佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第八卷

　　佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第八卷

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿光梵大師賜紫沙門(mén)臣惟凈等奉詔譯

　　◎爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰

　　我念過(guò)去佛出世號(hào)曰勇猛精進(jìn)尊

　　劫名花積妙可觀最上世界名善見(jiàn)

　　八萬(wàn)四千蓮花出有佛出現(xiàn)彼劫中

　　世界猶如兜率天所須飲食皆如意

　　彼無(wú)女人不處胎眾生化生悉嚴(yán)好

　　而復(fù)不修于余乘菩薩皆住大乘法

　　十方所來(lái)菩薩眾于彼世界善可觀

　　皆獲喜相妙定門(mén)受諸快樂(lè)未曾有

　　菩薩俱胝二十六是眾莊嚴(yán)二足尊

　　復(fù)有余多天及人最上佛乘皆安住

　　其佛大仙智德海數(shù)數(shù)宣說(shuō)精進(jìn)門(mén)

　　有菩薩名堅(jiān)固鎧于佛發(fā)問(wèn)如斯義

　　所欲安住精進(jìn)力菩薩云何精進(jìn)修

　　此義愿佛為我宣我于是中修行住

　　彼大法王知意已為說(shuō)發(fā)勤精進(jìn)德

　　發(fā)起勤作行相應(yīng)常所伺察修行住

　　發(fā)起所謂菩提心勤作成辨眾善法

　　伺察利益諸眾生修行隨何法住忍

　　發(fā)起恭敬此聽(tīng)受勤作宣說(shuō)而開(kāi)明

　　深固作意伺察門(mén)修行謂起圣正見(jiàn)

　　發(fā)起滌除于慳垢舍諸所有是勤作

　　具菩提心伺察門(mén)修行所作不求報(bào)

　　發(fā)起謂振大舍聲慈于丐者是勤作

　　伺察受用觀無(wú)常修行施已不生悔

　　依法所受名發(fā)起凈命自資是勤作

　　我真實(shí)施伺察門(mén)修行施時(shí)無(wú)意念

　　發(fā)起滌除破戒垢禁戒無(wú)缺是勤作

　　伺察將護(hù)破戒人修行具戒無(wú)意念

　　發(fā)起所謂身業(yè)凈語(yǔ)業(yè)清凈是勤作

　　心業(yè)清凈伺察門(mén)修行是為諸法凈

　　不容受嗔名發(fā)起忍力現(xiàn)行是勤作

　　自他作護(hù)伺察門(mén)修行忍辱無(wú)意念

　　恚者常凈名發(fā)起勤作于彼不舍離

　　內(nèi)心清凈伺察門(mén)修行自他無(wú)所得

　　發(fā)起謂除懈怠垢擇精進(jìn)力是勤作

　　護(hù)懈怠者伺察門(mén)修行隨何法住忍

　　積集善法名發(fā)起成辦善法是勤作

　　伺察不樂(lè)于余乘修行不壞諸業(yè)報(bào)

　　發(fā)起了知于正念勤作悟入法行中

　　善護(hù)正慧伺察門(mén)修行所謂堅(jiān)固住

　　發(fā)起謂理勤謂教彼諸法門(mén)謂伺察

　　知出離道即修行此發(fā)精進(jìn)善方便

　　發(fā)起所謂文總持善宣說(shuō)義名勤作

　　不著于聲伺察門(mén)修行了法不可說(shuō)

