最勝問菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第四卷

最勝問菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第四卷

姚秦涼州沙門竺佛念譯

成道品第十

是時最勝菩薩復白佛言。世尊。云何十住菩薩于十地中而凈其行。是時世尊告最勝曰。所謂菩薩修神妙道廣度眾生。以性空法暢演文字進修禁戒。其德無量不可思議亦無有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊者。無能齊限稱嘆其德。賢圣默然初無所說。若有所演悉成章句。示現(xiàn)神足到十方國。面覲禮敬諸佛世尊。復入定意解脫正受。周普恒沙諸佛國土。見諸正覺聞奇異要。皆悉過度邪部之業(yè)。志若安明亦不傾動。心如虛空無所想念。分別曉了法界起滅。其所說法皆應(yīng)圣印。游諸正受初無差違。十方諸佛所說言教。與圣法律不相違背。所出音聲微妙殊絕。觀諸世界等若虛空。意念充滿解脫之門。補處菩薩辯才通達義應(yīng)識機。心與道慧而共相應(yīng)。何謂為心。何謂道慧。周流世典現(xiàn)入邪業(yè)。是謂為心。專精一意在度世法。是謂道慧。舍慳布施使無想報。調(diào)意和順審諦安詳。是謂為心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不離圣典。是謂道慧。若在生死務(wù)修其法。雖處其中亦不厭惡。是菩薩心。若復菩薩在八難中不閑之處。不起顛倒有二見心。悉能度于始終之病。是謂道慧。于世俗法嗟嘆泥洹無為之道。所造功德終不唐捐。是謂為心。菩薩游于諸法之空。達了清凈而無所有。是謂道慧。觀乎前人隨其本意。而為分別所應(yīng)之法。是謂為心。菩薩入定觀一法慧。同于百千諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國財妻子無所愛吝。是謂為心。處在平等無三乘道。凈于道場盡歸佛道。是謂道慧。是謂十住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護身口不令放逸。嘆譽具足八大人念。當念少欲止足之行。奉修禁戒而無沾污。能為眾生凈于塵垢。若見眾生每自嘆己毀辱他人。自大貢高憍慢豪貴。懷淫怒癡不善之法。如斯之類。便能與說忍辱之德。皆使眾生隨時自致無所從生法忍。于中立勤愍困厄不及道者。意猛精進心不退轉(zhuǎn)。分別一切德本之業(yè)。不見集聚共合偶者。復不見散有若干別。所興福業(yè)而無所住非不有住。悉與相應(yīng)而無所應(yīng)。不見有應(yīng)不見無應(yīng)。無應(yīng)不應(yīng)是謂審諦。心常娛樂禪思脫門。思惟四食除去染著。觀察盡滅不起定意。所聞強記輒能諷誦。慧無所亂分別根原無有處所。欲尋其本亦不可得。為眾生宣三十七品。解空無相無愿之行。常能奉持崇于佛道。隨諸報應(yīng)令得道果。諸佛世尊所可宣說亦無若干。所因興出斯是真諦。乃至滅度亦復如是。無有他想雜念之心。是謂最勝十住菩薩善權(quán)方便無所弊礙。以無礙道修于等覺。而為眾生轉(zhuǎn)其法輪。令不退轉(zhuǎn)堅固之地。十住菩薩立堅固誓。接度眾生而無有難。譬若工巧造印章人。知人姓字便為克記。隨類記識亦不錯誤。菩薩大士亦復如是。以賢圣印而印生死。隨器成辦終不謬誤。復當審諦思惟此義。印非泥本泥非印原。然能示現(xiàn)名號姓字。菩薩圣慧亦復如是。執(zhí)慧寶印印可眾生。隨器布現(xiàn)使成名號。便能出生三乘道教。如于良田種于谷子。莖節(jié)萌芽展轉(zhuǎn)成長。谷敗芽生無復本體。深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦復如是。因緣合會乃應(yīng)法律。觀諸眾生所興瑕穢三患六礙十二因緣。邪疑身見顛倒之想。便為演說苦空非身無常之法。然后乃說如爾法性。分別苦諦習盡道諦。離于重擔永獲寂滅。復當思惟原究本末因其所生乃有斯患。悉由無明無黠慧法。致于老病生死苦惱。我當方便煎消其病。漸漸令入賢圣法律。以滅無明生老病死永無有余。講演空觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明至于解脫。悉共崇習微妙之智。了淫怒癡等無差特。尋其原本亦不可別。以獲消滅眾想之念。終不懷恨生增減心。得離一切諸種陰蓋縛著結(jié)使。無復掛礙心常游于解脫之門。嗟嘆三寶功德之業(yè)。常念遠離貪欲之患。堪為眾生宣布功勛。菩薩精進于彼無疑。示現(xiàn)空慧而開導之。凡所學法。盡無所著。以次成就于不退轉(zhuǎn)。頒宣經(jīng)道凈修佛座。招引眾生來入佛境。令得滅度永無起滅。是謂菩薩無上眾祐要典。如是菩薩當作是觀。十住所入不可思議。修于平等不二之門。達于三世不斷三寶。除去三垢成三脫門。菩薩于彼示不思議。從初發(fā)意至于十住。常嘆開士所修禁戒。