佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第五卷

　　佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第五卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉詔譯

　　爾時(shí)世尊。重說(shuō)頌曰

　　此法善凈復(fù)明亮本無(wú)和合與空等

　　無(wú)住無(wú)滅無(wú)起生是印隨攝于佛印

　　住彼根本得總持長(zhǎng)時(shí)修習(xí)慈悲行

　　若敬若慢世所行平等慧中無(wú)喜恚

　　等智隨住于法性不住癡暗及癡法

　　雖住智中無(wú)得心安止等智常清凈

　　智常覺(jué)了身所作以諸智行利世間

　　眾生若見(jiàn)清凈身皆得離塵勝佛智

　　威儀善戒無(wú)散亂有無(wú)分別中隨行

　　身諸過(guò)失雖無(wú)邊本來(lái)不生無(wú)所斷

　　彼獲莊嚴(yán)妙相身手足柔軟福嚴(yán)具

　　清凈圓滿(mǎn)諸根身不恃色相智所作

　　若見(jiàn)貧賤苦眾生謙下尊敬而不慢

　　尊奉知法持戒人從彼聞法得圣道

　　實(shí)知自他身法性知諸眾生實(shí)性身

　　獲得凈勝妙法身不受分叚身離染

　　常受定中禪悅食不以叚食益威光

　　順世受食非力資法命滋養(yǎng)成甘露

　　常獲圣行善寂靜解脫貪嗔癡染聚

　　密護(hù)戒學(xué)無(wú)順違寧舍己身不造罪

　　神力能往俱胝剎隨應(yīng)現(xiàn)身而說(shuō)法

　　世間瞻睹妙相身彼皆獲得身高勝

　　身放光明妙清凈廣照無(wú)邊諸剎土

　　光照福勝軟觸生眾生悉除煩惱害

　　地獄眾生常受苦蒙光照觸得快樂(lè)

　　身意調(diào)暢酸楚停由斯得離地獄苦

　　如是及余諸身業(yè)隨智無(wú)邊善殊妙

　　能開(kāi)佛事調(diào)伏門(mén)菩薩身業(yè)此清凈

　　語(yǔ)言妙音凈悅意天人世間聞皆喜

　　凡所說(shuō)法果不虛此法能成甘露滅

　　語(yǔ)言隨墮語(yǔ)過(guò)失清凈福智善能斷

　　眾生語(yǔ)業(yè)及音聲普令同等皆歡喜

　　相續(xù)平等真實(shí)說(shuō)言無(wú)濁亂皆如實(shí)

　　凡所說(shuō)言誠(chéng)實(shí)行智隨諦轉(zhuǎn)善清凈

　　語(yǔ)言甘美貪止息攝功德語(yǔ)嗔解脫

　　甚深無(wú)底斷除癡于千剎中作善利

　　此所說(shuō)言無(wú)分別不假勤力隨解脫

　　應(yīng)眾生根歡喜生此智所作語(yǔ)清凈

　　善修意業(yè)常無(wú)障一剎那心世悉知

　　不起滅定現(xiàn)威儀魔不能知菩薩意

　　聲聞緣覺(jué)不能測(cè)菩薩甚深心意道

　　不生自他損害心無(wú)高無(wú)礙智平等

　　菩薩隨世善覺(jué)知無(wú)受無(wú)思無(wú)伺察

　　不入滅定證樂(lè)門(mén)無(wú)邊辯才總持具

　　聞法所行智常住念定無(wú)亂住等引

　　清凈諸障煩惱除極微瑕穢悉不見(jiàn)

　　菩提分法無(wú)邊量悉能普攝離放逸

　　智常隨住止觀中十地次第今成證

　　乃至道樹(shù)成智果若具十種法清凈

　　菩薩得定名自說(shuō)現(xiàn)修諸行凈圓滿(mǎn)