　　親近善友名發(fā)起遠(yuǎn)離惡友是勤作

　　觀善惡性伺察門(mén)修行憶持于諸法

　　法中出家名發(fā)起舍愛(ài)非愛(ài)是勤作

　　希求善法伺察門(mén)修行于法無(wú)障礙

　　發(fā)起樂(lè)居曠野中遠(yuǎn)離憒鬧是勤作

　　樂(lè)居寂靜伺察門(mén)修行謂修寂靜行

　　少欲善言名發(fā)起歡喜知分是勤作

　　獲受妙樂(lè)伺察門(mén)修行謂知所應(yīng)量

　　增上戒學(xué)名發(fā)起所修無(wú)雜是勤作

　　增上心學(xué)伺察門(mén)增上慧學(xué)修行住

　　布施持戒名發(fā)起忍辱精進(jìn)是勤作

　　禪定慧行伺察門(mén)修行總起智方便

　　財(cái)法二施名發(fā)起愛(ài)語(yǔ)所謂是勤作

　　利行是為伺察門(mén)修行真實(shí)而同事

　　大慈圓滿名發(fā)起大悲具足是勤作

　　法中大喜伺察門(mén)修行此說(shuō)大舍智

　　發(fā)起清凈佛剎土圓滿相好是勤作

　　護(hù)持正法伺察門(mén)度脫眾生修行住

　　不著蘊(yùn)魔名發(fā)起出煩惱魔是勤作

　　攝伏死魔伺察門(mén)摧伏天魔修行住

　　了知苦果名發(fā)起不立愛(ài)故是勤作

　　修道是為伺察門(mén)滅智所謂修行住

　　發(fā)起身念處離縛觀受念處是勤作

　　觀心念處伺察門(mén)修行謂觀法念處

　　發(fā)起所謂信根方精進(jìn)根力是勤作

　　念定根力伺察門(mén)修行謂即慧根力

　　防斷不善名發(fā)起不壞善法是勤作

　　身心輕利伺察門(mén)修行智起四神足

　　發(fā)起謂修七覺(jué)分行八正道是勤作

　　修習(xí)止觀伺察門(mén)修行真實(shí)明解脫

　　發(fā)起勤作起諸行心得輕安伺察門(mén)

　　不轉(zhuǎn)諸相境界中此說(shuō)是為修行住

　　若身若心輕安故于見(jiàn)于因當(dāng)出離

　　是中名色若了知諸圣稱贊此精進(jìn)

　　于我我所若能滅即解一切所取縛

　　現(xiàn)起五蓋悉蠲除惡作疑惑皆斷滅

　　又復(fù)能破諸結(jié)病此力除障無(wú)所覆

　　于慢過(guò)慢斷無(wú)余所作皆由精進(jìn)力

　　遣除一切諸有相止息一切諸戲論

　　斷滅一切煩惱因智者稱贊此精進(jìn)

　　聞此精進(jìn)功德已勇發(fā)精進(jìn)咸稱贊

　　菩薩會(huì)中有十千悉得無(wú)生妙法忍

　　釋迦如來(lái)此會(huì)中為諸菩薩廣宣說(shuō)

　　聞?wù)f精進(jìn)先行時(shí)五千菩薩忍清凈

　　復(fù)有天人阿修羅緊那羅等諸會(huì)眾

　　爾時(shí)會(huì)中有百千發(fā)菩提心善安住

　　我昔曾名堅(jiān)固鎧得最上忍菩薩位

　　棄舍身命精進(jìn)修經(jīng)爾許時(shí)常無(wú)懈

　　親近八萬(wàn)四千佛棄舍己身而奉事

　　近侍諸佛一劫中后居無(wú)數(shù)菩薩位

　　爾時(shí)大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善男子。所言佛法是何等增語(yǔ)。海意菩薩言。大梵。此言佛法者。是一切法增語(yǔ)。何以故。如來(lái)以無(wú)分別相。如量取證菩提。無(wú)分別相者。即一切法平等相。如來(lái)是中如量取證菩提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此說(shuō)一切法即是佛法。若一切法如是即佛法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。一切法離故。應(yīng)知佛法亦離。一切法空故。應(yīng)知佛法亦空。大梵。一切法緣生。若能覺(jué)了。諸法緣生即是菩提。如如來(lái)于一切法如是見(jiàn)而彼佛法亦如是見(jiàn)。梵天言。善男子。豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等相中無(wú)高無(wú)下。猶如虛空亦無(wú)高下。佛法亦復(fù)如是。同彼虛空無(wú)高無(wú)下。大梵。一切法亦然。自性空中等無(wú)高下。大梵。若善男子及善女人。欲知佛法者。應(yīng)如是知。然于所知方便不應(yīng)取著

　　復(fù)次大梵。佛法無(wú)方分。無(wú)處所。不生不滅非青非黃非赤非白。故無(wú)顯色。非有形相故無(wú)形色。無(wú)形顯色故即是無(wú)相。大梵。無(wú)相義者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者即是空義。空義者即無(wú)系著義。無(wú)系著義者即實(shí)性義。實(shí)性義者即真如義。真如義者即畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者即無(wú)住處義