德香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了音響之義。于諸通慧而得成就。悉能講演無量法要。于諸文字解無所著亦無識想。尋其處所了無窠窟。若有學人系識在色心不違之。常懷希望縛著不舍。游于生死周旋往來。意常迷荒不能自拔。有此結(jié)網(wǎng)則墜生死。輪轉(zhuǎn)五道無復休息。菩薩執(zhí)正御諸亂想。不為五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行識令有起滅。思惟安般出入息念。復當分別四大造色。地水火風各有其性。若使彼識不在五處。便能成就不壞法界。識不流馳十二塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無漏慧根之識。非為生死染污之識。若能消滅外不馳騁。于一切法則無希望。設(shè)有所猗便生識想。有所僥幸亦名為識。菩薩起學無所受入。心不生念無所慕樂。所施功勞不望其報。有為有漏斯為識種。修無為行乃謂無識。菩薩闡揚慧明之燈。豎無為炬放大光明。顯示殊勝無等之教。為求質(zhì)直不求文飾。住于道業(yè)其身自然無能及者。能顯一切諸佛國土。于中示現(xiàn)獨步無畏。復于諸法永無所獲。亦不選擇見有高下。心應(yīng)自在不懷怯弱。隨其音響而教化之。若為眾生說深法要。舍離一切所興因緣。悉了眾生心之所念。志性所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土。諸佛世尊所修平等。不見眾生佛國清凈。若見有行則毀法界。是故菩薩心無所住。若睹眾生住于起分。則于法性自生識累。不起不滅識無所住。是謂清凈無為道慧。設(shè)無道慧平等之法。諸佛世尊終不愍哀興出于世。菩薩弘誓行業(yè)無本。亦不住本達于自然。不有精勤有所成辦。不見疲厭有懈怠者。于平等觀無生無滅。勇猛精進受菩薩莂。悉能分別經(jīng)典本末。采取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度不以為異。恒自懷抱深經(jīng)之義。探采遠近寂然無跡。雖度眾生亦無想識。親善知識心無所著。不計吾我及與壽命。分別思惟空無相愿不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不凈。色無色界受形之處達知不凈。因欲開化迷惑之徒。故為說此真諦之義。分別空無悉無處所。不見造作有形質(zhì)者。無作不作不見依猗。住無所住亦無根本。亦復不見受三惡趣。不見生天食封自然。顯示徑路使入道義。無所希望悉無所行。于諸法觀自致自然。諸法之相不可究竟。亦如虛空而無邊際。十住菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進一心。宣暢智慧善權(quán)方便。慈悲喜護救攝貧匱建立大道。十住菩薩雖未升于如來正座。已能究暢慧海之源。莊嚴土地修清凈國。放大光明普致眾生。訓以正法悉歸于道。建立慧業(yè)而獲大乘。十方諸佛恒將護之。常以威神助揚其德。乃至作佛成一切智為無上道。不使魔眾而得其便。十住菩薩以自覺知功德具滿。欲成作佛坐樹王下。先當修行習四意止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。心自慶賀永離苦惱。觀身因緣成精進定。思惟此身報應(yīng)之對因緣合成。散則磨滅。知身無主。亦不可貪。何為生意著此色身。莫隨五陰四大諸入之所迷惑。是身為空。不見四大吾我之法。累劫積行今始乃得。何為著此無堅固身危脆之物。我今當受如來色身及佛法身。夫色身者功德之聚。猶如金剛不可沮壞。十方世界恒沙之數(shù)。滿中世俗有漏之身。不及如來色身一毛之德。菩薩自念以無量德成此色身。今因此形當受如來佛法之身。雖涉生死往返五道受苦無量不可稱限。今受如來色身之體。不念曩日更苦惱患。自今永與諸塵勞別。不復貪著五欲之中。觀己身已觀他人身悉無處所。修其凈行而無瑕穢。是謂菩薩修習己身意止之法。云何菩薩復當思惟痛意止之法。于是菩薩從初發(fā)意至于成佛。于其中間所更苦痛不可限量。專心建志慕求佛道。不以苦痛經(jīng)歷心懷。若見苦人趣惡處者。便能拔濟使不受苦。恒念眾生不能自寤。終不隨欲而與系著。我昔以來所更痛癢。非真非有悉無所生。若使遭遇不苦不樂痛。此名無記不可字名。夫人習近著樂痛者。便自遠離如來之座。不應(yīng)如來賢圣戒律。自今永息不復生痛。使諸眾生觀痛無主。若彼眾生于色起痛若好若丑善色惡色。地水火風四大造色。達知虛寂而無所有。或有眾生先痛后樂。或有先樂后痛。當說深經(jīng)使護痛癢。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細滑之法。從因緣起從因緣滅。思惟苦樂悉無苦樂。復當分別內(nèi)外之痛。或有樂痛于現(xiàn)在生。或已過去或?qū)�來世而有生者。或有樂痛從愛結(jié)生。轉(zhuǎn)增識著不能舍離�；蛴袠吠磸陌V愛生。思惟正觀乃得消滅。