佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第二卷

　　佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第二卷

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉詔譯

　　◎爾時海意菩薩摩訶薩。說是伽陀已從空而下。向佛合掌恭敬頂禮。前白佛言。世尊。我于如來應(yīng)供正等正覺。今有所問。若佛世尊。聽許我者。我即當(dāng)問。佛告海意菩薩言。善男子。恣汝所問。如來應(yīng)供正等正覺。隨有疑者。一一能為宣示演說令心開曉。海意菩薩乃白佛言。世尊。我先聞有諸菩薩自說凈印三摩地法門。若有菩薩摩訶薩住是三摩地者。而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應(yīng)當(dāng)云何獲得如是凈印三摩地門。又復(fù)以何行相名為自說。云何是凈印。何能得入彼境界門。又諸菩薩若得聞是三摩地已。云何速證阿耨多羅三藐三菩提。唯愿世尊善為宣說

　　爾時佛告海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉菩薩大士。今汝所問極為賢善。善男子。汝應(yīng)專一深固作意諦聽諦受。今為汝說。若諸菩薩。得是自說凈印三摩地者。即能速證阿耨多羅三藐三菩提。海意菩薩白佛言。唯然世尊。愿樂欲聞。于是海意菩薩受教而聽。佛言海意。若有菩薩于諸善根發(fā)勤精進(jìn)。善心具足住正定聚。于生死中能以利根積集諸善。為善知識之所攝受。諸佛威神之所建立。因力具足。常當(dāng)親近諸佛世尊。尊重恭敬。以妙香花涂香抹香花鬘衣服繒蓋幢幡。而供養(yǎng)之。若復(fù)得見諸佛如來具足相已。或聞正法美妙言已。或見圓滿清凈眾已。又復(fù)得聞無礙之智�；蛞娙鐏砩窬持峭��；蛞娙鐏碚{(diào)伏眾生諸變化事�；蚪陶]神變�；蛸潎@神變。如是見已。于眾生所。常以大悲發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。起大精進(jìn)勤求善法。于一切智心而不忘失。以相應(yīng)行清凈初心。初心凈已。即得清凈彼三摩地。海意。譬如種性所出大摩尼寶。善治寶人授其掌中。妙巧修治復(fù)加磨瑩。乃至其寶得清凈已。彼治寶人即自說言。此摩尼寶去除虛假。離諸瑕[醫(yī)-酉+土]。是為清凈大摩尼寶。諸有智者共所愛樂。海意。從菩薩種性。發(fā)一切智心寶。亦復(fù)如是。畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。由彼菩薩。初以宿世善根。及現(xiàn)聞善法。而用磨治。彼一切智心寶乃至是寶。去除意中諸虛假法。遠(yuǎn)離過失。十方三世諸佛世尊共所愛樂。而彼菩薩乃可自說。獲得凈印三摩地門。海意。又如清凈大摩尼寶。離九種寶性。何等為九。一者金性。二者銀性。三者頗胝迦性。四者吠琉璃性。五者馬瑙性。六者珊瑚性。七者赤珠性。八者雞薩梨寶性。九者吉祥藏寶性。離如是等九種寶性已。乃名悅意清凈光明大摩尼寶。最勝無價。轉(zhuǎn)輪圣王之所受用。乃非余王而受用之。又彼大摩尼寶光明殊妙。亦非余寶光明等比。海意。諸菩薩一切智心寶。亦復(fù)如是。而能超越九種寶性。何等為九。一者異生性善寶性。二者隨信行人寶性。三者隨法行人寶性。四者無相行寶性。五者須陀洹寶性。六者斯陀含寶性。七者阿那含寶性。八者阿羅漢寶性。九者緣覺寶性。超越如是九寶性已。第十乃名一切諸佛共所加持深心堅固大悲寶性。菩薩如是磨治。所發(fā)一切智心寶。時超勝一切聲聞緣覺。而能照明一切眾生相續(xù)種子。海意。又如真實大摩尼寶。而能容受磨治。堪任摧壓穿亦不壞。彼摩尼寶能于世間善所作用。為諸眾生施作福事。菩薩久植諸善根者。亦復(fù)如是。而彼所發(fā)一切智心寶。容受磨治堪任摧壓。穿亦不壞。是寶真實離諸過失。而彼一切智心寶。能為一切眾生作大饒益

