佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第四卷

　　佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第四卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉詔譯

　　◎爾時(shí)世尊。重說(shuō)頌曰

　　菩薩若聞菩提心乃能貫穿一切法

　　即此所有貫穿智于諸法中無(wú)所著

　　雖復(fù)了知甚深法菩薩于中不生怖

　　而亦不起恐怯心彼能獲得最勝道

　　諸法若因若所緣如實(shí)覺(jué)了緣生法

　　有慧隨順諸法生而實(shí)不執(zhí)于邊見(jiàn)

　　諸法若斷若常中智者不生于著礙

　　覺(jué)了中際亦復(fù)然是故實(shí)際不思議

　　若法自性本無(wú)我是中我亦無(wú)自性

　　諸法無(wú)性亦復(fù)然本來(lái)不生皆空寂

　　諸法無(wú)生亦無(wú)起空無(wú)所取常清凈

　　遠(yuǎn)離戲論無(wú)相門(mén)一切皆與虛空等

　　無(wú)心亦復(fù)無(wú)求愿遠(yuǎn)離一切諸欲貪

　　現(xiàn)觀諸色自性中其猶聚沫知無(wú)實(shí)

　　受如浮泡暫起滅想如陽(yáng)焰妄相生

　　行如芭蕉中不堅(jiān)識(shí)如幻法非久固

　　所有四界性無(wú)動(dòng)與彼虛空界同等

　　內(nèi)外諸入亦復(fù)然境互相生而冥默

　　應(yīng)知心法不在內(nèi)亦非于外有所得

　　意法無(wú)我亦復(fù)然是中諸識(shí)皆無(wú)住

　　彼一切法無(wú)作意而亦遠(yuǎn)離于我相

　　于一切法平等中如實(shí)覺(jué)了于正性

　　法本一味無(wú)異性一道一乘皆同等

　　道智如實(shí)若了知此義顯示于勝義

　　智者于義能悟入觀聲非聲能覺(jué)了

　　世間所有一切聲前際后際二俱斷

　　若文若義雖善解于中了知無(wú)二法

　　解此不可說(shuō)義門(mén)即能現(xiàn)證真實(shí)性

　　諸法不生是苦智諸法平等是集智

　　諸法盡義是滅智諸法無(wú)為是道智

　　于彼身受心法中如理隨觀一一法

　　無(wú)念復(fù)無(wú)作意行此說(shuō)是為四念處

　　若觀法界非界性平等正盡而平等

　　無(wú)斷之?dāng)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法門(mén)此說(shuō)是為四正斷

　　于心若得大自在此說(shuō)是為四神足

　　超越一切有著心此即是名為信根

　　若于一切法寂靜此說(shuō)名為精進(jìn)根

　　無(wú)念之念正法門(mén)此說(shuō)是名為念根

　　若了諸法無(wú)作意此說(shuō)是名為定根

　　超越諸法戲論門(mén)此說(shuō)是名為慧根

　　若法不起于他信即能獲得真實(shí)智

　　于心亦無(wú)所覺(jué)知此名信力精進(jìn)力

　　若了無(wú)生無(wú)滅智此即是名為念力

　　寂定于心無(wú)所行此即定力得成就

　　非有非離于分別此即是名為慧力

　　諸法義中實(shí)覺(jué)知此說(shuō)是為七覺(jué)分

　　于法平等無(wú)差別此說(shuō)是名為正見(jiàn)

　　無(wú)二法中如實(shí)觀無(wú)生是觀諸正道

　　無(wú)生是為無(wú)常義無(wú)起是名為苦義

　　無(wú)行是名無(wú)我義止息句是寂靜義

　　調(diào)伏心即是布施寂靜心即是持戒

　　盡法隨向是忍門(mén)正慧伺察名精進(jìn)

　　畢竟寂止是禪定如實(shí)了知是為慧

　　眾生本來(lái)清凈心了知此說(shuō)名為慈

　　與虛空等名為悲清凈適悅是為喜

　　一切所緣無(wú)住心此說(shuō)是名為舍行

　　若復(fù)三輪得清凈即能了知一切法

　　如是貫穿諸法門(mén)而復(fù)永斷諸見(jiàn)執(zhí)

