佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第四卷

　　佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第四卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯

　　◎爾時世尊。重說頌曰

　　菩薩若聞菩提心乃能貫穿一切法

　　即此所有貫穿智于諸法中無所著

　　雖復(fù)了知甚深法菩薩于中不生怖

　　而亦不起恐怯心彼能獲得最勝道

　　諸法若因若所緣如實覺了緣生法

　　有慧隨順諸法生而實不執(zhí)于邊見

　　諸法若斷若常中智者不生于著礙

　　覺了中際亦復(fù)然是故實際不思議

　　若法自性本無我是中我亦無自性

　　諸法無性亦復(fù)然本來不生皆空寂

　　諸法無生亦無起空無所取常清凈

　　遠離戲論無相門一切皆與虛空等

　　無心亦復(fù)無求愿遠離一切諸欲貪

　　現(xiàn)觀諸色自性中其猶聚沫知無實

　　受如浮泡暫起滅想如陽焰妄相生

　　行如芭蕉中不堅識如幻法非久固

　　所有四界性無動與彼虛空界同等

　　內(nèi)外諸入亦復(fù)然境互相生而冥默

　　應(yīng)知心法不在內(nèi)亦非于外有所得

　　意法無我亦復(fù)然是中諸識皆無住

　　彼一切法無作意而亦遠離于我相

　　于一切法平等中如實覺了于正性

　　法本一味無異性一道一乘皆同等

　　道智如實若了知此義顯示于勝義

　　智者于義能悟入觀聲非聲能覺了

　　世間所有一切聲前際后際二俱斷

　　若文若義雖善解于中了知無二法

　　解此不可說義門即能現(xiàn)證真實性

　　諸法不生是苦智諸法平等是集智

　　諸法盡義是滅智諸法無為是道智

　　于彼身受心法中如理隨觀一一法

　　無念復(fù)無作意行此說是為四念處

　　若觀法界非界性平等正盡而平等

　　無斷之?dāng)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法門此說是為四正斷

　　于心若得大自在此說是為四神足

　　超越一切有著心此即是名為信根

　　若于一切法寂靜此說名為精進根

　　無念之念正法門此說是名為念根

　　若了諸法無作意此說是名為定根

　　超越諸法戲論門此說是名為慧根

　　若法不起于他信即能獲得真實智

　　于心亦無所覺知此名信力精進力

　　若了無生無滅智此即是名為念力

　　寂定于心無所行此即定力得成就

　　非有非離于分別此即是名為慧力

　　諸法義中實覺知此說是為七覺分

　　于法平等無差別此說是名為正見

　　無二法中如實觀無生是觀諸正道

　　無生是為無常義無起是名為苦義

　　無行是名無我義止息句是寂靜義

　　調(diào)伏心即是布施寂靜心即是持戒

　　盡法隨向是忍門正慧伺察名精進

　　畢竟寂止是禪定如實了知是為慧

　　眾生本來清凈心了知此說名為慈

　　與虛空等名為悲清凈適悅是為喜

　　一切所緣無住心此說是名為舍行

　　若復(fù)三輪得清凈即能了知一切法

　　如是貫穿諸法門而復(fù)永斷諸見執(zhí)