　　一切善道凈勝上隨諸地位凈諸度

　　一切善法超勝高相好殊妙圓福果

　　坐菩提場(chǎng)善畢竟染法勝怨悉能斷

　　積諸善法等須彌不思議光凈成就

　　得是三摩地獲福具二十法名凈印

　　如日光明照世間證大菩提佛勝智

　　菩薩當(dāng)坐道樹(shù)已得八不共神通相

　　能于百佛剎土中廣作利樂(lè)世間事

　　諸佛皆來(lái)施無(wú)畏贊言勇猛汝最勝

　　悉能已伏諸魔軍證佛菩提勝無(wú)上

　　獲此身心勝功德決定能成此佛印

　　此功德門(mén)若欲修當(dāng)于菩提心堅(jiān)勇

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告海意菩薩摩訶薩言。海意。以是緣故。若諸菩薩欲得如是自說(shuō)凈印三摩地法門(mén)。及自說(shuō)無(wú)垢慧者。當(dāng)住二種之心。一者無(wú)濁亂心。二者無(wú)滓穢心。無(wú)濁亂心者。謂心自性清凈明亮。而不容受客塵煩惱。法性常住本自光明。一切作意無(wú)所積集。無(wú)塵故離貪。無(wú)分別故離嗔。無(wú)我故離癡。清凈遍凈。畢竟無(wú)垢。自在光明如所解脫。一切法亦然。隨住真如平等故。如所解脫一切法亦然。隨住法界平等故。如所解脫一切法亦然。隨住實(shí)際平等故。如所解脫一切法亦然。隨住空平等。隨住無(wú)相無(wú)愿無(wú)造無(wú)作無(wú)生無(wú)起諸平等故。如所解脫有為法亦然。隨住無(wú)為法平等故。即此隨住平等之法。無(wú)集無(wú)散。非智所知。此說(shuō)名為無(wú)濁亂心。即以此法為他眾生。及余補(bǔ)特伽羅。顯明開(kāi)示。于自他法不起動(dòng)亂之想。此即是為無(wú)滓穢心。海意。具是無(wú)濁亂心。無(wú)滓穢心者。即能獲得自說(shuō)凈印三摩地門(mén)

　　爾時(shí)海意菩薩白佛言。世尊。此三摩地而極甚深。佛言。不得涯底故。海意又言。世尊。此三摩地而極難見(jiàn)。佛言。離二法故。又言世尊。此三摩地極難覺(jué)了。佛言。無(wú)我我所故。又言世尊。此三摩地而極難知。佛言。識(shí)智二法平等知故。又言世尊。此三摩地而無(wú)濁亂。佛言。得無(wú)礙解脫故。又言世尊。此三摩地而極微妙。佛言。離諸譬喻故。又言世尊。此三摩地而極精實(shí)。佛言。得金剛喻智故。又言世尊。此三摩地而不破壞。佛言。先后不破故。又言世尊。此三摩地悉無(wú)所著。佛言。一切有著隨超越故。又言世尊。此三摩地得大光明。佛言。離諸癡瞑故。又言世尊。此三摩地而極清凈。佛言。畢竟無(wú)染故。又言世尊。此三摩地本性無(wú)垢。佛言。離貪塵故。又言世尊。此三摩地而無(wú)所行。佛言。三界無(wú)行故。又言世尊。此三摩地而無(wú)戲論。佛言。超越戲論故。又言世尊。此三摩地?zé)o動(dòng)。佛言。畢竟寂靜故。又言世尊。此三摩地隨入一切處。佛言。與虛空等故

