佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第三卷

　　佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第三卷

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉詔譯

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于身。謂若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應(yīng)當(dāng)依法觀察余諸眾生。又若有具善巧方便菩薩。即能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己身欲斷壞時。若不惜其身。棄舍其身亦不愛樂。此即能修施波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時。于一切眾生起大慈心而不棄舍。此即能修戒波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時。菩薩為度一切眾生故。設(shè)身斷壞堪任忍受。其心不動忍力發(fā)現(xiàn)。此即能修忍波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時。不舍一切智心。發(fā)大精進勇力攝受。于生死中起諸善根。此即能修精進波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時。于其所發(fā)一切智心寶。而不棄舍。當(dāng)善伺察大菩提心。如是伺察內(nèi)外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時。菩薩應(yīng)當(dāng)伺察其身。猶如草木土石等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。是為菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等名為菩薩堪任摧壓于身

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于語。謂若菩薩或有人來若虛若實惡言譏毀嗔恚罵辱。菩薩爾時�？叭稳菔懿黄疣另�斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩薩�；蛴鏊麃韾貉宰I毀罵辱之時。菩薩聞已。應(yīng)當(dāng)修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩�；蛴鏊麃韾貉宰I毀罵辱之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳吝因。由如是故慳吝垢染。今所發(fā)現(xiàn)亦復(fù)不曾親近善友。是故此人不舍于嗔。我今為說斷嗔之法。何以故。我能信解施舍法故。不慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其惡語。舍離嗔恚。此即能修施波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒惡業(yè)發(fā)現(xiàn)。故來嗔恚罵辱于我。我今修集清凈禁戒。故我于彼不生嗔恚。我復(fù)守護菩提心故。念業(yè)報故。此即能修戒波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人粗猛過失多所嗔恚。故來譏毀罵辱于我。我今具其忍辱之力廣修慈行。故我于彼不生嗔恚。此即能修忍波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來于我嗔恚罵辱。今我發(fā)起廣大精進。勤行修習(xí)植諸善本曾無厭足。我愿此人先得坐于菩提道場。我乃最后取證阿耨多羅三藐三菩提果。若被如是精進鎧者。此即能修精進波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人失念復(fù)不正知。而亦不能止息煩惱。故來于我嗔恚罵辱。今我止息煩惱。正念正知專注一境。復(fù)不忘失大菩提心。我今應(yīng)為此等眾生不調(diào)伏者不寂靜者不護諸根者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是安定心者。此即能修定波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執(zhí)著我相情見有所得境。故來于我譏毀罵辱。今我依法。于已起嗔若未起嗔。二種之中如實伺察。嗔者嗔法皆不可得。如理推求。若自若他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修慧波羅蜜。海意。如是行相是為善巧方便菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等名為菩薩堪任摧壓于語

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于心。謂若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時。菩薩應(yīng)當(dāng)堅固不動大菩提心。又復(fù)一切邪異之語。以有所得有所著相來相嬈時。亦應(yīng)如實安住內(nèi)心。于一切智心勿當(dāng)忘失。何以故。彼魔有大威力。乃至最后變佛形像來現(xiàn)汝前。作如是言。汝于大乘法中何有力能。汝宜棄舍如是重擔(dān)。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法難得。于生死中徒歷多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩�；蛴瞿�來以如是相固嬈壞時。當(dāng)被如先堅固之鎧不應(yīng)棄舍。亦當(dāng)內(nèi)心無動無壞。若如是者。即于無等等心不能減沒。菩薩爾時乃作是念。我當(dāng)決定詣菩提場。我當(dāng)決定以大智力摧魔軍已。然后取證阿耨多羅三藐三菩提果。我當(dāng)決定轉(zhuǎn)妙法輪。我當(dāng)決定普于三千大千世界說廣大法。我當(dāng)邀以一切眾生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智照明于我。一切賢圣證知我此大菩提心。實能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛一切賢圣一切眾生。乃至亦不自為虛誑。海意。若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓于心。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等行相。是為菩薩于其所發(fā)一切智心寶堪任摧壓。若于忍辱波羅蜜被堅固鎧。即于精進波羅蜜而不懈退。若復(fù)此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩摩訶薩于一切智心寶�？叭未輭�

