佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門經(jīng) 第九卷

　　佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門經(jīng) 第九卷

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉詔譯

　　爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰

　　諸佛正法能護(hù)持當(dāng)?shù)梅N種善稱贊

　　彼稱贊法我略宣如大海中水一渧

　　知諸佛恩能報(bào)者諸佛付托持法藏

　　諸佛正法能護(hù)持是即普供十方佛

　　佛眼照明觀佛剎妙寶供養(yǎng)諸世尊

　　諸佛正法護(hù)持時(shí)比前福蘊(yùn)此最勝

　　雖以世財(cái)供養(yǎng)佛不能解脫世間行

　　出世勝法若求時(shí)智者出離世間法

　　諸佛正法護(hù)持者即得諸佛所攝受

　　諸天龍等亦攝持福攝智攝皆獲得

　　諸佛正法護(hù)持者得念慧行悉具足

　　廣大勝慧普遍知智者拔除煩惱種

　　諸佛正法護(hù)持者非彼諸魔伺得便

　　惡作疑惑悉蠲除彼無(wú)諸障亦無(wú)縛

　　諸佛正法護(hù)持者所生剎土不空過(guò)

　　一切生中見(jiàn)佛身見(jiàn)已即得心清凈

　　諸佛正法護(hù)持者獲得宿命大智法

　　出家善利數(shù)能成所修真實(shí)清凈行

　　諸佛正法護(hù)持者戒聞勝生諸梵行

　　得五智通妙輕安禪定解脫悉無(wú)礙

　　諸佛正法護(hù)持者趣入甚深諸法中

　　佛境界空無(wú)所疑信解眾生無(wú)我法

　　諸佛正法護(hù)持者獲無(wú)礙解捷利慧

　　得無(wú)礙言無(wú)畏門破諸眾生疑惑網(wǎng)

　　諸佛正法護(hù)持者得大總持勝善利

　　不能聽(tīng)受百劫中由具辯才悉無(wú)礙

　　諸佛正法護(hù)持者得諸智者常稱贊

　　天阿修羅等悅心諸佛贊護(hù)如佛子

　　諸佛正法護(hù)持者帝釋梵王得非難

　　及彼人中轉(zhuǎn)輪王乃至菩提勝妙樂(lè)