或有樂痛因邪疑惑轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)滋長。以四非常深遠之慧除使不生。或有樂痛從四受生。以無想定而除諸受�；蛴袠吠磸奈迳w生。便當思惟七覺意法永使無余�；蛴袠吠匆蛄�身法生。分別于空無相無愿�；蛴袠吠磸钠咦R生。當建精進不造彼緣。或有樂痛因世八法生。常當下意不自貢高�；蛴袠吠磸木艕郎�。當自勖勉永離九處�；蛴袠吠磸氖�患生。當除望求不念橫貨。或有樂痛從七瀾四使生。便當思惟智慧大明�；蛴袠吠磸木疟娚�居及三觀生。便當執(zhí)意入空寂定。或有樂痛非過去現(xiàn)在因未來愛。非未來現(xiàn)在因過去愛。非過去未來因現(xiàn)在愛。或非過去因未來現(xiàn)在愛�；蚍俏磥硪蜻^去現(xiàn)在愛�；蚍乾F(xiàn)在因未來過去愛。菩薩于彼思惟七處三觀之法。滅此十三隆熾之毒。于是菩薩復當思惟樂痛所興�；蛴袠吠从砂诵耙娂傲�識身。共相受入便生樂痛。遂增陰衰諸入之種。是謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無余�；蛴袠吠磁c十不善穢陋之法共相因緣�；蹣I(yè)所斷五疑羅網(wǎng)。于現(xiàn)在生即現(xiàn)在滅。若未來生亦現(xiàn)在滅。若過去生亦現(xiàn)在滅。是謂菩薩以解脫觀便能除卻十五疑網(wǎng)。云何菩薩復常思惟意止之法。于是菩薩執(zhí)意御亂心不流馳。有所造作必有所緣。自觀己意觀他人心。其意正等不懷增減。所適之方行步出入舉動安詳。常自專精守護其心。有緣眾生無緣起滅。無緣眾生有緣起滅。于己緣起自緣滅之。他緣起滅因他緣滅�；蚓壠饻缫嗖辉趦�(nèi)復不在外。亦復不在住兩中間。于中出生有緣起滅有非緣起滅�；蛞蜇澮�嗔恚愚癡。七使七慢七識止處。七解七觀七忍慧業(yè)。若因此處有緣起滅有非緣起滅。斯皆由心因心而生。此四十五盲闇之法。意識所造不自覺知。意不知意誰為意本。既無根本何有意哉。菩薩分別心意識法。通達往來而無處所。是謂菩薩以解脫觀知心緣本而不可得。亦不見心與善惡合。無合不合應(yīng)解脫觀。又復思惟十二因緣。甚為深遠不可究盡。所種之果不失報應(yīng)。于諸法界心無染著。設(shè)觀法界從因緣起。了知諸法無有真諦。自然寂凈將養(yǎng)自守。心所造化而無形質(zhì)而不可見。尋其相貌亦無色像。圣慧通達。便入不起無所生法。不住聲聞緣覺之地。常自執(zhí)意游諸佛法。內(nèi)自思惟踴躍無量。吾今乃得降伏于心。舍生死著入智慧海。斯由其心得獲無上正真之道成最正覺。是謂菩薩于意止法而得自在。云何菩薩于法意止而分別觀。于是菩薩修習止法初不忘失。至成佛道而不放舍。內(nèi)自觀法外觀人法。菩薩悉知諸法之相一而不二亦不若干。皆歸于空無相無愿。遠離邪見平等諸法。分別十二緣起之本。常念法界成敗興衰。有漏無漏有為無為。善法惡法有記無記。是時菩薩思惟觀察。不隨法界自生識想。不見非法而有吾我。亦不興念計人壽命�；蛴衅兴_自興法想習著吾我。養(yǎng)育其命思惟斷滅。無常謂有常。天下物類皆悉常在。于無常中計無合散�；蛴诜ㄖ猩�顛倒想。無自常無有自常有。無不生有有不生無。無自然生無自然滅。有自然生有自然滅。無不能見我自然有。有不能見我自然無。十住菩薩明慧達觀分別有無。斷滅計常我人壽命。平等空無而無所有。最妙第一空觀察之。第一性空亦不生有。有自常有。不知無之所無。無自常無。不知有之所有。菩薩思惟以慧分別。有性自空無亦自空。無不造有有不造無。著有無者是生死法。非最第一泥洹之要。無自無空無不知無無自性空。有自有空有不知有有自性空。有則是無無則是有。是謂菩薩于諸法性一一分別。思惟校計是常非常生滅著斷。有為無為有漏無漏。善法惡法有記無記。一切諸法。有名號者無名號者。皆悉虛寂亦無起滅。而自觀法觀他人法。于諸想著亦無思想。解空無相無愿之法。于法界中推求佛法及與禁戒。悉無處所亦無徑路。不見度人逮解脫者。亦復不見沒在生死。于中開導一切眾生。便能興起無蓋大哀。療諸塵勞了諸纏結(jié)。空無所有。分別五趣。訓以平等。雖處塵欲不懷怯弱。曉了三毒無所掛礙。逮此處者名曰大士。住不思議權(quán)現(xiàn)之道�？嗔暠M道普歸自然。于自然中不見起滅盡意如空而無所有不念住處。推求法界及虛空界。眾生處所悉無所住。一切諸法等若空界。是謂菩薩隨時將導順于道法。雖度眾生亦不見度。若有菩薩自觀身法觀他人法。能自制意游于智慧。解知諸法悉歸解脫。便能將導一切眾生。顯發(fā)無上正真之道。使獲無為自然之法。不見所生亦不不生。雖處所生思惟所生。不舍無生無起滅法。是謂菩薩于法意止而得自在。佛復告最勝。十住菩薩復當思惟四意斷法。常念分別現(xiàn)在目前。未興惡法制令不生。已興惡者方便滅之。未生善法求令生之。已生善法重令增多。常當修習勤行精進。自攝其心使不流馳。古昔以來所積功德。不失威儀禮節(jié)之法。所行平等以能檢心。思惟正諦禍中重者。三不善根墮入惡趣。輪轉(zhuǎn)五道無有休息。是故菩薩勤修精進。便能消滅惡不善根。不復重來興起亂想。常自觀察不善報應(yīng)。斯是穢行非是真道。吾今以離非法之行。