　　爾時世尊。重說頌曰

　　大菩提道心不壞亦復(fù)不壞大悲心

　　于三寶中善護持積集佛法亦無失

　　三十二相八十好十力莊嚴妙相身

　　多種修作福智圓堪任摧壓故無退

　　佛土功德無邊量無愿力故悉嚴凈

　　法寶無上最勝門我愿堅固常守護

　　多百眾生無邊際我愿普令得度脫

　　內(nèi)心不壞利樂因是故堪任于摧壓

　　所有十方世界中乃至無邊眾生界

　　普盡一切諸眾生各執(zhí)器仗來逼惱

　　作大恐怖生嗔恚如是期克而打擲

　　菩薩為修功德因起勇勝心能堪忍

　　經(jīng)歷無邊多百劫從本生死先際來

　　眾生惡言罵辱時彼菩薩心無惱害

　　為大智故能堪忍不生忿怒不生嗔

　　如是摧壓隨了知故能忍受得清凈

　　又復(fù)普盡諸眾生各執(zhí)器仗來加害

　　于我身分悉支離乃至叚叚而破折

　　菩薩爾時心無動不生少分嗔恚心

　　大菩提意堅固持堪任摧壓此清凈

　　菩薩若行若復(fù)住坐臥威儀他所隨

　　于中伺求或有人大菩提心不舍者

　　或行布施等諸行或復(fù)發(fā)起余善心

　　即當(dāng)斷割彼人身節(jié)節(jié)支解而離散

　　菩薩設(shè)遇此苦時亦于此人心生喜

　　思念無邊百劫來遍歷諸趣靡不作

　　地獄鬼畜三涂界乃至今得生人中

　　身雖破壞果利無為求佛智身棄舍

　　今我雖得于人身無數(shù)眾苦常逼迫

　　若比阿鼻地獄中此苦百分不及一

　　我寧處彼地獄中忍受其苦經(jīng)百劫

　　佛及正法與眾生此三我終不棄舍

　　我觀此身無常法剎那謝滅猶如幻

　　四界虛假共合成佛說此四如蛇毒

　　我若棄舍于此身速離身中諸毒害

　　彼煩惱毒欲消除自他成佛自然智

　　今我此身處世間多怖畏事生恐怖

　　為求身諸安樂緣因諸所欲飲食等

　　我若棄舍于此身止息諸緣離諸怖

　　若能解入此思惟即能堪任諸摧壓

　　世間眾生多百千不善法中常營助

　　少人能于善法中隨應(yīng)勤力而營助

　　故我于諸不善法是中不復(fù)助其力

　　我當(dāng)助修忍辱門忍辱之言佛所說

　　所有十方一切佛一一皆為證明我

　　如我所起決定心于佛乘中永不壞

　　彼大威力諸賢圣亦悉證我堪忍心

　　我所堪任摧壓因是中不作諸過失

　　如佛所說身語意此三摧壓有多種

　　彼彼勇猛悉堪任如先所說皆不壞

　　是身具有多種苦彼一一苦無邊際

　　于如是苦若堪任此身摧壓而清凈

　　若身遭苦而離散節(jié)節(jié)支解斷壞時

　　六波羅蜜若圓成彼善方便大智德

　　所謂布施及持戒忍辱精進與禪定

　　最勝慧等若同修須臾攝受皆圓滿

　　或時若能棄舍身亦復(fù)不愛而不惜

　　爾時應(yīng)當(dāng)如是修圓滿布施波羅蜜

　　若于眾生廣行慈即不破毀凈戒行

　　現(xiàn)證菩提攝受因圓滿凈戒波羅蜜

　　其身設(shè)欲斷壞時應(yīng)當(dāng)堅固忍辱力

　　由斯忍力若勤行圓滿忍辱波羅蜜

　　精進重擔(dān)荷無倦內(nèi)心亦復(fù)不生厭

　　身雖破壞力堅持圓滿精進波羅蜜

　　其身設(shè)欲斷壞時不念棄舍菩提心

　　于諸煩惱塵暗中勤力為令皆消滅

　　為修禪定解脫力寧當(dāng)破壞于己身

　　普令眾生得離塵圓滿禪定波羅蜜

　　我觀此身實無我是身如幻復(fù)如電

　　作者受者二俱無是中實無有少法

　　于身艱苦纏縛中善為眾生作度脫

　　到勝彼岸自他圓圓滿勝慧波羅蜜

　　若能于此深固法方便思惟常善修

　　彼能堪任摧壓身是中不起諸過失

　　菩薩若時聞惡言不善譏毀而輕謗

　　聞已不生嗔恚心能起慈心善調(diào)伏

　　棄舍嗔恚諸過失清凈布施波羅蜜

　　慈心廣大普運行清凈持戒波羅蜜

　　忍力發(fā)現(xiàn)彼對治清凈忍辱波羅蜜

　　數(shù)起精進佛智求清凈精進波羅蜜

　　于諸境中定其心清凈禪定波羅蜜

　　了不可得諸音聲清凈勝慧波羅蜜

　　菩薩聞諸惡言已應(yīng)當(dāng)思惟于深法

　　堪任摧壓于語言是故不著諸過失

　　假使百千諸魔眾邪異外見悉從來

　　勸令棄舍方便修菩提分位言難得

　　菩薩爾時心不動勢力增進轉(zhuǎn)精修

　　是故堪任摧壓心多種摧壓皆無壞

　　忍辱精進此二行善修安住如山王

　　諸所摧壓悉堪任諸眾生同一勇猛

　　磨治心寶摧壓者如來十力悉能知

　　得見現(xiàn)證菩提尊亦復(fù)得受成佛記