　　爾時(shí)海意菩薩重說(shuō)頌曰

　　所說(shuō)無(wú)相義是勝佛法義

　　其說(shuō)佛法義即不墮句義

　　不墮寂靜義寂靜是離義

　　離義即空義空義無(wú)著義

　　無(wú)著實(shí)性義實(shí)性真如義

　　真如即畢竟不生不滅義

　　不滅無(wú)處義法義如是住

　　如所住法界諸法亦然住

　　如諸法所住佛法亦然住

　　如佛法所住生滅法亦然

　　無(wú)著法等義真如無(wú)異住

　　聲聞緣覺(jué)法亦平等隨住

　　如是處住法佛法勝無(wú)上

　　無(wú)方分處所故佛法安住

　　勿于生滅中隨觀諸佛法

　　彼非形顯色無(wú)少法可得

　　無(wú)形亦無(wú)相佛法而開(kāi)明

　　如諸法自性佛法亦如是

　　此所說(shuō)平等無(wú)差別無(wú)相

　　如是求佛法諸法亦然求

　　若法無(wú)所得彼即無(wú)分別

　　佛及諸佛法一切法皆然

　　大仙處道場(chǎng)得平等正法

　　佛及諸佛法于道場(chǎng)觀察

　　彼所說(shuō)佛法平等等故常

　　等無(wú)高下法如虛空清凈

　　若佛及佛智彼佛此所說(shuō)

　　謂諸法緣生自性無(wú)所有

　　若自性不有即無(wú)少法生

　　實(shí)際此若知世間等無(wú)際

　　是際中起智隨轉(zhuǎn)一切法

　　所謂過(guò)去法及彼未來(lái)法

　　此名現(xiàn)在法此是諸佛法

　　如是三時(shí)中佛智無(wú)所著

　　由智無(wú)著故牟尼乃說(shuō)法

　　所謂佛十力及四無(wú)所畏

　　諸佛十八種不共功德法

　　于是中普攝所有一切法

　　如是一切法是即諸佛法

　　復(fù)次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。善男子。汝于如是法中。云何所見(jiàn)。菩薩言。大梵。夫佛法者墮色數(shù)邪。梵天言不也。菩薩言。若法非色即不可見(jiàn)。若無(wú)對(duì)礙即無(wú)表了。是中云何有所見(jiàn)邪。梵天言不也。善男子。菩薩言。大梵。若佛法不可見(jiàn)者。即一切法亦如是。何以故。法本無(wú)二。此無(wú)二者即是一切法。大梵。若法有所見(jiàn)。彼即是有相。謂以無(wú)別可見(jiàn)無(wú)別佛法。若此如是見(jiàn)。彼如是佛法。若如是佛法。彼即如是見(jiàn)。梵天言。善男子。若爾者如來(lái)于一切法。不復(fù)有見(jiàn)。菩薩言大梵。若如來(lái)于佛法中有所見(jiàn)者。即彼如來(lái)及諸佛法。有實(shí)定性可得。梵天言。善男子。若如是者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無(wú)實(shí)定性。是中有無(wú)悉不可說(shuō)。若法非有無(wú)。彼即無(wú)所見(jiàn)。梵天言。若爾何故。世尊今此會(huì)中說(shuō)佛法邪。菩薩言。大梵。如說(shuō)虛空。非彼虛空有實(shí)定性。佛法亦復(fù)如是。此說(shuō)佛法。非彼佛法有實(shí)定性。梵天言。希有善男子。若初發(fā)心菩薩。聞此說(shuō)已不生驚怖者。而是菩薩于佛法中被堅(jiān)固鎧。菩薩言。大梵。若諸眾生。得佛加持已發(fā)菩提心者。聞此所說(shuō)甚深佛法。即不生驚怖。又復(fù)大梵。有取有執(zhí)者即生驚怖。無(wú)取無(wú)執(zhí)者不生驚怖。有依止有系著者即生驚怖。無(wú)依止無(wú)系著者不生驚怖。有我我所見(jiàn)者即生驚怖。離我我所見(jiàn)者不生驚怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩薩。具是力者。即于如是甚深佛法中不生驚怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩具是力者。乃于如是甚深佛法中不生驚怖。何等為八。一者無(wú)障礙信力。于諸佛法生勝解故。二者尊重出生善知識(shí)力。諦意隨順如師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓滿故。四者福行出生承事之力。無(wú)量福行悉圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。六者大慈出生大悲之力。于無(wú)我法離疑惑故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘失故。八者無(wú)佗信出生忍力。獲得無(wú)生妙法忍故。大梵。此等是為菩薩八種勝力。若諸菩薩摩訶薩具是力者。能于甚深諸佛法中不生驚怖