　　此中所有定及慧即此二法能貫穿

　　遍入無(wú)量境界門(mén)此說(shuō)是名正法智

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告海意菩薩摩訶薩言。海意。若菩薩得如是凈遍凈已。于一切眾生所起無(wú)虛假意。若為眾生之所摧壓。不生逼惱及諸障礙。得善覺(jué)了智。得決定慧。而彼菩薩。即能于此自說(shuō)凈印三摩地根本。無(wú)住中住。云何是為安住三摩地根本。謂于一切眾生無(wú)障礙故。起大悲故。若得一切眾生常所恭敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之故。即法無(wú)所起。亦不生慢心。是故乃能隨住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智為先導(dǎo)身業(yè)具足。智為先導(dǎo)語(yǔ)業(yè)具足。智為先導(dǎo)意業(yè)具足。若身語(yǔ)意諸所作業(yè)。一切皆以智為先導(dǎo)。菩薩即能隨智而轉(zhuǎn)。云何是菩薩智為先導(dǎo)身業(yè)具足。謂若眾生應(yīng)見(jiàn)色身而可化度及調(diào)伏者。菩薩即當(dāng)現(xiàn)威儀相。令彼眾生心得調(diào)伏。菩薩雖復(fù)如是現(xiàn)相。然無(wú)發(fā)悟。亦無(wú)分別。若或菩薩身起過(guò)失。愛(ài)著于身。身起異相。身行屈曲。身有動(dòng)亂身生計(jì)度。若如是者。而彼菩薩諸有過(guò)失集現(xiàn)其前。如斷多羅樹(shù)心。而于諸法后不復(fù)生。又若菩薩身得清凈。一切勝相莊嚴(yán)其身。手足柔輭殊妙可愛(ài)。成福生身。諸根無(wú)劣身分圓滿。菩薩雖具如是莊嚴(yán)之身。然于色相亦不驕?zhǔn)�。身雖嚴(yán)好而不生于和合之想。菩薩若見(jiàn)一切眾生種種色相有缺壞者。菩薩爾時(shí)不起慢心。為求法故謙下恭敬。所以者何。若自身法性與一切眾生身之法性。皆悉平等依止于智。菩薩于身及身法性。悉了知已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂以禪悅而為飲食。非分叚食。菩薩為欲順世間故。愍眾生故。示現(xiàn)受彼世間之食。不為身支治瘦劣故。菩薩但于法身。以其法命而為資養(yǎng)。非假世間叚食所資。何名法命。謂所資養(yǎng)。不從因緣所造作故。不越圣行。何名圣行。所謂無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。離諸煩惱。隨所施設(shè)密護(hù)于戒。是名圣行。菩薩由此智為先導(dǎo)。身業(yè)具足。故獲諸智通。神力成就。以無(wú)發(fā)悟心。于一切佛剎中普為現(xiàn)身。隨諸佛剎一一眾生。應(yīng)見(jiàn)菩薩色相光明莊嚴(yán)身者。菩薩即住無(wú)所發(fā)悟無(wú)分別中。具足光明莊嚴(yán)身相。于其身中放大光明。是光普照無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛剎土。一切地獄惡趣眾生。蒙光照觸悉得快樂(lè)。由快樂(lè)故樂(lè)觸現(xiàn)前。得樂(lè)觸故。一切眾生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身心調(diào)暢。彼諸眾生得調(diào)暢故善作佛事。海意。如是等法。名為菩薩智為先導(dǎo)身業(yè)具足