　　復(fù)次海意。云何是為能善磨治一切智心寶。所謂先當(dāng)具修三戒凈十善業(yè)慈心隨轉(zhuǎn)故。以清凈心觀視一切眾生。悲心隨轉(zhuǎn)故隨諸眾生何所作事皆往營助。喜心隨轉(zhuǎn)故一切眾生諸有善法悉為成辦。舍心隨轉(zhuǎn)故于一切眾生而無損害。無諂誑故其心正直。無怠墮故于利益事深心勤行。心自在故即能發(fā)起一切善根得正念正知善伏心故其心調(diào)暢。常少欲故而能遍修頭陀功德。能善資養(yǎng)生喜足故即不斷圣種。于師尊圣賢之所不生侮慢故。即能謙下常起恭敬。心安定故。能離我慢及增上慢。無濁亂故無不清凈心。不恃己故能知自行。不毀他故能護(hù)眾生離增上慢故能親近正法隨授法藥。于諸義中能領(lǐng)解故是求法者。于諸法中初淺次深漸增廣故能具法欲。修無諍行故即常得法樂。遠(yuǎn)離非法故能勤求正法。于三寶中常慚愧故能不斷凈信。信業(yè)報故于一切善法中如理作意。修正行故于威儀道隱密寂靜。心不高故而常柔軟。勤行奢摩他故能離掉舉�；凵瓢沧」薀o毀無譽(yù)。安然不動故心如山王。能離高下諸對礙故其心如地。內(nèi)意清凈故其心如水。無異想故其心如火。無系著故其心如風(fēng)。妙無垢故心如虛空。勤求出家故能令佛眼永不喪失。身能離故樂修寂靜之行。心能離故常修正法之行。于諸所行不為塵境之所盜故說真實語。誓愿昭明故如說能行。不為煩惱所摧伏故心常清凈。畢竟無破壞故能修集凈戒。乃至小罪猶懷懼故即能于戒無缺無壞。不為求生天故于戒不斷。純一潔白行故戒無濁染。常能親近善知識故。而得開明大菩提道。眼清凈故得無礙光。耳清凈故得無礙聲。鼻清凈故得無礙香。舌清凈故得無礙味。身清凈故得無礙觸。意清凈故得無礙法。復(fù)次海意菩薩。若欲離貪結(jié)者。應(yīng)當(dāng)常修不凈之觀。欲離嗔結(jié)修慈心觀。欲離癡結(jié)修緣生觀。欲除五蓋善觀五根。欲拔諸障清凈五力。欲蠲現(xiàn)起諸煩惱故于出離道應(yīng)常清凈。修正行故能離貪嗔癡慢等怖。無慳心故能行法施。無吝攝故能行財施。大菩提心常堅固故不樂余乘之法。內(nèi)心寂靜故能隱密諸根。外境寂靜故善觀諸過失。于生死中常怖畏故不作諸罪。心無懈倦故。積集善根而無厭足。為渡四流故常善修治大乘法船。為令眾生到彼岸故。善作橋梁。菩薩常以不懈退心。拔諸眾生出生死泥到安隱處。海意。菩薩若能具修如是諸行相者。即得圓滿布施之行。亦能清凈持戒之行。此為菩薩能善磨治所發(fā)一切智心寶。爾時世尊。重說頌曰

　　先當(dāng)善戒身語心防護(hù)十種清凈業(yè)

