佛說法集經(jīng) 第六卷

佛說法集經(jīng) 第六卷

元魏天竺三藏菩提流支譯

◎爾時大�；燮兴_白佛言。世尊。世尊。菩薩不應(yīng)畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩提及一切煩惱一切眾生。此等諸法亦即是一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別我染我凈。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取凈法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩惱為性。彼如是煩惱隨。何等眾生具散亂心顛倒心。彼毛頭凡夫眾生。必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是故世尊。諸菩薩則應(yīng)修行隨順逆流。不隨順順流。世尊。諸菩薩得解脫者。于涅槃中非于世間中。何以故。諸菩薩應(yīng)畏于涅槃不畏世間。以觀世間得于大悲。及證大菩提故。若分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。退于諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩于世間眾生。成大慈大悲。非于得涅槃涅槃眾生。世尊所言涅槃。涅槃?wù)呤怯诩艤缣撏�分別不實(shí)之心。世尊。是故菩薩愿見涅槃。應(yīng)觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得于涅槃。世尊。是名勝妙法集

爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修學(xué)多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。余一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛法如在掌中。世尊。譬如轉(zhuǎn)輪王所乘輪寶。隨往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。乘大悲心隨至何處。彼諸佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出朗照萬品。一切眾生作業(yè)無難。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。隨于何處大慈悲日照于世間。彼處眾生于一切菩提分法修行則易。世尊。譬如諸根以意為本。悉能隨意取于境界。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依于大悲住持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自然修行。世尊。譬如依彼命根有余諸根。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依于大悲有余一切菩提分法。世尊。是名勝妙法集

爾時堅(jiān)意菩薩白佛言。世尊。諸法直心深心以為根本。世尊。若菩薩無直心深心。是菩薩則為遠(yuǎn)離諸佛妙法。世尊。成就直心深心菩薩。若無佛說法。于上虛空及樹木石壁等中。自然出于法聲。世尊。直心深心菩薩。意自能念聞于法聲。隨順一切諸佛妙法。是故世尊。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修行直心深心。世尊。如人有足則能游行。如是世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有直心深心。諸佛妙法自然修行。世尊。譬如有人具足上分則有壽命。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若有直心深心。如是菩薩則有諸佛菩提。世尊。如人有命則得諸事。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若菩薩有直心深心。是菩薩則得成就一切佛法。世尊。譬如有于可然故有能然。離于可然則無能然。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若有直心深心。則能熾然諸佛妙法。若離直心深心。則不熾然諸佛妙法。世尊。譬如有云則能有雨。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以有直心深心。則有諸佛法雨。世尊。譬如樹根腐敗則不能生芽葉華果。世尊。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若無直心深心。則一切諸佛善法不復(fù)生長。是故世尊。菩薩欲得諸佛菩提。應(yīng)自善取直心深心。善自守護(hù)直心深心。善自清凈直心深心。世尊。是名勝妙法集

爾時善護(hù)菩薩白佛言。世尊。菩薩不須守護(hù)諸法。世尊。若菩薩但能善護(hù)自心。是菩薩善護(hù)自心故。則能成就諸佛妙法。世尊。若菩薩守護(hù)諸法。是菩薩則不能得無生法忍。世尊。若菩薩不護(hù)諸法而入禪定。是菩薩則無過失。亦不違于諸佛菩薩。則能自心知諸佛法而不護(hù)自心。見如是心依因緣生。如是見一切諸法依因緣生。見自心如幻。如是見諸法如幻。而心非內(nèi)非外非二中間可得。如是見一切諸法。見即如心無于色相。不可得示不可得見。無于形礙不可執(zhí)捉不照不住。見一切諸法其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得于平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復(fù)更得于法。是菩薩不復(fù)住不復(fù)行。不取不舍及以不求。以不求故而能不取。以不取故而無所著。以不著故而能不染。以是菩薩不染一切法。世尊。是名勝妙法集