　　復(fù)次海意。何名菩薩智為先導(dǎo)語(yǔ)業(yè)具足。謂若菩薩凡出語(yǔ)言。而常遠(yuǎn)離語(yǔ)中一切粗惡過(guò)失。海意。何名語(yǔ)中粗惡過(guò)失。所謂菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離六十四種語(yǔ)之過(guò)失。何等六十四。一者菩薩無(wú)粗澀語(yǔ)。二者無(wú)濁亂語(yǔ)。三者無(wú)壞器聲語(yǔ)。四者無(wú)衰弱聲語(yǔ)。五者無(wú)極高聲語(yǔ)。六者無(wú)極下聲語(yǔ)。七者無(wú)猛惡聲語(yǔ)。八者無(wú)堅(jiān)硬語(yǔ)。九者無(wú)謇吃語(yǔ)。十者無(wú)逼惱語(yǔ)。十一者無(wú)離散語(yǔ)。十二者無(wú)燒然語(yǔ)。十三者無(wú)迷惑語(yǔ)。十四者無(wú)怨恨語(yǔ)。十五者無(wú)密切語(yǔ)。十六者無(wú)染著語(yǔ)。十七者無(wú)呻吟語(yǔ)。十八者無(wú)童稚語(yǔ)。十九者無(wú)震吼聲語(yǔ)。二十者無(wú)熾盛語(yǔ)。二十一者無(wú)掁觸語(yǔ)。二十二者無(wú)不知時(shí)語(yǔ)。二十三者無(wú)貪隨卑語(yǔ)。二十四者無(wú)嗔障礙語(yǔ)。二十五者無(wú)癡狂亂語(yǔ)。二十六者無(wú)驚怖語(yǔ)。二十七者無(wú)慢執(zhí)語(yǔ)。二十八者無(wú)作破壞語(yǔ)。二十九者無(wú)諂曲語(yǔ)。三十者無(wú)高慢語(yǔ)。三十一者無(wú)離慢卑下語(yǔ)。三十二者無(wú)隨愛(ài)覆藏語(yǔ)。三十三者無(wú)非愛(ài)訐露語(yǔ)。三十四者無(wú)不實(shí)說(shuō)語(yǔ)。三十五者無(wú)缺失語(yǔ)。三十六者無(wú)虛妄語(yǔ)。三十七者無(wú)斗亂語(yǔ)。三十八者無(wú)兩舌語(yǔ)。三十九者無(wú)惡口語(yǔ)。四十者無(wú)綺語(yǔ)。四十一者無(wú)破朋友語(yǔ)。四十二者無(wú)極利語(yǔ)。四十三者無(wú)極柔軟語(yǔ)。四十四者無(wú)凡俗語(yǔ)。四十五者無(wú)不藏護(hù)語(yǔ)。四十六者無(wú)繁多語(yǔ)。四十七者無(wú)嗔害語(yǔ)。四十八者無(wú)斗諍語(yǔ)。四十九者無(wú)賤劣語(yǔ)。五十者無(wú)動(dòng)亂語(yǔ)。五十一者無(wú)輕浮語(yǔ)。五十二者無(wú)面譏語(yǔ)。五十三者無(wú)戲劇語(yǔ)。五十四者無(wú)歌音語(yǔ)。五十五者無(wú)非法語(yǔ)。五十六者無(wú)離間語(yǔ)。五十七者無(wú)自贊語(yǔ)。五十八者無(wú)毀他語(yǔ)。五十九者無(wú)侮玩語(yǔ)。六十者無(wú)激動(dòng)語(yǔ)。六十一者無(wú)違背佛法僧語(yǔ)。六十二者無(wú)毀謗賢圣語(yǔ)。六十三者無(wú)非理作證語(yǔ)。六十四者無(wú)一切粗惡過(guò)失等語(yǔ)。海意。如是六十四種語(yǔ)中過(guò)失。菩薩凡所發(fā)言皆悉遠(yuǎn)離。即得語(yǔ)業(yè)清凈。凡所發(fā)言皆說(shuō)無(wú)間斷語(yǔ)。說(shuō)如實(shí)語(yǔ)。說(shuō)正真語(yǔ)。說(shuō)誠(chéng)諦分位語(yǔ)。說(shuō)隨諦轉(zhuǎn)語(yǔ)。隨入一切眾生語(yǔ)言。知一切眾生意樂(lè)。令諸眾生皆生歡喜。照明一切眾生根性。息諸煩惱。住佛威神。任持正法。所發(fā)語(yǔ)言。分明顯了。美妙可愛(ài)離諸過(guò)失。皆由福行之所成故。不生于貪攝功德語(yǔ)。不生于嗔深無(wú)源底。不生于癡。十方世界施設(shè)語(yǔ)言。非無(wú)義利。隨往一切處。皆無(wú)作相。海意。此為菩薩智為先導(dǎo)語(yǔ)業(yè)具足

