行。一一皆得四禪定法四無色定及五神通。如是福行其數(shù)甚多。而此菩薩摩訶薩。發(fā)最勝心回向法界所有福蘊。比前福蘊最上最極。最勝最妙廣大無量無等無等等