爾時虛空菩薩白佛言。世尊。菩薩不作如是言。以何等言說能生他人嗔心。菩薩不作如是言。以何等言說能生他人惱心。菩薩不作如是言。以何等言說能令他人不知。菩薩不作如是言。以何等言說無義虛妄。菩薩不作如是言。以何等言說能令不生智慧光明。菩薩不作如是言。以何等言說能令其心不生歡喜。亦不具足及以耳聞不生喜樂。菩薩不作如是言。以何等言說令破壞二處。世尊。菩薩不作如是言。以何等言說令他不能解空。何以故。世尊。一切言說。彼如是言說最為堅(jiān)固。以何等言說。令他能知于空。世尊。若菩薩能知諸法空義。無心無我其相不二。遠(yuǎn)離二相而不舍一切眾生所作事業(yè)。是名菩薩無障礙大悲。若菩薩行無障礙大悲。是菩薩能學(xué)諸佛所學(xué)。若學(xué)諸佛所學(xué)。是菩薩能知諸法如虛空。以知諸法如虛空故。是菩薩得虛空藏。是菩薩為欲舍者能舍諸舍。而于舍及慳不生二心。破戒持戒。忍辱嗔恨。精進(jìn)懈怠。散亂禪定。愚癡智慧。不生二想。是菩薩不復(fù)求諸佛妙法。不舍諸凡夫惡法。世尊。譬如一切諸水入于大海。皆同一味所謂醎味。世尊。菩薩亦復(fù)如是。入于第一義大海。所見一切諸法皆是一味。所謂真解脫味。世尊。譬如日光等照一切眾生。世尊。菩薩智慧亦復(fù)如是。等照一切諸法。世尊。一切諸法不違于空。世尊。若菩薩能如是知。是菩薩能于一切法中見真菩提。若菩薩于一切法中見真菩提。是菩薩知所說言音皆是佛語。是菩薩無所著而說于法。是菩薩名為得無障礙樂說辯才。世尊。是名勝妙法集◎

◎爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊。世間之人顛倒妄取。若如是言。依波羅蜜故菩薩得名。此則不然。何以故。世尊。依于菩薩諸波羅蜜得名故。世尊。若依波羅蜜菩薩得名者。亦應(yīng)依諸眾生名為菩薩。此義不然。何以故。世尊。菩薩生諸波羅蜜。菩薩知諸波羅蜜。以菩薩生諸波羅蜜。為諸眾生說。是故如來常說。菩薩未曾生法而能生。未曾成法而能成。未曾說法而能說。世尊。諸波羅蜜不能護(hù)菩薩。而菩薩能護(hù)諸波羅蜜。是故說菩薩能護(hù)諸法。世尊。諸波羅蜜不能住持菩薩。菩薩能住持諸波羅蜜。是故說菩薩能受持法。世尊。一切諸法無病。以自體無垢故。世尊。一切諸法不二。以遠(yuǎn)離眾生我身故。一切諸法無心。以遠(yuǎn)離可取舍故。一切諸法無意識。以無始發(fā)故。一切諸法無來相。以無間故。一切諸法無去。以不動故。一切諸法無死。以無命故。一切諸法不活。以本來不食故。一切諸法無物。以不和合故。一切諸法不減。以法界無差別故。一切諸法不可割截。以無形故。一切諸法如金剛。以實(shí)際平等故。世尊。知如是諸法。是菩薩能知諸法實(shí)體。若知諸法實(shí)體。是菩薩能知于空。若能知空。是菩薩不與他諍競。若不與他諍競。是菩薩能住沙門法中。若能住沙門法中。是菩薩則能不住。若能不住。是菩薩于諸漏境界不起于漏。若于諸境界不起于漏。是菩薩能無諸病。若無諸病。是菩薩名為如來。若菩薩得名如來。是菩薩不說二語。若不說二語

是菩薩不舍世間不取涅槃。唯為一切眾生。而說遠(yuǎn)離一切分別虛妄煩惱。世尊。是名勝妙法集。不顛倒集名為空集。無相無愿無行不生不滅集。無生法忍集。大乘集。轉(zhuǎn)大法輪集。大波羅蜜集。諸大地集。一切諸法不顛倒集。世尊。諸菩薩依大法集。修持受行�；蛴趪�土作轉(zhuǎn)輪王。受持十善業(yè)道。能令眾生安住十善業(yè)道�；蜃鲃偈�。教化眾生令得出世間勝事�；蜃鞔箝L者。能令眾生厭世間惡事。或作天帝釋。能令諸天不起放逸�；蜃麒笸酢Ｄ芰畋娚�住于禪定四無量等�；蜃魉奶焱酢Ｄ芰畋娚�于諸法中不能染心�；蜃魃抽T。教化眾生令不聞惡法。或作婆羅門。教化眾生令知寂靜之處。自身寂靜令諸眷屬亦住寂靜。自身柔軟令諸眷屬亦得柔軟。具足住于一切處。以得大自在。能作大法師。以能斷一切眾生疑故。于一切處不生怯弱。以一切煩惱盡故。世尊。是名勝妙法集