習第一義而盡塵勞永除嗔恚。分別十二因緣之根。未有善法建立功德。令生萌芽使不敗朽。其心清凈亦無瑕玼。不猗三界縛著諸礙。離于所著永無所著。常能勸率至一切智。于諸深慧不有損減。所以得致功德之本。皆由精勤而成道果。是謂菩薩于四意斷而得自在。于是菩薩復當思惟分別神足。菩薩雖獲神足定意。臨欲成道于第十地要當習定。如初所學專意入定。思惟四等加愍眾生。彼自稱身亦稱心意。轉(zhuǎn)入一禪次入二禪。復還攝意從初禪起入第三禪。于中思惟專精一意。從三禪起復入初禪。于禪現(xiàn)變而現(xiàn)神足。從一禪起入第四禪。是時菩薩于四禪中。便試神足以身舉心以心舉身。初如芥子轉(zhuǎn)如麻豆。漸漸轉(zhuǎn)高大如胡桃。如是勤加至三七日。身心輕便無所掛礙。所以菩薩重入定意而試神足�？梢来松褡慊�一億人。立不退轉(zhuǎn)成神足定。是時菩薩復自示現(xiàn)廣布神足而無窮極。從閻浮地至第一天第二第三。乃至六天諸天見已各生此心。今此菩薩自現(xiàn)神足。所演光明靡所不照。我等諸天各相勸令。擁護菩薩使成佛道�；蛞蕴烊A雜香天衣被服自然甘露而供養(yǎng)者。于中開化諸天人民。必志神足而有長益。過去恒沙諸菩薩等。修習十住而凈其行。皆于此處而試神足。一心觀察伺求方便能現(xiàn)眾變。以精進力輒成就道。所為自在無能違逆。所欲化者到便降伏。究竟根原皆使充足使獲果報。魔若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千大千世界。有淫怒癡無淫怒癡。有清凈行無清凈行。有定意者無定意者。有亂意者無亂意者。菩薩悉知而為分別諸根所趣。復以天耳聞眾生聲。悉能隨次知音響通而教化之。以神足力入定三昧。見一切人志性所趣。自睹原本所從來處。是為菩薩行于神足。于是菩薩復當思惟分別根力七覺意法八賢圣道。信念精進定意慧根。菩薩常以玄通之智。觀察眾生頗有成就。根力覺道諸神通慧。是時菩薩以他心慧觀前眾生�；蛴芯咦愠删托鸥�。常習八道平等之法。心懷正見不處魔界。信知生死苦痛無量。復知泥洹快樂無為。信有三尊世間大明。不信外道九十六徑。于諸通慧而無狐疑。積功累德熾燃正法。于中建立直信無難。復以玄通無掛礙智。觀彼眾生晝夜勤力修精進根。坐臥經(jīng)行心無懈怠。以獲精進則具諸根。猶如天衣周匝四方。上下正等而無差違。時若有人從一面來。捉衣一角舉而移之。余三角者皆悉隨從。精進根者亦復如是。設(shè)有修習精進根者。當知具足一切諸法。以有精進便成念根。心不錯亂名曰定根。常以方便攝意守一。分別善惡心如虛空。是謂慧根。十住菩薩入玄通定。豫知眾生受胎之相。分別男女男根女根。一生十生百生千生。至無數(shù)生皆能曉了而無窮極。是謂菩薩具足道門。思惟諸住智辯難及。當念感動十方國土。復當游于諸佛國土示現(xiàn)光明。有見光者皆得蒙度。復當于諸國土興立法律。普使遵奉賢圣經(jīng)典。亦當安利國土人民導引法味聞無厭足。常當曉了國土人民種姓成就不別眷屬。亦當觀知眾生心意。便為演說六度無極。復當禁制眾生亂念。漸漸延致一切眾生。自為導首牽引眾生入善法慧。常念入定不失神足。修己神通分別三世知去來今。復當思惟學佛深藏無邊際慧。亦當學習具諸佛法。學了諸法而無染著。學演無底開七寶藏。學以神智成其剎土。學習光明普照十方。得佛定意感動國土。學權(quán)方便化諸外道。學于禁戒成就道果。學當集會而轉(zhuǎn)法輪。己身所學成一切智。已成所學而無所學。佛告最勝。是謂菩薩修十住行。進成作佛嚴治國土。降神兜術(shù)權(quán)化天人。示現(xiàn)殊異奇勝之法。觀察種姓托生何國。從兜術(shù)天來下世間。三十六返周旋往來而化天人。于中度脫無數(shù)眾生。以權(quán)方便獨步三界而無恐懼。最后下降六年苦行。專心苦體枯木不別。吾雖示現(xiàn)在此苦行。然我乃在無號佛土。于彼教化八十四億那術(shù)天人。皆使建立不退轉(zhuǎn)地。此土眾生見我形者。謂為命過不成命根。行過眾生。積薪焚燒不能使然。善權(quán)一心轉(zhuǎn)進圣慧。不舍眾生諸所好慕。除諸不要哀愍不及。是故菩薩現(xiàn)于苦行。十住菩薩于十地中。開化眾生不別生死。所度人民與成佛等。若使菩薩意欲速成無上道者。如彈指頃身黃金色。具足十力四無所畏十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成就。不求國土種類好惡。但以眾生心懷貢高。輕彼尊己不舍自大。是以菩薩現(xiàn)受胞胎。隨世權(quán)化在所至到多所饒益。十住菩薩無菩薩號即當稱之。號曰如來至真等正覺明行成為善逝。世間解無上士道法御天人師號佛世尊。無量福會諸佛所護諸天宿衛(wèi)。所講說法要有緣本。隨時應(yīng)適終不唐舉。最勝當知。所以名曰無號。佛土者。去此東南七十七億江河沙等諸佛國土。彼有世界名曰仁賢。佛名善眼。彼無聲聞緣覺之道。以無名號無生滅法。而相教授知解脫空不計解脫。聞空尋解通利無難。亦無三毒淫怒癡病�？偝謴娪浺嗖豢杀M。吾于彼土施為佛事。此彼眾生亦不知吾身為所住。是謂菩薩多所潤及。是謂最勝十住菩薩于十地中而凈其行