　　此中所有定及慧即此二法能貫穿

　　遍入無量境界門此說是名正法智

　　爾時世尊。復(fù)告海意菩薩摩訶薩言。海意。若菩薩得如是凈遍凈已。于一切眾生所起無虛假意。若為眾生之所摧壓。不生逼惱及諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。即能于此自說凈印三摩地根本。無住中住。云何是為安住三摩地根本。謂于一切眾生無障礙故。起大悲故。若得一切眾生常所恭敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智為先導(dǎo)身業(yè)具足。智為先導(dǎo)語業(yè)具足。智為先導(dǎo)意業(yè)具足。若身語意諸所作業(yè)。一切皆以智為先導(dǎo)。菩薩即能隨智而轉(zhuǎn)。云何是菩薩智為先導(dǎo)身業(yè)具足。謂若眾生應(yīng)見色身而可化度及調(diào)伏者。菩薩即當(dāng)現(xiàn)威儀相。令彼眾生心得調(diào)伏。菩薩雖復(fù)如是現(xiàn)相。然無發(fā)悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著于身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現(xiàn)其前。如斷多羅樹心。而于諸法后不復(fù)生。又若菩薩身得清凈。一切勝相莊嚴其身。手足柔輭殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身。然于色相亦不驕?zhǔn)�。身雖嚴好而不生于和合之想。菩薩若見一切眾生種種色相有缺壞者。菩薩爾時不起慢心。為求法故謙下恭敬。所以者何。若自身法性與一切眾生身之法性。皆悉平等依止于智。菩薩于身及身法性。悉了知已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂以禪悅而為飲食。非分叚食。菩薩為欲順世間故。愍眾生故。示現(xiàn)受彼世間之食。不為身支治瘦劣故。菩薩但于法身。以其法命而為資養(yǎng)。非假世間叚食所資。何名法命。謂所資養(yǎng)。不從因緣所造作故。不越圣行。何名圣行。所謂無貪無嗔無癡。離諸煩惱。隨所施設(shè)密護于戒。是名圣行。菩薩由此智為先導(dǎo)。身業(yè)具足。故獲諸智通。神力成就。以無發(fā)悟心。于一切佛剎中普為現(xiàn)身。隨諸佛剎一一眾生。應(yīng)見菩薩色相光明莊嚴身者。菩薩即住無所發(fā)悟無分別中。具足光明莊嚴身相。于其身中放大光明。是光普照無量無數(shù)諸佛剎土。一切地獄惡趣眾生。蒙光照觸悉得快樂。由快樂故樂觸現(xiàn)前。得樂觸故。一切眾生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身心調(diào)暢。彼諸眾生得調(diào)暢故善作佛事。海意。如是等法。名為菩薩智為先導(dǎo)身業(yè)具足

　　復(fù)次海意。何名菩薩智為先導(dǎo)語業(yè)具足。謂若菩薩凡出語言。而常遠離語中一切粗惡過失。海意。何名語中粗惡過失。所謂菩薩常當(dāng)遠離六十四種語之過失。何等六十四。一者菩薩無粗澀語。二者無濁亂語。三者無壞器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無堅硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無嗔障礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚怖語。二十七者無慢執(zhí)語。二十八者無作破壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者無不實說語。三十五者無缺失語。三十六者無虛妄語。三十七者無斗亂語。三十八者無兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗語。四十五者無不藏護語。四十六者無繁多語。四十七者無嗔害語。四十八者無斗諍語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五者無非法語。五十六者無離間語。五十七者無自贊語。五十八者無毀他語。五十九者無侮玩語。六十者無激動語。六十一者無違背佛法僧語。六十二者無毀謗賢圣語。六十三者無非理作證語。六十四者無一切粗惡過失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩薩凡所發(fā)言皆悉遠離。即得語業(yè)清凈。凡所發(fā)言皆說無間斷語。說如實語。說正真語。說誠諦分位語。說隨諦轉(zhuǎn)語。隨入一切眾生語言。知一切眾生意樂。令諸眾生皆生歡喜。照明一切眾生根性。息諸煩惱。住佛威神。任持正法。所發(fā)語言。分明顯了。美妙可愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生于貪攝功德語。不生于嗔深無源底。不生于癡。十方世界施設(shè)語言。非無義利。隨往一切處。皆無作相。海意。此為菩薩智為先導(dǎo)語業(yè)具足