爾時世尊告文殊師利菩薩摩訶薩。文殊師利。若有眾生。聞?wù)f文殊師利如是勝妙法集。及聞諸菩薩勝妙法集。及諸聲聞勝妙法集。而能知能信。彼諸眾生深種善根。非于一佛而修供養(yǎng)。非于一佛二佛而種善根。何以故。文殊師利諸佛如來甚深菩提。是黠慧者能知法者深妙境界。文殊師利。是妙法門。微少善根眾生不能得聞。假令得聞亦不能信。若菩薩自身能證。是菩薩能信。復(fù)有諸善知識護(hù)故。是人能信而能受持。能得無生忍。文殊師利。離此法行無有一人成佛。文殊師利。過去恒河沙諸佛如來成佛菩提。彼諸佛行如是法行。得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。若人遠(yuǎn)離此法行欲得菩提者。是人如縛虛空不能得法。離此法行隨順法忍尚不可得。何況能得無生法忍而成阿耨多羅三藐三菩提

文殊師利。我諸聲聞得俱解脫。得八解脫及四無礙。彼諸聲聞。亦不離此法行而得解脫。文殊師利。寧聞此深妙法門起謗生于惡道。不能于余淺法門起信生于善道。何以故。謗此法門者生于地獄。因聞此法門�，F(xiàn)前得于解脫。非聞余淺法門生于善道。文殊師利。菩薩摩訶薩。有四種法。聞此法門能生于信。何者為四。所謂是人過去世曾聞此法門。聞已隨喜有大善根。有大善根莊嚴(yán)諸善知識。善護(hù)成就受持聞慧之行。文殊師利。是名菩薩四種法聞此法門能生于信。復(fù)次文殊師利。菩薩更有四種法。聞此法門能生于信。何者為四。所謂常思惟正念。常畏諸不善業(yè)。常作大菩提愿。自性質(zhì)直柔軟安隱樂修勝行。文殊師利。是名菩薩成就四種法聞此法門能生于信。復(fù)次文殊師利。菩薩成就四種法。聞此法門不生于謗。何者為四。所謂畢竟成就菩提愿得無生法忍。成就正見得不退阿耨多羅三藐三菩提心。文殊師利。是名得畢竟成就四種法聞此法門不生于謗。文殊師利。菩薩復(fù)有四種法。聞此法門能生于信。何等為四。所謂成就聞慧。成就般若成就空。以禪定得大陀羅尼。文殊師利。是名菩薩有四種法聞此法門能生于信。文殊師利。菩薩復(fù)有四種法。聞此法門而能了知。何等為四。所謂成就功德莊嚴(yán)。成就聞慧莊嚴(yán)。成就智莊嚴(yán)。成就諸禪定柔軟心莊嚴(yán)。文殊師利。是名菩薩四種法。聞此法門而能了知。文殊師利。菩薩復(fù)有四法。聞此法門得受阿耨多羅三藐三菩提記。何等為四。所謂菩薩見一切色佛色。聞一切法佛法。遠(yuǎn)離一切諸求。乃至不求佛菩提不退于大悲。文殊師利。是名菩薩有四種法得受阿耨多羅三藐三菩提記。是故文殊師利。諸菩薩常應(yīng)求聞讀誦此經(jīng)。文殊師利。菩薩愿速得菩提。常應(yīng)勤求聞此法門。菩薩愿速得受記。常應(yīng)勤求聞此法門。菩薩愿得斷于業(yè)障。愿得斷于煩惱障。愿得斷于智障。是菩薩常應(yīng)求聞此經(jīng)。菩薩愿得諸佛如來無上供養(yǎng)。是菩薩常應(yīng)求聞此經(jīng)。愿得常護(hù)妙法。是菩薩常應(yīng)聞受持讀誦此經(jīng)。文殊師利。若人聞此法門。能信能忍不生于謗。文殊師利。我授是人阿耨多羅三藐三菩提記。爾時無所發(fā)菩薩摩訶薩。于頸上脫八千萬阿僧祇寶瓔珞。奉散如來。作如是言。世尊。因此功德。令一切眾生成就諸佛如來應(yīng)正遍知。爾時彼瓔珞于如來頂上住虛空中。作種種勝妙莊嚴(yán)大寶帳而住。四角形量。過于天人妙相莊嚴(yán)。彼諸聲聞及一切菩薩。釋提桓因梵天王四天王。未曾見聞。是大寶帳隨如來去而去。隨如來住而住。現(xiàn)如是妙事時。無量諸天人等。皆生希有奇特之心。僉于頂上合掌而住。贊嘆如來。瞻仰如來目不暫瞬。爾時無所發(fā)菩薩摩訶薩。生于歡喜希有之心。偏袒右肩。禮如來足。合掌向佛。以偈贊言