滅心品第十一

是時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩觀無常義諦分別空。解了己身內(nèi)外無主。又心自在所作具足。爾時世尊告最勝曰。菩薩所游心無所著。論講諸法無所掛礙。達知人根是夢幻法。皆了一切眾生之心善惡之念。因緣報應(yīng)來者游去。若凈不凈苦樂好丑。順逆縛解定亂窠窟。悉能知之。先以曉了虛而不實。復以宿命神通之道。如應(yīng)說法令知空寂。神足無滯靡所不睹。是謂菩薩觀達本無�；颥F(xiàn)佛身而取滅度�，F(xiàn)以方便不永滅度。盡知眾生本末清凈�；颥F(xiàn)分離散落異處因為說法。知為惡露臭處不凈。計常之人令除愛著。復嘆盡漏至泥洹門。設(shè)漏不盡亦不受證。復為眾生贊嘆無漏。一切萌兆致無盡慧。行大慈哀御禪三昧。游止三四至四空定。逮空無相不愿之法。修三十七道品之德。善權(quán)方便靡不開化。觀彼眾生在至八難。除去塵勞永使無垢。復以無礙賢圣之道。入于生死使至泥洹。亦以權(quán)慧大智之法。兼化緣覺聲聞之乘。隨從勸進令至道場。若在憒亂煩惱之中。教人行寂不興眾想。若有眾生計諸所著。有數(shù)無數(shù)現(xiàn)無所有。亦使諸人逮無所著。雖處境界周旋往來。不興想著無所掛礙。常與眾生說微妙法。有漏無漏有為無為善法惡法。悉了知之亦無掛礙。復以無礙無漏慧本。曉了眾生心行法本。隨彼形像安處無為。隨習俗教令解明法。心意識想不使起滅。權(quán)慧適化常得自在。是謂最勝菩薩行觀。解了身本內(nèi)外無主。念常修行懷來無厭自獲永安。復使眾生蒙其福祐。行大慈悲不懷怯弱。然后乃致解身無主。及內(nèi)外法亦復如是。視其眾生如己骨肉。有所求索先彼后己。大哀堅強所濟不虛。皆使得立奇特之德。心識寂凈亦不動轉(zhuǎn)。觀察身本無可貪者。復為眾生而說不凈。是身如城終無盈虛。身如溝澗時時流溢。身如熾火吞薪無厭。亦如江湖投海無滿。如是最勝。菩薩教誨分別思惟知之不凈。亦使前人興不凈想。深入辯才亦無滯礙。逮得總持無所遺忘。所教之言不失次第。常得審諦正受三昧。恒入寂然諸度無極。降伏魔怨去邪亂想。如是最勝菩薩觀身。達知內(nèi)外無有處所。亦如幻化影響焰光。入真諦法分別法界。遠離貪塵勤修正覺。空無相愿知一切法。生亦無生無生亦無生。雖處于生而無有二。隨其所生開導度之。執(zhí)志勇猛不舍道意。坐樹王下而自誓愿。吾今自盟。若我不成等正覺者。終不起于座也。持心平等不舍佛道。常處三界亦無所著。自觀內(nèi)法觀他人物亦復如是。念求審諦清凈之慧。了知常想悉無常想。復次最勝。菩薩自念如吾今日。受有漏形何由而獲。斯由永劫積德不惓。合集智業(yè)乃致此身。不念緣覺聲聞之道。若有人來而趣向之。心不恐懼亦不狐疑。行于布施去眾亂想。內(nèi)自思惟。使我得成等正覺時。相好嚴身作黃金色。復訓眾生使立禁戒不墮惡趣。順忍不起根門不亂。勤加精進舍自大心。三昧正受心不流馳。修成大智遠離欲塵。以權(quán)訓誨達無邊際。圣智之業(yè)未曾漏失。所住牢固如佛之住。分別辯才隨順應(yīng)義。游心總持不損道教。充滿眾生一切所愿。進御退轉(zhuǎn)使不墮落。所陳言教與禁相應(yīng)。既自無隙不說彼短。行菩薩道常省己過。寧喪命根不毀彼此。若有眾生自來歸命不以為歡。設(shè)不來者亦不憂戚。聞善不喜聞惡不怒。將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先救彼危不自求安。施以七寶惠而不悔。入深法要神通無礙。復以神力觀眾生根深淺高下。分別圣慧而為敷演。行無所著亦無窮盡。雖在緣起心不染著。一切諸漏不以為證。觀察法性而無吾我。正法寂寞清凈無著。三世興衰法無所住。不見過去永以滅盡。不察當來有對無對。不念現(xiàn)在而常存者。如是最勝。菩薩遍觀億姟京兆。法無所起法無所滅。身行清凈而不為惡。口言清凈念常至誠。意在清白不犯十惡。是謂菩薩應(yīng)度無極。便為諸佛而見授決�；鄹�巍巍功德熾盛。居十住位定不退轉(zhuǎn)。奉遵于法亦不差違。情性和順所行具足。逮佛十力志若金剛。了于法本有起有滅。曉一切人心病輕重。眾生若干性行不同。所受果報能悉分明。云何菩薩而受果報。手執(zhí)慧明除其大冥思惟果證。最勝當知。持強記劍刈去疑聚。有所興造皆是果證。因其果證修行廣施。持戒完具如吉祥瓶。心行忍辱如頻頭大士。精進超殊猶善顏王。