　　爾時(shí)海意菩薩復(fù)白佛言。世尊。若如是者。何能發(fā)起勝行。云何當(dāng)獲自說(shuō)凈印三摩地門(mén)。佛言海意。譬如有人欲與虛空而共戰(zhàn)敵。時(shí)彼虛空乃被甲胄。菩薩亦復(fù)如是。欲得自說(shuō)凈印三摩地者。應(yīng)當(dāng)被于諸法平等甲胄莊嚴(yán)。何以故。海意。隨有所滅即有所起。又復(fù)海意。識(shí)種子是有為。無(wú)表種子是無(wú)為。此三摩地非眼識(shí)所知。非耳鼻舌身意識(shí)所知。此三摩地不可表了。應(yīng)知無(wú)知亦非無(wú)知此三摩地?zé)o表了相。于一切法平等覺(jué)了故。此名三藐三佛陀。又復(fù)海意。我不見(jiàn)有法是染相故。成等正覺(jué)。亦不見(jiàn)有法是凈相故。成等正覺(jué)。若有相是染。即彼相是凈。所謂自性清凈相故。若彼自性清凈相者。即是無(wú)相。若其無(wú)相即無(wú)行相。若無(wú)行相。即無(wú)少法而可表了。由無(wú)表故即一切法無(wú)所了知。若法無(wú)能表及無(wú)所表故。是中即無(wú)文字集現(xiàn)。若無(wú)文字可集現(xiàn)者。即所說(shuō)如。此復(fù)何名即所說(shuō)如。謂后如于前中亦復(fù)然。此即是名一切諸法三世皆空。復(fù)何名空。所謂無(wú)作。即此無(wú)作。亦復(fù)無(wú)作。亦非無(wú)作。是故此說(shuō)名之為空。所言無(wú)作義復(fù)云何。無(wú)作者。謂無(wú)現(xiàn)前諸行造作。以無(wú)少法可造作故。是故此說(shuō)名為無(wú)作。復(fù)何名為無(wú)現(xiàn)前行。謂無(wú)身現(xiàn)前行。語(yǔ)現(xiàn)前行。心現(xiàn)前行故。此說(shuō)名無(wú)現(xiàn)前行。若無(wú)現(xiàn)前行。彼即無(wú)為。若其無(wú)為。即無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)處所。即此無(wú)生無(wú)滅無(wú)處所法。亦復(fù)無(wú)處。何名無(wú)處。所謂現(xiàn)前諸行無(wú)處。是故此說(shuō)名為無(wú)處。所以者何。所謂識(shí)不住色中。不住受想行中。若識(shí)無(wú)所住即是正智。而彼正智即智無(wú)領(lǐng)納。若智無(wú)領(lǐng)納即無(wú)增上意樂(lè)。若無(wú)增上意樂(lè)即無(wú)諍論。若無(wú)諍論即無(wú)動(dòng)亂。若無(wú)動(dòng)亂即無(wú)逼惱。若無(wú)逼惱即無(wú)燒然。若無(wú)燒然即得止息。若得止息即住遍寂。若住遍寂即住近寂。若住近寂。此即名為得大寂默。是故前言智無(wú)領(lǐng)納。是佛所說(shuō)。海意。此法甚深難見(jiàn)難解。若有得聞如是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱執(zhí)著纏縛等法。悉得解脫。即能任持過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊法藏。為大導(dǎo)師。開(kāi)示一切眾生無(wú)量正道。為大醫(yī)王。善療眾生一切無(wú)相煩惱之病。是為能以廣大供養(yǎng)普供如來(lái)。不久當(dāng)?shù)米哉f(shuō)凈印三摩地門(mén)。所作決定。于此大乘法中能善積集。為大法船。而能濟(jì)渡無(wú)量眾生出生死海。為大正士降伏諸魔。永不復(fù)隨魔境中語(yǔ)

　　爾時(shí)海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無(wú)所為心。能于一切普攝受者。而彼菩薩即能降伏一切魔怨。又若菩薩以無(wú)所為心。于彼一切所緣相中。能發(fā)起者。而彼菩薩即能降伏一切魔怨。海意當(dāng)知。魔有四種。何等為四。一者蘊(yùn)魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若或伺察幻法即能降蘊(yùn)魔。安住空法能降煩惱魔。伺察無(wú)生無(wú)起之法能降死魔。俱時(shí)依止一切意法趣向滅道能降天魔。又復(fù)知苦能降蘊(yùn)魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死魔。修道能降天魔。又復(fù)伺察諸行是苦能降蘊(yùn)魔。伺察諸行無(wú)常能降煩惱魔。伺察諸法無(wú)我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又復(fù)菩薩內(nèi)斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行于布施。即能攝伏蘊(yùn)魔。若菩薩不惜其身亦不系著。行布施已。而能回向于一切智。即能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財(cái)富無(wú)常。我當(dāng)與彼一切共用。真實(shí)施與。如是施已。而能回向于一切智。即能攝伏死魔。若菩薩于一切眾生所。而不越失大悲之心。以解脫慧普攝眾生。行布施已。而能回向于一切智。如是即能攝伏天魔◎