諸功德眾如來器天人眾生唯佛救

佛于世間無勝者無勝寂靜及平等

等心無諂行亦然于世以悲牽縛心

如空平等心無染安樂多人而說法

世尊無親無諸怨無有諸憂無歡喜

能救世間如良醫(yī)于世行慈無分別

修羅天人龍夜叉歸依于佛得寂靜

佛于三界為最上是故今者我歸命

善逝有為更無過而于寂靜靡功德

舍于二道無分別已得寂滅行世間

寂滅境界不可測唯乃十力知如來

如地及空不可量是故合掌而頂戴

不沈不浮大波浪不漂不住無上人

有海彼岸唯佛到無比智海我歸命

如蓮處水無能污佛行世間法不染

更無有能與佛等以無等故我歸依

如來無法而不知以有十力過一切

于眾奮迅無與比是故名佛勇獨(dú)步

能受諸佛甘露法是故遠(yuǎn)離一切畏

無上醫(yī)師勝應(yīng)供是故歸命大悲者

爾時無所發(fā)菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊唯知我心。我不為自身供養(yǎng)如來。世尊。我奉瓔珞供養(yǎng)如來。及贊嘆如來。因此善根功德。愿令一切眾生得于無上諸佛菩提。世尊。此是我意。爾時世尊熙怡而笑。諸佛如來熙怡而笑。必不虛妄。爾時如來從面門放種種色無量光明。譬如青黃赤白紅紫頗梨金銀等無量種色。普照十方無量無邊世界。滅除一切惡趣眾生無量苦惱。生諸天人無量喜樂已。還攝光明。圍繞如來百千萬匝。于如來頂上而沒。爾時彼諸大眾。見是光明心生歡喜踴躍安樂。合掌向佛于一面住。而作是念。如來何因熙怡而笑。爾時阿難從座而起。偏袒右肩。合掌向佛。以偈而問微笑因緣