禪定入微空慧菩薩是也�；坌墓�證不可移轉(zhuǎn)。菩薩惠施平等無二。不見吾我有若干想。于諸人物亦復平等。人物以等得諸法等。了法平等正覺亦等。戒忍精進一心智慧。悉解平等而無若干。了一切生亦無所生。生亦不生不生亦不生。解生無生乃應(yīng)法性。是謂最勝菩薩達觀實窮一切真正大法。不興塵勞而與共俱。舍一切生不見所生。既自布施不見所施�；蛴衅兴_以施求道。又以想著欲得滅度。斯由雜毒還在生死。計吾往古無數(shù)劫時。曾于此界作轉(zhuǎn)輪王飛行皇帝。隨意所念自然在前無敢違者。子孫相繼經(jīng)六十九中劫。其間行施戒忍精進一心智慧。興七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名勇進。翼從羅漢九十億百千那術(shù)。菩薩大士不可稱計。吾自躬身四事供養(yǎng)。衣被飯食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。國財妻子象馬七珍。奴仆走使下及民吏。盡持供養(yǎng)彼佛世尊。時我所施有染著心。由是墜落處在生死。唐勞其功不獲其報。欲計彼時所興功德如毫厘許。今存在者未之見也。如是最勝。菩薩惠施。施亦有施施亦無施。亦不見施亦不見非施。施亦非施非施亦非施。于施等者得諸法等。解施無施乃應(yīng)自然。戒忍精進一心智慧。亦復如是。了智空寂亦不有智。于智無智乃應(yīng)智慧。復次最勝。菩薩復當思惟法寶。云何法寶所謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。神通三昧。諸度無極。一一分別而無吾我。蠲除闇冥使知大明。建立慧智開化眾生。棄諸重擔而無猶豫。修奉禁戒身意寂然。復當思惟建立慧珍。亦不生心而有所猗。意離三世亦無內(nèi)外。不猗陰蓋四大諸入。取證滅度不見滅度。七覺意花以為花鬘。賢圣八品以為果報。莊嚴道場以為室宅。導進眾生引至無極。淡泊寂然無老病死。亦無憂喜眾苦之惱。獨步三界而無所畏。觀諸人物悉皆清凈。我人清凈人物亦凈。了達清凈而無所有。菩薩從初發(fā)意以來。當念清凈起微妙意。于其中間終不復生淫怒癡意。亦不施心當嬈眾生。亦復不興二乘之心。在于大眾方為上首。雖處豪貴亦不貢高。護于眾生不舍眾生。本無之心各各無實。心無有心亦無結(jié)網(wǎng)。是為菩薩金剛之意而不可沮。長養(yǎng)善法使不漏失。思惟深妙弘誓曠大不可思議。察一切性不見所起。亦復不見有成就者。觀世幻事皆不真實。以清凈觀斯是顛倒。不隨諸法應(yīng)與不應(yīng)復不舍之。有雜索者不見現(xiàn)在有所積聚。不見去來出有所由。去亦無端來亦無緒。分別現(xiàn)在皆無處所。尋究正法而不可得。菩薩建意要在顛倒。不成之想是菩薩要。六十二邪是菩薩要。身想戒見是菩薩要。沉吟猶豫是菩薩要。貿(mào)求天福是菩薩要�；蛉肽嗬绮挥嬘锌嗍瞧兴_要�；驈妥兩砣腽I鬼中及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中。于中拔濟苦痛眾生。安處無為長存永樂。亦無起滅亂想之患。思惟法界亦不可得。所以者何。人由法生法由人興。自起自滅亦無死本。人不離性性不離人。人物自然不見蹤跡。吾我壽命亦復如是。吾我自然諸法自然。法以自然道亦自然。解知如是空達觀者。便得自然積聚之道。所謂自然積聚道者。妙觀無二亦不見二。菩薩復有速疾三昧。入此三昧者彈指之頃游于十方恒沙諸佛國土。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。還在故處人無覺者。尋于座上即如其像。三昧正受到于東方億百那術(shù)江河沙等諸佛剎土。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。問訊聽受微妙之法。忽然西過復至無量江河沙佛國。禮事供養(yǎng)諸佛世尊已。尋復南至無量國土。即還北方無量國土。四維上下亦復如是。于大眾中一坐一起無覺知者。如是最勝。菩薩入此正受定意。彈指之頃游于十方無量剎土。忽然還至在于本位。時坐眾生無覺之者。如吾今日于大眾中敷說法義。有二億菩薩不起于座。各各游至十方剎土。今各還來在于斯坐。聽法眾生無能覺者。皆由菩薩行純淑故。是時最勝前白佛言。斯正士等所入三昧為號何等。令諸菩薩周游往返速疾乃爾。是時世尊告最勝曰。且舍菩薩所入三昧。復有三昧名無礙通。是諸佛世尊常所游居。