　　復(fù)次海意。何名菩薩智為先導(dǎo)意業(yè)具足。所謂菩薩剎那于一心中。遍入一切眾生心行。皆悉明了。住三摩呬多中�，F(xiàn)諸威儀事。然亦不起彼三摩地。一切魔眾。悉不能知菩薩心業(yè)。遍入一切聲聞緣覺(jué)之心。彼亦不知。而是菩薩。終不生心自害害他。亦不俱害。非心意所表。無(wú)少法中而生障礙。于一切法中。起智了知。由彼心意無(wú)表了故。即無(wú)所了知。不受而受。未具佛法。亦不滅受而為取證。海意。此名菩薩智為先導(dǎo)意業(yè)具足。海意。如是等法。是為菩薩安住自說(shuō)凈印三摩地根本。此根本者。謂即菩薩身語(yǔ)意業(yè)。皆以智為先導(dǎo)。由其三業(yè)智先導(dǎo)故。即能獲得自說(shuō)凈印三摩地法。海意當(dāng)知。有十種法。此三摩地名為自說(shuō)。何等為十。一者初發(fā)起行。名為自說(shuō)深心清凈故。二者菩薩之行。名為自說(shuō)六波羅蜜多清凈故。三者顯示潔白之行。名為自說(shuō)一切善法清凈故。四者相好圓滿之行。名為自說(shuō)無(wú)礙福行清凈故。五者得辯才行。名為自說(shuō)隨聞法行善令他得清凈故。六者念定不散亂智。名為自說(shuō)遠(yuǎn)離一切粗重蓋障�，F(xiàn)起煩惱清凈故。七者菩提分法智。名為自說(shuō)不放逸清凈故。八者表示奢摩他毗缽舍那智。名為自說(shuō)心意識(shí)清凈故。九者十地次第之智。名為自說(shuō)。一切對(duì)治建立法中。超越障礙悉清凈故。十者大菩提場(chǎng)莊嚴(yán)之智。名為自說(shuō)斷一切不善法。集一切善法清凈故。海意。具是十種法故。此三摩地名為自說(shuō)。海意當(dāng)知。復(fù)有二十種法。此三摩地名為凈印。何等二十。一者內(nèi)凈名為凈印。我清凈故。二者外凈名為凈印。我所清凈故。三者身凈名為凈印。一切見(jiàn)中悉清凈故。四者一切法無(wú)我清凈。名為凈印。本來(lái)清凈故。五者于一切法平等覺(jué)了清凈。名為凈印。一味清凈故。六者空無(wú)相無(wú)愿清凈。名為凈印。一切解脫清凈故。七者虛空清凈。名為凈印。畢竟清凈故。八者眾生界法界清凈。名為凈印。離諸所作故。九者現(xiàn)所見(jiàn)清凈。名為凈印。自智通清凈故。十者日輪光明清凈。名為凈印。常照曜清凈故。十一者三世無(wú)礙知見(jiàn)清凈。名為凈故。離諸障礙清凈故。十二者表了門(mén)清凈。名為凈印。識(shí)智無(wú)住清凈故十三者無(wú)為清凈。名為凈印。有為自性清凈故。十四者了知緣生清凈。名為凈印。善觀緣法故。十五者隨證力無(wú)所畏佛法清凈。名為凈印。無(wú)能敵實(shí)智清凈故。十六者了知佛法相清凈。名為凈印。先業(yè)清凈故。十七者大慈大悲清凈。名為凈印。不舍眾生清凈故。十八者降伏諸魔外道清凈。名為凈印。一切所行清凈故。十九者破一切煩惱種習(xí)清凈。名為凈印。諸法自性清凈故。二十者于一剎那心中。普盡一切佛法之門(mén)。隨知清凈名為凈印。積集圓滿清凈故。海意。具足二十種法故。此三摩地名為凈印。海意當(dāng)知。菩薩當(dāng)坐菩提場(chǎng)時(shí)。乃能獲得是三摩地。得是三摩地后。當(dāng)獲八種不共大神通相。何等為八。一者忽然此三千大千世界。悉變金剛所成之地。二者一切樹(shù)林花果枝葉。皆悉開(kāi)敷俱向菩提樹(shù)。低垂曲折作恭敬相。三者一切眾生于剎那間。不為一切煩惱之所惱害。四者一切地獄惡趣眾生。悉見(jiàn)菩薩坐菩提場(chǎng)。見(jiàn)已皆獲快樂(lè)具足。五者一切世界�？罩邢がF(xiàn)金色光明廣大照曜。六者大地皆悉震動(dòng)。然于其中亦無(wú)少分眾生而生嬈害。七者所有十方現(xiàn)住說(shuō)法教化諸佛世尊。以無(wú)畏法施其安慰。作如是言。汝善男子。最勝最勝。是大導(dǎo)師。八者于一剎那心中。一切佛法集現(xiàn)其前。海意。而是菩薩得彼凈印三摩地已。后獲如是八種不共大神通相。而能出生無(wú)量功德之事。一切悉同此三摩地神通威力