　　復(fù)次海意。何名菩薩智為先導(dǎo)意業(yè)具足。所謂菩薩剎那于一心中。遍入一切眾生心行。皆悉明了。住三摩呬多中�，F(xiàn)諸威儀事。然亦不起彼三摩地。一切魔眾。悉不能知菩薩心業(yè)。遍入一切聲聞緣覺之心。彼亦不知。而是菩薩。終不生心自害害他。亦不俱害。非心意所表。無少法中而生障礙。于一切法中。起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。不受而受。未具佛法。亦不滅受而為取證。海意。此名菩薩智為先導(dǎo)意業(yè)具足。海意。如是等法。是為菩薩安住自說凈印三摩地根本。此根本者。謂即菩薩身語意業(yè)。皆以智為先導(dǎo)。由其三業(yè)智先導(dǎo)故。即能獲得自說凈印三摩地法。海意當(dāng)知。有十種法。此三摩地名為自說。何等為十。一者初發(fā)起行。名為自說深心清凈故。二者菩薩之行。名為自說六波羅蜜多清凈故。三者顯示潔白之行。名為自說一切善法清凈故。四者相好圓滿之行。名為自說無礙福行清凈故。五者得辯才行。名為自說隨聞法行善令他得清凈故。六者念定不散亂智。名為自說遠離一切粗重蓋障。現(xiàn)起煩惱清凈故。七者菩提分法智。名為自說不放逸清凈故。八者表示奢摩他毗缽舍那智。名為自說心意識清凈故。九者十地次第之智。名為自說。一切對治建立法中。超越障礙悉清凈故。十者大菩提場莊嚴之智。名為自說斷一切不善法。集一切善法清凈故。海意。具是十種法故。此三摩地名為自說。海意當(dāng)知。復(fù)有二十種法。此三摩地名為凈印。何等二十。一者內(nèi)凈名為凈印。我清凈故。二者外凈名為凈印。我所清凈故。三者身凈名為凈印。一切見中悉清凈故。四者一切法無我清凈。名為凈印。本來清凈故。五者于一切法平等覺了清凈。名為凈印。一味清凈故。六者空無相無愿清凈。名為凈印。一切解脫清凈故。七者虛空清凈。名為凈印。畢竟清凈故。八者眾生界法界清凈。名為凈印。離諸所作故。九者現(xiàn)所見清凈。名為凈印。自智通清凈故。十者日輪光明清凈。名為凈印。常照曜清凈故。十一者三世無礙知見清凈。名為凈故。離諸障礙清凈故。十二者表了門清凈。名為凈印。識智無住清凈故十三者無為清凈。名為凈印。有為自性清凈故。十四者了知緣生清凈。名為凈印。善觀緣法故。十五者隨證力無所畏佛法清凈。名為凈印。無能敵實智清凈故。十六者了知佛法相清凈。名為凈印。先業(yè)清凈故。十七者大慈大悲清凈。名為凈印。不舍眾生清凈故。十八者降伏諸魔外道清凈。名為凈印。一切所行清凈故。十九者破一切煩惱種習(xí)清凈。名為凈印。諸法自性清凈故。二十者于一剎那心中。普盡一切佛法之門。隨知清凈名為凈印。積集圓滿清凈故。海意。具足二十種法故。此三摩地名為凈印。海意當(dāng)知。菩薩當(dāng)坐菩提場時。乃能獲得是三摩地。得是三摩地后。當(dāng)獲八種不共大神通相。何等為八。一者忽然此三千大千世界。悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝葉。皆悉開敷俱向菩提樹。低垂曲折作恭敬相。三者一切眾生于剎那間。不為一切煩惱之所惱害。四者一切地獄惡趣眾生。悉見菩薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切世界�？罩邢がF(xiàn)金色光明廣大照曜。六者大地皆悉震動。然于其中亦無少分眾生而生嬈害。七者所有十方現(xiàn)住說法教化諸佛世尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男子。最勝最勝。是大導(dǎo)師。八者于一剎那心中。一切佛法集現(xiàn)其前。海意。而是菩薩得彼凈印三摩地已。后獲如是八種不共大神通相。而能出生無量功德之事。一切悉同此三摩地神通威力