　　諸佛正法護(hù)持者具三十二殊妙相

　　大智圓成無(wú)壞身一切觀者無(wú)厭足

　　諸佛正法護(hù)持者得善知識(shí)亦非難

　　彼為宣明法印門聽(tīng)受無(wú)盡正法藏

　　諸佛正法護(hù)持者身語(yǔ)心業(yè)皆清凈

　　戒定慧凈亦復(fù)然得解脫智善清凈

　　諸佛正法護(hù)持者常不舍離菩提心

　　波羅蜜行不棄捐而能普攝多善法

　　諸佛正法護(hù)持者若廣稱贊彼功德

　　正使住壽一劫中亦不能說(shuō)其邊際

　　爾時(shí)會(huì)中有一菩薩。名功德光王。從座而起。前白佛言。世尊。如佛向者作如是言。我于不可說(shuō)法中而成正覺(jué)。世尊。若法不可說(shuō)。何故今言護(hù)持正法。佛言。如是如是。善男子。如汝所言。我于不可說(shuō)法中而成正覺(jué)。然善男子不可說(shuō)者。謂以世俗文字語(yǔ)言。于無(wú)為法中而不可說(shuō)。若以文字語(yǔ)言詮總持門。施設(shè)建立顯明開(kāi)示。乃有所說(shuō)。此即是為護(hù)持正法。又善男子。有說(shuō)法師。于如是等甚深經(jīng)中。廣大受持為他演說(shuō)如理修行者。若人能于此法師所恭敬尊重承事。種種供養(yǎng)密為護(hù)持。飲食衣服坐臥之具。病緣醫(yī)藥善作供施。能護(hù)善法善護(hù)語(yǔ)言。于非語(yǔ)言而為藏覆。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能解了。于空信順無(wú)相無(wú)愿無(wú)求。于無(wú)加行中真實(shí)安止。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能于自所說(shuō)無(wú)諍勝語(yǔ)。及他所說(shuō)非法語(yǔ)言。是二同于法中所攝。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若人能以無(wú)障礙心。相續(xù)普攝一切眾生。入解脫慧中。不以世間財(cái)利之心為他法施。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能棄舍身命。于如是等甚深經(jīng)典密為作護(hù)。居寂靜處依法修行。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能為聽(tīng)法因緣�；�?yàn)檎f(shuō)法因緣。乃至行于一步。或一出入息間能專注者。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若了一切法無(wú)所護(hù)無(wú)所取。此即是為護(hù)持正法。復(fù)次功德光王。如是等緣汝應(yīng)當(dāng)知。善男子。我念過(guò)去阿僧祇劫?gòu)?fù)過(guò)阿僧祇劫數(shù)之前。彼時(shí)有佛出現(xiàn)世間。名大智力聲如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名凈光。劫名喜上。善男子。彼凈光世界琉璃所成。廣博清凈光照十方。彼有清凈諸大菩薩摩訶薩眾。依止游戲大神通力。從甚深法之所出生。彼菩薩眾諸所受用。皆如化樂(lè)天子。悉以天子之狀。于彼佛所聽(tīng)受說(shuō)法。無(wú)復(fù)在家出家種種形相。時(shí)彼大智力聲如來(lái)。常為彼會(huì)諸菩薩眾。廣大宣說(shuō)護(hù)持正法。作如是言。汝等善男子。應(yīng)當(dāng)勤行不惜身命護(hù)持正法。時(shí)彼會(huì)中有一菩薩摩訶薩。名曰法語(yǔ)。白彼世尊大智力聲如來(lái)言。世尊。云何是諸菩薩能護(hù)正法。又復(fù)云何是所護(hù)法。彼佛告言。善男子。若于色心境界之中。善護(hù)諸障專注一境。調(diào)伏止息住寂靜法。此即是為護(hù)持正法。何以故。眼根色境眼識(shí)此三非法非非法故。耳根聲境耳識(shí)。鼻根香境鼻識(shí)。舌根味境舌識(shí)。身根觸境身識(shí)。意根法境意識(shí)。非法非非法故。若能了知眼色空已。即眼及色無(wú)所分別。眼識(shí)無(wú)住此即正法。菩薩若于如實(shí)智中。善令他得如是法者。此即是為護(hù)持正法。如是耳聲鼻香舌味身觸意法。了知空已。即意及法無(wú)所分別。意識(shí)無(wú)住此即正法。菩薩若于如實(shí)智中。善令他得如是法者。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有法于諸法中而可轉(zhuǎn)者。彼法即無(wú)所護(hù)無(wú)所取。如是解者。此即是為護(hù)持正法。又復(fù)于諸見(jiàn)中。依止邪見(jiàn)者。彼見(jiàn)即無(wú)所護(hù)無(wú)所取。如是解者。此即是為護(hù)持正法。又復(fù)以其無(wú)智癡障故。心不清白。若彼無(wú)智癡障中。無(wú)所護(hù)無(wú)所取。如是解者。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若法有集有散即非法非律。若無(wú)集無(wú)散即是法是律。何等法集散。謂有為道諸法集散。若非法非律。何無(wú)集無(wú)散。是故當(dāng)知。若無(wú)取即無(wú)生。由無(wú)生即無(wú)集亦無(wú)散。以無(wú)集無(wú)散故。即是法是律。何者是法是律。謂自性不生。諸煩惱等不令生起。此即名為是法是律。若是法是律故。即不生不滅者即是無(wú)盡。此無(wú)盡者。即是無(wú)生法律。如是無(wú)生法乃無(wú)所護(hù)。此無(wú)所護(hù)。是即真實(shí)護(hù)持正法。復(fù)次功德光王。彼大智力聲如來(lái)說(shuō)是法時(shí)。彼眾會(huì)中三萬(wàn)二千菩薩。得無(wú)生法忍。法語(yǔ)菩薩于彼佛所。得聞法已心意快然。踴躍歡喜前白佛言。稀有世尊。善說(shuō)如是護(hù)持正法甚深法門。世尊。如我解佛所說(shuō)義。如我所得。即一切法無(wú)法。若無(wú)法即有法。何以故。世尊。若一切法有所取著即無(wú)法。若無(wú)所取著即有法。以法與非法二想。于一切法中。無(wú)法非法。二想可知。世尊。一切法與非法。若于勝義諦中。即無(wú)法可得。亦無(wú)非法可得。由無(wú)法想亦無(wú)非法想故。即無(wú)法可數(shù)。以無(wú)法可數(shù)故。即住實(shí)際。若住實(shí)際即是無(wú)際。何以故。虛空際即是諸法實(shí)際。以其虛空無(wú)所從來(lái)。是故無(wú)際。如虛空無(wú)所從來(lái)故無(wú)際。諸法亦然。無(wú)所從來(lái)故亦無(wú)際。乃說(shuō)諸法即虛空際。世尊。若有菩薩。得聞如是實(shí)際法已。如實(shí)解者。彼即了達(dá)諸法無(wú)有二相。世尊。我不見(jiàn)有少法可得。若法無(wú)所有。是故我說(shuō)護(hù)持正法。又復(fù)世尊。我說(shuō)此法時(shí)。契順如來(lái)所說(shuō)語(yǔ)不。是法語(yǔ)不。法隨法說(shuō)我為正說(shuō)不。佛言。善男子。如汝所說(shuō)。真實(shí)契順如來(lái)之語(yǔ)。是實(shí)法語(yǔ)。法隨法說(shuō)是為正說(shuō)。復(fù)次功德光王。彼法語(yǔ)菩薩說(shuō)是法時(shí)。彼天子眾中。有十千天子得柔順?lè)ㄈ�。功德光王。汝勿生疑念。彼時(shí)法語(yǔ)菩薩者豈異人乎。即汝功德光王是。汝今于此大眾會(huì)前。勸請(qǐng)于我。是故我今以彼阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅三藐三菩提法付囑于汝。汝當(dāng)受持。廣為他說(shuō)宣演流布