無上第一尊世間及天人

瞻仰如來住疑于喜笑事

大師離煩惱知法及化人

熙怡必不空愿佛為解說

面門放光明清凈生喜悅

天人及惡道光觸身安樂

大人放光明于其面門出

是光為何義唯愿大慈說

齒出勝妙光明[禮*色]甚鮮白

顯現(xiàn)最殊勝隱蔽一切光

于明闇不現(xiàn)以是世間喜

佛悲何所為何人功德起

愿說慈所為除斷我等疑

遠(yuǎn)離煩惱人非無因緣笑

妙光出面門普照于十方

所作已還攝入于如來頂

此光起佛意為表圣心出

如電晝在空普照而不停

爾時佛告阿難。阿難。此無所發(fā)菩薩摩訶薩。于未來世過十二劫。當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。佛號大光明如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。劫名諸天贊嘆。世界名大歡喜。阿難。彼大光明如來應(yīng)供正遍知。壽命住一大劫。彼國眾生壽命十二小劫。阿難。譬如他化自在天所受妙樂。彼佛國土眾生所受妙樂亦復(fù)如是。爾時慧命須菩提。語無所發(fā)菩薩言。大士快得善利。如來今日授仁者記。必得阿耨多羅三藐三菩提。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。汝見何法名為成佛。須菩提言。善男子。我不見有法成阿耨多羅三藐三菩提。問曰若大德須菩提。若不見有法得成佛。何故誑我大士授于阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提言。善男子。如來與仁者授記必得成佛。是故我作此說。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。諸佛如來如實(shí)知法。是故佛言。汝當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。云何如來如實(shí)知法。須菩提。若有菩薩求菩提者。諸佛不與是人授記。若有菩薩不求菩提者。諸佛如來則與授記。諸佛如來如實(shí)知法無授記相。而為眾生種諸善根故。作是記汝當(dāng)成佛。須菩提。汝見何法而作是言。大士必得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。善男子。諸佛如來依世俗文字而說授記。我諸聲聞隨佛世尊故如是說。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。夫文字者。若依世俗名為文字。若于圣人則非文字。何以故。圣人所說皆是真實(shí)。世俗言語悉為虛妄。是故大德須菩提。不應(yīng)以此世俗邪語圣法中說。大德須菩提。諸菩薩等為護(hù)眾生。若聞甚深第一義諦驚怖不信。是故圣人以大悲心。舍真實(shí)法而說世間虛妄之語。為欲將護(hù)毛道凡夫。終不為圣作如是說。若為圣人則說實(shí)法。以此實(shí)法圣所愛樂。何等名為圣人實(shí)法。大德須菩提。圣實(shí)法者菩提之法。本性常寂名為真實(shí)。如菩提相本性清凈。一切諸法亦如是相。是則名為圣人實(shí)法。須菩提言。善男子。有四真諦名為實(shí)諦。何等為四�？嘀B集諦滅諦道諦。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。汝不說苦是有為耶。須菩提言。如是善男子。我常說苦是有為法。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。如來常說一切有為皆是虛妄。須菩提言。如是善男子。如來常說有為之法皆是虛妄。無所發(fā)菩薩言。若如是者。汝云何言苦是實(shí)諦。大德須菩提。若言苦是有為法者。即是虛妄。須菩提言。善男子。苦是有為虛妄不實(shí)。我說知苦以為實(shí)諦。無所發(fā)菩薩言。須菩提。若苦是有為虛妄不實(shí)。知彼苦智亦應(yīng)虛妄非是真實(shí)。須菩提言。善男子。如是如是。知苦智者亦是虛妄。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。若如是者。云何知苦是圣諦智。須菩提言。善男子。滅諦是無為法。若爾何故非圣諦。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。滅何等法名為滅諦。為即自滅故名為滅。更有所滅稱為滅耶。須菩提言。善男子。有為說者言。滅盡諸苦名為滅諦。無所發(fā)菩薩言。須菩提汝不說苦是有為虛妄不實(shí)耶。須菩提言。如是善男子。我向說言�？嗍怯袨榉ㄌ撏�不實(shí)。無所發(fā)菩薩言。大德須菩提。若法虛妄不實(shí)。是法無滅。若如是者。云何而言滅盡諸苦名為滅諦。爾時慧命須菩提白無所發(fā)菩薩摩訶薩言。善男子。我于大士如是無礙樂說辯才生隨喜心。善男子。愿諸眾生皆得是辯才。須菩提言。善男子。何者是諸菩薩摩訶薩實(shí)諦證智。無所發(fā)菩薩言。須菩提。一切諸法與實(shí)諦行不相違背。是故證一切法。名證實(shí)諦。須菩提。一切諸法從因緣生。能如實(shí)知因緣生法。名為實(shí)諦。一切法空如實(shí)知空名實(shí)諦。證空者名證實(shí)諦。一切諸法不生。證諸法不生名為證實(shí)諦。隨何法證于實(shí)諦。于彼法中乃至無有一法可取一法可舍。須菩提。是名諸菩薩摩訶薩證實(shí)智。須菩提。言實(shí)諦者。即是宣說無分別法。何以故。須菩提。所有分別者皆是邪法。須菩提。汝向所言。大士快得善利授阿耨多羅三藐三菩提記必得成佛。須菩提。若人自謂快得善利。佛則不與是人授記。若人遠(yuǎn)離快得善利。如是之人佛則授記。若人于得利養(yǎng)不生歡喜。若失利養(yǎng)亦不憂惱。是人授記。若人不離世間。而得涅槃。是人授記。若人不舍凡法而證圣道。是人授記。若人聞得記不喜。是人授記。須菩提言。善男子。所向所知。若如是知其義甚深。無所發(fā)菩薩言。須菩提。若人不見有去來。是人則知甚深。須菩提言。此甚深法難可得知。無所發(fā)菩薩言。須菩提。若人欲見是甚深。是人則不能見。須菩提言。如是知者難可了知。無所發(fā)菩薩言。須菩提。無修行者亦難了知。須菩提言。善男子。何等眾生。于甚深法能生信心。無所發(fā)菩薩言。須菩提。若人已曾供養(yǎng)過去無量佛。是人能信。須菩提。若人不能種諸善根。亦不修行供養(yǎng)諸佛。如是之人。終不能得聞此法門。須菩提言。善男子。云何得為供養(yǎng)諸佛。無所發(fā)菩薩言。若人能住如實(shí)修行。是人名為供養(yǎng)諸佛。須菩提言。善男子。云何能住如實(shí)修行。無所發(fā)菩薩言。若人能為諸眾生發(fā)心修行。須菩提言。云何為諸眾生發(fā)心修行。無所發(fā)菩薩言。若能不舍大慈大悲。須菩提言。何等名為菩薩大慈。無所發(fā)菩薩言。若有菩薩能舍身命。及諸善根施與眾生而不求報恩。是名大慈。須菩提言。何等名為菩薩大悲。無所發(fā)菩薩言。若菩薩先與眾生無上菩提。然后自證。是名大悲。說此甚深法門時。七萬六千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。二百比丘遠(yuǎn)離諸漏心得解脫