　　慈心觀視諸眾生一切智心此磨瑩

　　悲心助營他所作喜心他法為成辦

　　舍心不害諸眾生一切智心此磨瑩

　　無諂誑故心常正止罪能修利益事

　　深心增長諸善根一切智心此磨瑩

　　心自在故念正知善伏心故心調(diào)暢

　　少欲能修頭陀因一切智心此磨瑩

　　喜足善行于圣種復(fù)常恭敬于師尊

　　而能不生輕侮心我慢邪慢皆遠(yuǎn)離

　　定心不起增上慢無濁亂故心清凈

　　不恃己故自了知不毀他故為他護(hù)

　　親近深固妙法藥離增上慢治諸病

　　希法名為求法人勤求法乃具法欲

　　修無諍行名樂法離非法故能求法

　　不壞三寶具信心一切智心此磨瑩

　　于不善中心懷愧于諸如來起慚心

　　慚愧具足護(hù)諸根一切智心此磨瑩

　　明了業(yè)報勝所作信解不著邊執(zhí)心

　　于緣生法不相違一切智心此磨瑩

　　善護(hù)威儀修正行心無高故常柔軟

　　掉舉不生止行修一切智心此磨瑩

　　慧善住故無毀譽(yù)安然眾睹如山王

　　堅固愿中無退心一切智心此磨瑩

　　苦樂無動心如地意凈如水滌塵勞

　　心如火無異想生心如風(fēng)行無系著

　　心如虛空妙無垢勤求出家佛眼明

　　身離能修寂靜心心離常依正法行

　　所行常說真寶語如說能行誓愿明

　　清凈不為染所摧無破毀故修戒行

　　于戒無缺亦無壞小罪能壞大懼心

　　護(hù)戒亦不求生天戒常潔白無濁染

　　常能親近善知識悉為開明菩提心

　　無礙光明照世間斯由獲得清凈眼

　　智者隨聞種種聲不生欣樂不生厭

　　一切聲中表義無斯由獲得清凈耳

　　鼻香舌味皆如是身觸意法亦復(fù)然

　　觸等高下想不生斯由獲得諸根凈

　　欲離貪染及嗔癡當(dāng)修不凈慈心觀

　　于緣生法復(fù)善修一切智心此磨瑩

　　若欲除去五種蓋應(yīng)當(dāng)善觀于五根

　　欲拔諸障之所纏善住清凈于五力

　　知出離道除現(xiàn)障離不深固住深固

　　于四念處常勤修正斷神足亦如是

　　復(fù)常增進(jìn)七覺分圣八正道亦增修

　　無貪無嗔怖不生善護(hù)諸根離癡結(jié)