　　爾時(shí)世尊說(shuō)是法已。而此會(huì)中有六十俱胝大菩薩眾。悉住佛前。異口同音咸作是言。世尊。我等愿為護(hù)持如來(lái)菩提正法。廣演流布

　　佛告諸菩薩言。諸善男子。汝等修行住何法已。乃于如來(lái)阿僧祇俱胝劫。積集菩提之法而為護(hù)持

　　爾時(shí)會(huì)中有菩薩。名山自在王。前白佛言。世尊。若護(hù)惜身命。斯即不能護(hù)持正法。我不惜身命故。如是乃能護(hù)持正法

　　吉祥峰王菩薩言。世尊。若于利養(yǎng)有所希求。斯即不能護(hù)持正法。我于名聞利養(yǎng)等事而悉棄舍。非圣所許亦悉遠(yuǎn)離。如是乃能護(hù)持正法

　　大幢菩薩言。世尊。若法非法有其二想。斯即不能護(hù)持正法。若離二想得法平等。如是乃能護(hù)持正法

　　勝密菩薩言。若煩惱病之所逼迫。斯即不能護(hù)持正法。我得諸圣智慧之力。勝伏煩惱。如是乃能護(hù)持正法

　　持炬菩薩言。世尊。若處癡暗境界之中。斯即不能護(hù)持正法。我得無(wú)礙智光離諸癡暗。如是乃能護(hù)持正法

　　電天菩薩言。世尊。法中若起比量智者。斯即不能護(hù)持正法。我已證得現(xiàn)量之智。于諸法中不起他信。如是乃能護(hù)持正法

　　普密菩薩言。世尊。若世俗根性及散亂心。斯即不能護(hù)持正法。我于諸根諸門諸處。善調(diào)深密。如是乃能護(hù)持正法

　　凈光菩薩言。世尊。若眾生法有種種性及種種想。斯即不能護(hù)持正法。我于一切眾生起平等心。及一切法亦得平等。如是乃能護(hù)持正法

　　最勝步菩薩言。世尊。若起散亂非等引心。斯即不能護(hù)持正法。我住等引不散亂心。如是乃能護(hù)持正法

　　導(dǎo)師菩薩言。世尊。若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能護(hù)持正法。我已了知正道智法。邪道眾生置如實(shí)道。如是乃能護(hù)持正法

　　善慧菩薩言。世尊。若猶豫心起于分別。斯即不能護(hù)持正法。我今已離猶豫之心。斷諸分別。復(fù)令一切眾生得除疑惑之病。如是乃能護(hù)持正法

　　遍照菩薩言。世尊。若住非法壞修行道。斯即不能護(hù)持正法。我住正法真實(shí)修行。復(fù)置一切眾生皆住如實(shí)道中。如是乃能護(hù)持正法

　　明觀菩薩言。世尊。若具染慧離法光明。斯即不能護(hù)持正法。我得決定慧圓善巧智具法光明。如是乃能護(hù)持正法

　　無(wú)礙慧菩薩言。世尊。若有礙心不能隨護(hù)眾生之慧。斯即不能護(hù)持正法。我以無(wú)障礙心隨護(hù)眾生令住勝慧。如是乃能護(hù)持正法

　　行凈慧菩薩言。世尊。若不善解諸眾生根。又不能知諸眾生行。斯即不能護(hù)持正法。我于一切眾生根行智解入已。如是乃能護(hù)持正法

　　莊嚴(yán)王菩薩言。世尊。于法若有分別之想。依止我人及依止法。斯即不能護(hù)持正法。我于一切分別非分別。悉離遍計(jì)。三輪清凈。無(wú)我無(wú)人無(wú)法依止。亦無(wú)造作。如是乃能護(hù)持正法