如來入此三昧已。出入息頃游于億百千姟江河沙等諸佛剎土。亦使十方諸佛世尊來內(nèi)此界。不嬈眾生有覺知者�；虺质�方一切海水。移住虛空如懸明珠無不見者。不使水性有驚恐者。斯名無礙通慧三昧。時二億中上首大士。有一菩薩名曰海藏。在于座上便自思惟。如來必欲使我現(xiàn)于三昧神力。即從坐起往詣高座眾會之前。稽首禮佛并諸上尊。則住佛前叉手白言。佛道深遠不可喻及。無上正真之道實為難逮。如今我觀一切菩薩。及四部眾諸尊神天并來會者。見此菩薩于大眾中而師子吼。又且眾人饑虛于法來甚久矣。今時難遇。欲有所問。若見聽者乃敢發(fā)言。佛告海藏。隨汝疑網(wǎng)而問。如來悉當為汝分別說之。使諸菩薩及一切會令得悅豫。當以智劍之大火。燒汝愚癡之叢林。是時海藏菩薩復白佛言。唯然世尊。向在座上心獨思惟而自念言。斯諸二億正士。積善甚久功德具足。降調(diào)心意志存道法。累諸善本獲此正受。從無數(shù)劫。承事諸佛禮事供養(yǎng)。神通菩薩而此正士為眾生故。象馬七珍而已惠施。皆使生類得成佛道。或以退轉(zhuǎn)不堅固者。行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞故深入生死。欲使眾生永無苦痛�；蛴衅兴_入慈三昧。令彼眾生長離憎嫉。復有菩薩興發(fā)悲心。使彼眾生解無常義�；蛴衅兴_游喜定意有瞻睹者令解空寂。復有菩薩發(fā)金剛心皆使眾生成弘誓意。復有菩薩廣大其志迎致一切入己剎土。復有菩薩以身法本令彼眾生初中竟善。復有菩薩八不閑處興顯三寶使不斷絕。或有菩薩以權(quán)方便隨前眾生應(yīng)變適化。復有菩薩閑居靜處觀有為法如幻如化。或有菩薩樂在空慧觀此形體如彼墻壁。或有菩薩心意質(zhì)直所行清凈亦無穢污。復有菩薩情性至密所游之方而無漏失。復有菩薩心趣一道不使眾生聞三乘之名。復有菩薩志樂解明洗浴前人永無塵穢。爾時世尊在大眾中贊嘆彼菩薩曰。善哉善哉海藏菩薩。乃能吾前于大眾中而師子吼。嘆譽菩薩所入定意。使來會者悉得聞知。斯諸正士所游定意三昧正受。不可思議無能逮者。非是二乘所能思量。菩薩積德不自為已。念拔眾生受苦惱者。正使三千大千剎土。其中風起彌滿世界。周旋速疾如隨嵐風。設(shè)有人撿道跡之人。心欲專逝于中往來。尋能成辦而無掛礙。況復菩薩神通大士三昧正受而可思議。轉(zhuǎn)念之間以過恒沙無量剎土。復以六度十善之法。教化眾生訓以善道。其心永安不可動轉(zhuǎn)。志行寂靜亦無錯亂。若興心行亦無能及。斯由前世眾德具足。志行庠序不別種類。大慈無盡亦無窮極。一切諸法常自存在。眾生不達謂有興衰。法法自生法法自滅。法不生法法不滅法。法生法滅性不移轉(zhuǎn)。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。眾生之類在于生死不達道本。謂為法性而有變易。設(shè)當爾者此事不然。菩薩從初發(fā)意以來。行施行戒眾德具足。所獲果報得成道者。由解空觀虛無寂靜。宣揚去來神妙行業(yè)皆悉成辦。入諸菩薩所修行地。游于殊勝無量佛國。勸發(fā)眾生度生死岸。曉了根門隨時適化靡所不濟�；蛞允浪淄�儀禮節(jié)�；蛞陨褡闵裢ǖ阑塾�養(yǎng)生類。分別六情塵勞興衰。眼耳鼻口身意所起。眼亦無常亦無真實。去亦無處來亦無跡。耳鼻口身意亦復如是。過去當來現(xiàn)在之法。亦不見生亦不見滅。群生愚惑計有常想。何以故。最勝當知。菩薩大士權(quán)智普備。行于無量諸度無極。立成信地廣修諸法。為諸如來所見稱嘆。除去妄想得無量智。辯才無礙常懷慚愧。觀法無起不見動搖�；蛞韵嗪们f嚴佛土。所行與法不相違錯。入于甚深一切道智。咨嗟聽法亦無厭足。權(quán)智只步降伏眾魔。或至有想無想之處�；蛑凌筇斓坩寣m舍�；蛑潦�方恒沙國土。所游之方興有佛法。所設(shè)玄遠不可思議。除去慢惰亦無是非。爾時世尊復告最勝。菩薩達士修于無量正覺法門。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行�？偝謴娪浂鵁o缺漏。以法意止有為無為。有記無記有漏無漏。十力具足諸法無畏。三昧正受斷除陰蓋。曉了分別不退轉(zhuǎn)地。復以三昧正受之力。超越慧業(yè)五十七法。菩薩當念使不忘失。若人布施求諸天福�；蚯蠊砩裰T龍宮中�；蛞允┬纳�四天王。復有欲得生二十八鬼神將軍。斯皆不真不獲其愿。爾時世尊便與最勝。而說斯偈