　　無慳能行于法施不生鄙吝愛護(hù)心

　　于財無攝常施他彼菩提心此成就

　　于諸財寶無希取不舍菩提不求報

　　為攝眾生故常行布施愛語利同事

　　于菩提心不舍離亦不愛樂于余乘

　　隨觀如來功德門如須彌山心堅固

　　內(nèi)心寂靜省己過外護(hù)他非不譏毀

　　諸所作中離瑕疵怖生死故不造罪

　　勤行善法無懈倦嚴(yán)凈佛土不疲勞

　　護(hù)法不生減失心度脫眾生無退墮

　　常勤修治大法船濟(jì)渡四流生死海

　　復(fù)為橋梁接眾生引到涅槃安隱地

　　拔眾生出深淤泥致于清潔無畏處

　　怖畏眾生施慰安自渡渡他到彼岸

　　若于此法善成就即諸菩薩大無畏

　　彼能常凈菩提心諸煩惱垢不能染

　　虛空無垢尚能染空中鳥跡尚可見

　　煩惱不染菩提心自性本來常清凈

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩。于其所發(fā)一切智心寶�？叭未輭骸Ｓ謴�(fù)何謂摧壓行相。海意。若此菩薩。于其一切智心寶中。或有破戒不可意人�；驈�(fù)諸魔或魔徒眾�；蚰Яλ�加魔宮賢圣。或魔使者固來嬈惱。振擊動搖期克打擲當(dāng)于爾時。菩薩堅固大菩提心。令無所壞。亦復(fù)不壞度脫一切眾生大悲精進(jìn)。亦復(fù)不壞勤力護(hù)持。令三寶種不斷不絕。亦復(fù)不壞諸佛法中勤行積集一切善根。亦復(fù)不壞為成辦相好故積修福行。亦復(fù)不壞為嚴(yán)凈佛土故勇力增進(jìn)。亦復(fù)不壞為護(hù)正法故不惜身命。亦復(fù)不壞普為度脫諸眾生故不著己樂。菩薩若能如是深心具足。起如是意。乃能于彼諸眾生所�；蛴鲟另４驍S罵辱譏毀之者。菩薩爾時悉能忍受�；驗橐磺斜娚�之所摧壓。亦悉堪任。以其菩薩普為救度一切眾生。不疲不懈。不退不沒。增發(fā)勢力。勇起精進(jìn)。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人固來起嗔。菩薩爾時不以嗔對。他來打擲或復(fù)破毀。菩薩爾時皆不以對。作是思惟。我今應(yīng)被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世間極相違故。世間眾生順生死流。我大乘法逆生死流。世間眾生互相違背。我大乘法。令諸眾生斷相違故。世間眾生嗔恚熾盛。我大乘法忍力增強(qiáng)。世間眾生互相欺誑。我大乘法令諸眾生慧心圓滿。又復(fù)世間。或有眾生周行十方。執(zhí)持器仗隨逐菩薩。于諸方處。若行若住若坐若臥�；蛴幸蝗税l(fā)大菩提心者�；蛐薏际┬恼摺；蛐蕹纸淙倘杈�進(jìn)禪定智慧心者。乃至或聞發(fā)一善根心者。我當(dāng)隨于彼彼方處。斷割其身節(jié)節(jié)支解猶如棗葉。菩薩設(shè)遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一切眾生。皆起嗔恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩爾時。于諸眾生不起少分嬈動之心。所以者何。今我此身于無量無數(shù)生死之中。先際已來遍歷諸趣無所不作。或在地獄�；蛟陴I鬼畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飲食諸欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養(yǎng)多種逼迫。于己身命都無果利。雖復(fù)多所營作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死后際之中。設(shè)使一切眾生于我身分?jǐn)喔钪Ы狻�寧受眾苦我終不舍一切智心。亦復(fù)不舍一切眾生。亦復(fù)不舍諸善法欲。何以故。今我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所受之苦。百分千分乃至優(yōu)波尼殺曇分皆不及一。是故我于佛法之中。永不舍離。亦復(fù)不舍度脫眾生所緣大悲。何以故。如佛所說。一切善法多諸障難。世間眾生多于不善法中而能營助。少能營助于諸善法。是故我今于善法中發(fā)勤精進(jìn)營助修習(xí)。非于不善法中而助其力。故我于彼一切眾生嗔恚等事。悉能堪忍。若諸眾生隨所起事。我即旋當(dāng)施所對治。若有眾生于我起嗔加復(fù)嫌恨。我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍力現(xiàn)故。我于彼所寧舍身命終不起嗔。是故菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三菩提果。又復(fù)若時�；蛞�因緣嗔恚起時。菩薩當(dāng)念我起斷嗔之法。斷法云何。謂若愛樂于身。若系屬身。若取著身。如是等法皆悉舍離。由能如是棄舍身故嗔恚不起。海意菩薩。若于如是等法。能善思惟勤修習(xí)者。即能堪任一切眾生之所摧壓。于一切智心。不壞不失。海意當(dāng)知。堪任摧壓有其三種。一者堪任摧壓于身。二者堪任摧壓于語。三者堪任摧壓于心