　　師子幢菩薩言。世尊。世間眾生聞一切法無(wú)生無(wú)起。咸皆驚怖。斯即不能護(hù)持正法。我已了知一切法無(wú)生無(wú)起。無(wú)復(fù)驚怖。不見(jiàn)有法。若近若遠(yuǎn)如實(shí)住已。如是乃能護(hù)持正法

　　慈氏菩薩言。世尊。若于菩提起懸遠(yuǎn)想。斯即不能護(hù)持正法。若有菩薩作是思惟。我雖得阿耨多羅三藐三菩提。而不見(jiàn)菩提。若身若心有所和合。非不和合。彼菩薩者如是乃能護(hù)持正法

　　功德光王菩薩言。世尊。若住非功德離真實(shí)功德。不求如來(lái)勝功德者。斯即不能護(hù)持正法。我已遠(yuǎn)離諸非功德。安住菩薩真實(shí)功德。勤求如來(lái)最勝功德。如是乃能護(hù)持正法

　　妙吉祥菩薩言。世尊。如世狂亂之人作如是言。我能護(hù)持如來(lái)正法。此非誠(chéng)信。所以者何。如佛世尊坐道場(chǎng)時(shí)。無(wú)法可得亦無(wú)所證。是中云何有法可護(hù)。世尊。我于一切法都無(wú)所護(hù)。離諸執(zhí)著。而以大悲持諸法性。然于諸法無(wú)所成辦。非不成辦

　　爾時(shí)世尊贊妙吉祥童真菩薩言。善哉善哉。妙吉祥。如是如是如汝所說(shuō)。我坐道場(chǎng)時(shí)無(wú)少法可得。無(wú)所得時(shí)乃作是言處于道場(chǎng)。妙吉祥白佛言。世尊。為于何時(shí)坐道場(chǎng)邪。若有所坐。即于菩提而有所得。斯乃有二對(duì)礙有別菩提有別。世尊。謂以佛及菩提無(wú)二對(duì)礙故。佛言。妙吉祥。菩提場(chǎng)自性我了達(dá)已。是故我乃坐菩提場(chǎng)。以我自性即是菩提場(chǎng)自性。而菩提自性即一切眾生自性。彼一切眾生自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一味故。我于菩提場(chǎng)成正覺(jué)時(shí)。觀菩提場(chǎng)。無(wú)有少法而不解脫。謂以菩提平等故�，F(xiàn)證諸法而亦平等。然平等法中不墮諸數(shù)。數(shù)與非數(shù)皆悉離故。彼平等法。是故如來(lái)說(shuō)名無(wú)為。妙吉祥如來(lái)得是無(wú)為。超越一切有為之法。如來(lái)說(shuō)是法時(shí)。妙吉祥菩薩深生信解。及一切眾會(huì)信解如來(lái)解脫之法。由信解故。普遍皆于平等法中無(wú)所違越

　　爾時(shí)無(wú)量功德寶無(wú)垢殊妙莊嚴(yán)世界。先同海意菩薩。來(lái)此娑婆世界。諸大菩薩摩訶薩眾聞是法已。心意快然踴躍歡喜。咸皆忻樂(lè)俱發(fā)是言。我等來(lái)此佛剎快得善利。見(jiàn)佛世尊。又見(jiàn)妙吉祥童真大士。得聞?wù)f此甚深正法。見(jiàn)佛出世見(jiàn)此正法現(xiàn)住世間轉(zhuǎn)大法輪。世尊。若此正法所在之處廣流布者。彼諸眾生得大善利。又若有人于佛在世或涅槃后。而能聽(tīng)受如是正法。聞已信解。受持讀誦廣為他說(shuō)。當(dāng)知是人得大利益。佛言。諸善男子。如汝所知。菩薩善得幾種大利。彼菩薩白佛言。世尊。菩薩善得十種大利。此即不思議善利所轉(zhuǎn)。何等為十。所謂一者值佛出世而能親近得此大利。二者得見(jiàn)佛已深心清凈。三者起清凈心聽(tīng)受正法。四者聞?wù)�法已離諸疑惑。五者離疑惑已于中出家。六者既出家已凈命自資。七者凈命資故能善說(shuō)法。八者善說(shuō)法已發(fā)菩提心。九者由不忘失菩提心故。而能聽(tīng)受菩薩藏法。十者聞菩薩藏甚深法已。依法修行得此大利。世尊。如是等法。是為菩薩十種大利。此即不思議善利所轉(zhuǎn)若諸菩薩如是住者。此即說(shuō)名善得大利

　　時(shí)佛贊言。善哉善哉。汝諸大士。善說(shuō)菩薩所得大利。說(shuō)是法時(shí)。會(huì)中有三萬(wàn)六千人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心◎