爾時會中有一天子。名善思惟。白佛言。世尊。云何菩薩住佛菩提根本行處。佛言。天子。菩薩若能成就深直之心發(fā)無上意。是名菩提根本住處。善思惟天子言。如是發(fā)心諸菩薩等。以何等法而為境界。佛言。若能修行布施境界。而不悕求報恩等門。若能修行持戒境界。而不分別持戒行門。若能修行忍辱境界。而不見盡滅法門。若能修行精進(jìn)境界。而不發(fā)起修行等門。常行禪境界。而能現(xiàn)見一切法門。修行般若境界。而不見彼無戲論門現(xiàn)前。常求聞慧境界。而不見于語言等門現(xiàn)前。修行舍摩他境界。而見諸法本來清凈寂靜法門。修行毗婆舍那境界。而一切法不可見門現(xiàn)前。修行四念處境界。而無念無思惟門現(xiàn)前。修行四正勤境界。而無所作門現(xiàn)前。修行四如意足境界。而斷一切愿欲門現(xiàn)前。修行五根境界。而過諸根法門現(xiàn)前。修行五力境界。而不破壞法門現(xiàn)前。修行七覺分境界。而佛菩提門現(xiàn)前。修行八圣道境界。為救行邪道眾生故。修行教化眾生境界。而無眾生無度脫法門現(xiàn)前。修行斷煩惱境界。而見諸法本性離煩惱門現(xiàn)前。修行諸波羅蜜境界。而不著于此岸彼岸故。修行世間境界。而涅槃門現(xiàn)前。修行涅槃境界。而不行諸行門現(xiàn)前。修行生境界。而不生不滅門現(xiàn)前。修行陰境界。而無煩惱門現(xiàn)前。修行界境界。而無差別門現(xiàn)前。修行入境界。而圣入門現(xiàn)前。修行聞法境界。而寂靜禪定門現(xiàn)前。修行說法境界。而無言說門現(xiàn)前。修行成就色相境界。而法身門現(xiàn)前。修行轉(zhuǎn)法輪境界。而不轉(zhuǎn)不說門現(xiàn)前。修行聲聞境界。而諸佛法門現(xiàn)前。修行辟支佛境界。而行諸菩薩勝行門現(xiàn)前。天子。是名菩薩摩訶薩境界。善思惟天子白佛言。世尊。何等名為諸菩薩行。佛言。天子。自舍己樂能與一切眾生樂。常在世間而能持戒多聞心無放逸。常在涅槃而不舍大悲。涅槃門現(xiàn)前而不求證。為化眾生故。隨順世間行。護(hù)諸眾生。能于眾生其心平等。令一切眾生得清凈心。于一切眾生心無差別。所有之物與一切共。為人說法不為飲食。畜清凈物而常知足。常樂空閑正念思惟。常處大眾說法不懈。入城邑聚落慈悲現(xiàn)前。不求贊嘆供養(yǎng)恭敬。常能遠(yuǎn)離世間雜語。凡有言說不違佛法。廣略得所愛語柔軟。一切身分禮敬三寶先意問訊。心常愛樂第一義諦。于一切法心無所著。于諸資生心不貪染。常近圣人遠(yuǎn)離非法。愛法如身重佛如命。愛敬修行猶如身首。于一切衣服飲食臥具湯藥資生之事得少為足。敬重師長猶如世尊。乃至喪失身命終不舍于菩提之心。初夜后夜精勤修行。禪定三昧�，F(xiàn)在前。如所聞法思惟正觀。以微妙慧求于解脫。若修習(xí)清凈無垢濁心。能舍一切所有之物。觀于內(nèi)身不隨外身。能舍所施遠(yuǎn)離嗔恚。能滅愚癡增長般若。能護(hù)于戒不違修行。于一切處生柔軟心。于一切處智慧為首。不顛倒心無垢光明。心常修諸波羅蜜。心不舍精進(jìn)常求善根。如所聞法而不忘失。如所聞法而為他說。離諸供養(yǎng)飲食等心。常護(hù)諸根常在定心。常隨順涅槃心常不舍世間心。得失利衰毀譽(yù)稱譏苦樂不能動心。于一切處生如是心。布施得大富。持戒生天人。忍辱得端政。精進(jìn)舍煩惱。禪定三昧得心柔軟。修習(xí)般若能知世間出世間法。修行四攝無諸過失。修行四無量心無憍慢。修行諦舍滅慧得寂靜調(diào)柔修行禪定得自在心。修習(xí)三昧得于深心。修行于諦如實(shí)知諸法。修行于定遠(yuǎn)離諸見。修行無相得無分別。修行無愿得無著心。修行諸波羅蜜得究竟大乘心。修行方便波羅蜜得一切智智處。修行菩薩十地滿足諸菩薩行。親近善知識得一切功德門。敬順和上阿阇梨能得隨順一切諸佛。知自身心得一切種智。習(xí)無憍慢得大威勢。恭敬禮拜一切眾生得諸眾生無能見頂。修行種種布施得具足妙相身。隨順諸眾生得具足八十種好。說大乘法得墮自在地。教眾生發(fā)菩提心得不退地。