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩于其所發(fā)一切智心寶穿亦不壞。謂若菩薩于彼一切智心。無所領(lǐng)納無所依著。亦無所住不出不入。無戲論無分別。壞諸分別無所安立。當(dāng)以正智于甚深法如實伺察。何等是為彼甚深法。所謂隨順緣生之法如實覺了。無因所緣不斷不常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法亦無自性。諸法本來生無所生。解了于空。信順無相無愿無求。于真實慧無所造作。畢竟無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心無所住亦無作意。于增上所作非增上所作。于平等法如實覺了。無種種行相等同一味。而悉同住一乘之道。修道行智依于勝義。以智了知于義無著。彼一切聲悟入非聲。智知一切聲。前后際斷故。文義二種智入無二�，F(xiàn)證諸法不可說義。無我義是苦智。畢竟義是集智。不和合義是滅智。有為無為平等悟入是道智。離前后際是身念處生滅無住是受念處。觀無所緣是心念處。法界非界性平等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無他信是慧根。所緣無障礙是信力。通達諸力是精進力。心止息住是念力。無所動轉(zhuǎn)是定力。于念隨念是慧力。于一切法平等相應(yīng)是念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是舍覺分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正語。一切所作悉得輕安名為正業(yè)。無高無下是正命。若善不善隨施設(shè)已平等而住是正勤。于心所緣平等悟入是正念。寂靜安住妙奢摩他是正定。于見非見而悉清凈無所生義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義是無我義。止息義是寂滅義。善調(diào)伏心是布施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱義。于一切法能善決擇是精進義。止息內(nèi)心是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一切眾生本來清凈是慈義。與虛空等是悲義。喜無所得是喜義。一切發(fā)行皆悉究竟是舍義。一切諸法先際已來三輪清凈是空義。后際清凈是離義�，F(xiàn)在清凈是無我義。海意。若諸菩薩。于如是等諸甚深法。無起無滅離諸文字與虛空等。于順于違智入平等。若能如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能于其所發(fā)一切智心寶穿亦不壞。雖復(fù)如是穿彼一切智心而無發(fā)悟。即于諸法自在理中乃能現(xiàn)證。海意。譬如日月各處自宮。于四大洲周遍普照。而彼日月天子都無發(fā)悟。亦不作是念我能往諸方處。或復(fù)不往而為照曜。但由一切眾生福果報力照明如是。海意。彼具善決擇智菩薩。亦復(fù)如是。雖于無量諸佛剎中廣為眾生作大利益。而彼菩薩都無發(fā)悟。未嘗數(shù)起諸作意想。然彼所作隨應(yīng)發(fā)現(xiàn)

　　復(fù)次海意。若具決擇智菩薩。應(yīng)于定波羅蜜及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引心。若復(fù)修觀行者彼即有慧。由有慧故能善觀察。何所觀察。所謂觀于諸法實相。云何是為諸法實相。若于諸相而無所行。此即是為諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法相。如是表中如實之相。此亦說名諸法實相。若復(fù)如是一切了知。即能悟達無相無無相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無壞。真如無動實際不變。如是法性。此即說名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相。現(xiàn)證實際無二真理。如是乃以現(xiàn)量智知。海意。此即名為具決擇智菩薩摩訶薩。當(dāng)佛世尊宣說如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞法時。此會中有十那庾多天人。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法忍◎