身凈不行惡口行無四殃

意法不念罪是菩薩總持

頒宣無量德永無慳貪心

神通除闇冥是菩薩總持

教人布施時無令有愿求

失愿墮三涂功勞唐有捐

吾昔求正覺想著經(jīng)劫限

方便涉生死五道為游觀

復于阿僧祇造修立德本

由不得自在游戲四淵池

今雖得成佛獨王三千界

斯緣去想念得入玄路門

道場放金光億神來歸命

隨沙門善神皆來而自歸

是故最勝。當念專意除去想求。解了法界一相無形。修治佛土明慧不斷。不勸助業(yè)普施一切。無施無圣了無所生。平等一乘不見若干。最勝。復當分別四諦。苦由何生復由何滅。此五陰身苦之根本。以審諦觀當求滅之習由苦生盡滅無余。邪疑倒見有六十二。以無量智解無處所。復以四諦觀十二緣起從何生復從何滅。漸漸思惟乃知凈寂。身口意行亦復無主。亦無受者亦無來去亦無住處。從須陀洹上至正覺亦復如是。分別欲界色無色界。復次最勝。菩薩思惟知苦出要�？嗔暢鲆�苦盡出要苦道出要。如實思惟。復當分別十六圣法甚深難測。三十六物惡露不凈。宣揚無上道果之慧。頒示訓誨導之以漸。諸佛深藏靡不貫達。所出言教終不虛發(fā)�；颥F(xiàn)大財殊特長者。因其所施攝取眾生。周旋往返令成其道。或以香華光明幡蓋。廣顯照曜皆使周遍。復以神足感動諸天。宣及佛道使趣一乘。故我累劫不以為拘。復現(xiàn)聲聞緣覺之道。托居山澤不現(xiàn)滅度。復入龍宮化諸龍子得在道撿。如是最勝。菩薩功業(yè)不可稱限。非口所宣非意思惟�；驎r菩薩生轉(zhuǎn)輪王家。天上世界悉蒙將導復受十善。若見眾生在饑儉中。輒以甘露令充其乏。荷負眾惱離愛欲中。菩薩比像不可稱量。復次最勝。菩薩當念千七百定意法門。令諸無著得成正覺。復有光明定意法門。令菩薩逮總持顯要。復有道樹蔭蓋定意法門。三千世界蒙獲覆蓋。復有雨世神珠定意法門。放百千億無數(shù)光明。一一光明出若干種�？嗫辗巧�無我音響。聞音聲者皆發(fā)無上無見之心。復有水精無像定意法門。令十方世洞然一色。加出若干音樂之聲。其聞音者自識宿命。知所從來處所窠窟。復有月盛滿足光明。在眾獨曜如月在星。復有日精光明�，F(xiàn)眾生眼令知進趣。復有威神光明。授大乘決無能知者。復有無見頂相光明定意法門。在眾獨尊興恭敬故。復有舌相光明定意法門。處眾信用無誹謗故。如是最勝。菩薩所入比像千七百定意光明法門無量清凈。即于座上無數(shù)之眾聞斯法者。發(fā)于無上正真道意。自昔以來未曾聞見。是時東方去此無數(shù)恒沙世界。有一菩薩名曰寶勇。將諸眷屬前后圍繞。至此忍土前至佛所。頭面禮足在一面立。叉手向佛而嘆頌曰

和顏色殊特人中尊第一

塵勞無垢穢施以無量德

其明照百億鮮潔知無涯

慈悲一切人獨步王三千

我等今日來欲聞甘露慧

愿演時得濟如渴奔流泉

導師時乃至如彼優(yōu)曇缽

我等病根人為救為作護

今我從來處去此無數(shù)土

饑虛甚積久愿為宣示之

是時寶勇菩薩。以此偈贊佛已。復禮佛足各次第坐。爾時世尊。告來會者。諦聽諦聽善思念之。吾當分別說于菩薩無生滅行。上中下善戢在心懷。時諸菩薩白世尊曰。愿樂欲聞。世尊告曰。道者非生生亦非道。無想是道想亦非道。無者是道有者非道。無著是道著者非道。有欲成道斯亦非道。無成無欲乃謂為道。意系根門亦非真道。除根門者乃謂為道。時會菩薩。復生此念。云何名為無生滅行。復言是道今言泥洹豈非道乎。爾時世尊。復知大會心之所念。告眾菩薩曰。云何泥洹異于道乎。對曰非也。若使泥洹不異于道。何以故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無為此是滅盡。此是快樂安隱之處�；驈头Q言此是名色六入。此興則興此滅則滅。復是泥洹道耶。對曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復如是。爾時眾會。聞斯說法無生滅行定意觀時。皆逮得無生滅心不復退轉(zhuǎn)