說諸法空能斷煩惱及煩惱習(xí)。以法布施得四無礙。與眾生念得陀羅尼。令眾生知法得四無礙。與眾生樂說因得無錯謬記。于羸劣眾生起忍辱心得那羅延身。于破戒眾生起忍辱心得諸眾生見者恭敬心。能滅嗔恨心眾生得常定心。勤修精進(jìn)得速證法修行。以三昧施諸眾生得陰密藏相。施與威儀得一切普莊嚴(yán)事。令眾生近善知識得佛菩薩聲聞辟支佛�，F(xiàn)在前。舍于欲心常為一切世間所信。舍于嗔心得一切世間之所愛樂。舍慳嫉心得一切名聞利養(yǎng)。能與眾生作依止處。得一切世間之所歸依。舍一切供養(yǎng)恭敬贊嘆得法喜食得美名聞。施先問訊得清凈言音。施于愛語得梵音聲。施柔軟語得迦陵頻伽聲。遠(yuǎn)離嗔恨得諸世間勝妙之身。不誑眾生得悉為一切世間所信。不說他過得不入胎。遠(yuǎn)離殺生得壽無量命。遠(yuǎn)離劫盜得以虛空而為庫藏。舍所愛事得如意寶手。回向菩提得無盡資財。遠(yuǎn)離邪淫得大丈夫身。遠(yuǎn)離妄語得口業(yè)密。遠(yuǎn)離兩舌得不失菩提心。遠(yuǎn)離惡口得一切世間贊嘆。遠(yuǎn)離綺語得不壞眷屬。遠(yuǎn)離貪心得無盡藏。遠(yuǎn)離嗔心得與一切眾生而作橋梁。遠(yuǎn)離邪見得于正見教化眾生。住于大乘得佛十力。能施一切不求果報得十八不共法。舍諸所著得四無畏。天子。若我廣說如是菩薩無量境界。菩薩無量修行者。乃至百千萬億劫不能窮盡。天子。是名菩薩境界修行。天子。若菩薩如是成就境界如是修行。于得菩提則為不難。善思惟天子言。世尊。云何菩薩名為安隱。佛言。天子。若菩薩常不舍離三昧。而不依三昧生。得三昧已隨有利益眾生之處。彼彼處生。天子。菩薩如是名為安隱。善思惟天子言。世尊。云何菩薩名為寂靜。佛言。天子。若菩薩見一切真如法界實(shí)際。是菩薩處于大眾而能寂靜。應(yīng)如是知。天子。是則名為菩薩寂靜。天子。若菩薩不起二處心。名為菩薩寂靜。天子言。世尊。菩薩云何名為常在三昧。佛言。天子。若菩薩心常不求一切諸事。不見一法可取。不見一法可舍。是菩薩隨所見法悉知空寂無有真實(shí)。天子。菩薩如是名為常在三昧。善思惟天子言。世尊。菩薩云何名為到一切處。佛言。天子。若菩薩能見自身及諸眾生平等空寂。天子。菩薩如是名為到一切處。善思惟天子言。世尊。云何菩薩名為調(diào)伏。佛言。天子。若菩薩一切分別所不能動名為調(diào)伏。天子言。云何菩薩名為得滅。佛言。若菩薩不染不凈名為得滅。善思惟天子言。世尊。如我解佛所說義者。依止自心而得菩提。世尊。菩薩如是離諸煩惱。如是如是取于佛法。世尊。諸佛法者。無所從來去無所至。世尊。于諸法中清凈智名為菩提。天子。菩薩如是隨順忍辱名為菩提。能如是知名為一切智者。世尊。若能入如是平等法界。是菩薩名為成就檀波羅蜜。若能如是知得成就平等法界。是菩薩名為成就尸波羅蜜。若能如是知忍平等法界。名為成就忍辱波羅蜜。若能于此法門修行聞思修慧。名為成就毗離耶波羅蜜。若能思惟是法平等法界。名為成就禪波羅蜜。若能了達(dá)如是法平等法界。名為般若波羅蜜。世尊。若人能信此法門者。是人名為見法。名為證法。名降伏魔。世尊。若人能說此法門者。是人于如來所轉(zhuǎn)法輪而得隨轉(zhuǎn)。世尊。若人能得此法門者。是人名得最上妙法。爾時世尊于善思惟天子所說法門。贊言。善哉善哉。天子。如是如是如汝所說。天子。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提藏。皆悉在此法門中攝。天子。一切諸佛所有意趣。于此法門皆已示現(xiàn)。天子。若人聞此法門者。當(dāng)知是菩薩快得善利。天子。若人手執(zhí)此法門者。當(dāng)知是菩薩得大法藏。天子。若人攝受此法門者。當(dāng)知是菩薩名為可信者。名為受持如來密藏者。名為以最上供養(yǎng)供養(yǎng)如來者。名為攝受如來法門者。天子。若人聞此法門。聞已能信者。當(dāng)知是菩薩名為報如來恩。天子。若人信此法門者。當(dāng)知是菩薩于十方界無有闇障。爾時世尊告一切大眾唱如是言。誰能于未來世護(hù)持此法門