　　爾時(shí)世尊贊海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。海意。汝善說(shuō)此菩薩八力。若諸菩薩具是力者。能于甚深諸佛法中不生驚怖。又復(fù)于佛法中。隨所聞已皆不生怖。海意當(dāng)知。諸說(shuō)法聲皆是分別。若于菩提勝義諦中即不能說(shuō)。何以故。彼勝義諦。非語(yǔ)言非詮表。亦非文字積集所行。尚非心心所法而可能轉(zhuǎn)。況復(fù)文字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所說(shuō)者。但為不可思議一切眾生大悲轉(zhuǎn)故。乃于如是甚深法中成正覺(jué)已。于無(wú)文字無(wú)語(yǔ)言無(wú)記說(shuō)無(wú)詮表法中。為他眾生及補(bǔ)特伽羅。假以文字建立宣說(shuō)。海意。譬如有人知此虛空。非色相故不可見(jiàn)。非對(duì)礙故無(wú)表了。然于空中以種種色彩畫(huà)形像。所謂象馬車乘天龍夜叉乾闥婆等�，F(xiàn)諸色相。海意于汝意云何。是人所作斯為難不。海意菩薩白佛言。世尊。是人所作最極為難。佛言海意。諸佛世尊。如復(fù)為難過(guò)極于彼。何以故。謂于不可說(shuō)法中成正覺(jué)已。假以言說(shuō)。為他眾生及補(bǔ)特伽羅建立宣說(shuō)。由于不可說(shuō)義中如實(shí)覺(jué)了。是故。諸佛難作能作。海意。若復(fù)有人于此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。當(dāng)知是人于先佛所深種善根作諸勝行。是故。于此甚深佛法不生恐畏。若復(fù)有人于此甚深經(jīng)典一切世間難信解法如實(shí)知已。受持讀誦廣為他說(shuō)者。當(dāng)知是人能持如來(lái)一切法藏。能持一切眾生諸善法分。又復(fù)海意。若有菩薩得佛眼照明。能于無(wú)量諸佛剎中。滿積珍寶持用供養(yǎng)。彼彼如來(lái)廣行布施。于汝意云何。而彼菩薩以是緣故得福多不。海意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊(yùn)無(wú)量無(wú)數(shù)。乃至譬喻所不能及。佛言海意。我今語(yǔ)汝。如汝應(yīng)知。若有菩薩能于如來(lái)法中善為作護(hù)。令三寶種不斷不絕。于諸眾生不舍大悲。于如是等甚深經(jīng)典如來(lái)大智法中能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而此菩薩所得福蘊(yùn)倍多于彼。何以故。所有財(cái)施。但是世間之所愛(ài)樂(lè)。若法施者。彼即出過(guò)一切世間

　　復(fù)次海意。若有菩薩能護(hù)持正法者。而此菩薩得四種攝受。何等為四。一者得佛攝受。二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝受。若諸菩薩得佛攝受者。當(dāng)?shù)盟姆N最勝之法。何等為四。一者常得不離瞻仰如來(lái)。二者一切魔眾伺不得便。三者獲得無(wú)盡陀羅尼門(mén)。四者速具神力住不退轉(zhuǎn)地。海意。諸有菩薩為佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又諸菩薩若得天攝受者。當(dāng)獲四種清凈。何等為四。一者天眾神力。令其菩薩眾會(huì)清凈。二者使令聽(tīng)受正法專注一心。三者遣除一切魔外之眾。四者由天威神。能令一切無(wú)不清凈。悉得凈心。海意。諸有菩薩為天攝受者。獲得如是四種清凈。又諸菩薩若得福攝受者。當(dāng)獲四種莊嚴(yán)之相。何等為四。一者身莊嚴(yán)。謂相好圓滿。二者語(yǔ)莊嚴(yán)。謂勝出一切眾生語(yǔ)言音聲。三者國(guó)土莊嚴(yán)。謂諸所施作悉能顯示。四者所生莊嚴(yán)。謂在所生處或?yàn)殍笸醯坩屪o(hù)世天等。海意。諸有菩薩為福攝受者。獲得如是四種莊嚴(yán)。又諸菩薩。若得智攝受者。當(dāng)獲四種照明之法。何等為四。一者照明一切眾生根性。如其所應(yīng)即為說(shuō)法。二者照明一切煩惱之病。積集法藥隨為治療。三者神力照明。余佛剎中悉能遍往。四者法界照明。于一切法如實(shí)了知。海意。諸有菩薩為智攝受者。獲得如是四種照明。以是緣故。菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱贊功德法者。應(yīng)當(dāng)勤行護(hù)持正法。若諸菩薩而能勤行護(hù)正法者。當(dāng)獲無(wú)量最勝功德