爾時無所發(fā)菩薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我當(dāng)能于未來世護(hù)持此法門。世尊。若菩薩有所發(fā)者不能護(hù)持此法。是故我不發(fā)不起不受。于一切眾生平等心。能護(hù)持此甚深無生法忍法門。我遠(yuǎn)離飲食心。不求一切供養(yǎng)恭敬贊嘆。何以故。世尊。若依供養(yǎng)恭敬者。不能護(hù)持此法。世尊。于如來滅后。若有人聞此法。能受能持。能書寫能讀誦。書寫已乃至受持經(jīng)卷者。當(dāng)知皆是無所發(fā)菩薩威神力故

爾時世尊贊無所發(fā)菩薩言。善哉善哉。善男子。若有如是心者。是人則能護(hù)持妙法。觀世音菩薩言。世尊。若人不斷大悲。是人則能護(hù)持妙法。是故我今依大悲心。護(hù)持此法門。彌勒菩薩言。世尊。若人有大慈心。是人能攝受妙法。何以故。若人多嗔恚。是人不能攝受妙法。是故我依慈心流通此法門。見者愛樂菩薩言。世尊。若菩薩眾生見者無厭。是人則能護(hù)持妙法。世尊。是故我于一切眾生不起嗔心。護(hù)持此法門。導(dǎo)師菩薩言。世尊。若菩薩為一切眾生起心。我拔一切眾生苦。若一切眾生欲聚集佛菩提。欲度一切眾生。是菩薩能受持此法門。是故世尊。我為一切眾生成佛菩提。世尊。我先度一切眾生然后自度。而不見能度可度者。亦不見度眾生法。是故世尊。我畢竟起如是心。護(hù)持此法門。文殊師利菩薩言。世尊。世間人顛倒。若人生如是心。我護(hù)持妙法即是顛倒。何以故。世尊。菩薩調(diào)柔自身寂靜自身。是菩薩自調(diào)柔自寂靜實(shí)法身。即是護(hù)持妙法。是故世尊。我自身柔軟自身寂靜自身法身。即護(hù)持妙法。爾時世尊贊彼護(hù)持妙法菩薩言。善哉善哉。善男子。汝真是大士。汝今能安樂一切眾生故。護(hù)持妙法。護(hù)法菩薩正應(yīng)如是。何以故。此是諸菩薩最妙勝業(yè)。所謂護(hù)持妙法。善男子。是諸法相應(yīng)法集法門。若菩薩受持讀誦修行。是菩薩于諸佛所得光明現(xiàn)前。一切諸佛身不生不滅。于法中得大光明現(xiàn)前。知一切法非作非有為。于僧中得光明現(xiàn)前。如來弟子僧。無我無我所。于菩薩修持戒得光明現(xiàn)前。菩薩于諸學(xué)中大悲為根本。得樂說光明現(xiàn)前。一切語言樂說以無生為體。善男子。是法門多行于娑伽羅龍王世界。多行帝釋住處。多行于阿那波達(dá)多龍王住處。然后行于閻浮提中。雖行閻浮提。常于諸佛所護(hù)眾生中行。于直心不諂曲心眾生中行。于能信深法者。常在如是眾生心手中行。如來說此法門時。無所發(fā)菩薩。奮迅慧菩薩。及彼諸菩薩摩訶薩。及大聲聞。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切大眾聞?wù)f此法門。歡喜奉行