佛說法集經(jīng) 第三卷

佛說法集經(jīng) 第三卷

元魏天竺三藏菩提流支譯

善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂地一切入。水一切入�；鹨磺腥搿ｏL(fēng)一切入。虛空一切入。青一切入。黃一切入。赤一切入。白一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入風(fēng)界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虛空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂黃入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂識入。若欲以一切地水火風(fēng)空青黃赤白識入一入。即入一入。是故名為一切入入一。一入即成一切入。是故名為一切入。是名菩薩摩訶薩十一切入

善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命自在。心自在。物自在。業(yè)自在。生自在如意自在。信自在。愿自在。智自在。法自在。是名菩薩摩訶薩十自在。善男子。得上甘露名為命自在。能知一切唯是一心名為心自在。于其掌中出諸珍寶亦以虛空而為庫藏名為物自在。遠離一切煩惱煩惱習(xí)氣及無明使名為業(yè)自在。于禪定解脫三昧三摩跋提隨意回轉(zhuǎn)名為生自在。于一切行自然而行名為如意自在。于一切入中得自在觀名為信自在。即生心時�，F(xiàn)前成就一切諸事。名為愿自在。一切身口意業(yè)以智為本名為智自在�，F(xiàn)得平等真如法界實際無垢智慧名為法自在。復(fù)次善男子。得命自在故。對治一切世間死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得業(yè)自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。對治一切世間謗法罪怖畏。得愿自在故。對治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治一切世間云何疑刺怖畏。得法自在故。對治一切世間大眾怖畏。復(fù)次善男子。遠離殺生之罪。與一切眾生無嗔害心。是命自在因。于受樂眾生無障礙大慈。于受苦眾生無障礙大悲。是心自在因平等心舍一切事。及回向大菩提。是物自在因入一切所作業(yè)。所謂清凈身口意業(yè)。是業(yè)自在因以菩提心為本。攝取一切善根十善業(yè)道。是生自在因以一切供養(yǎng)恭敬禮拜贊嘆象馬車乘舍與眾生。是如意自在因于三寶中教化一切眾生。是信自在因與一切眾生清凈身口意業(yè)。是愿自在因遠離供養(yǎng)恭敬飲食貪心。能施一切眾生法食。是智自在因平等教化一切眾生。說一切眾生平等法界。說一切眾生諸佛如來。以為法身非飲食身。是法自在。因是名諸菩薩摩訶薩得十自在

善男子。何者是菩薩摩訶薩十諦。所謂世諦。第一義諦。相諦。差別諦。觀諦。事諦。生諦。盡無生智諦。入道智諦。集如來智諦。是名十諦。善男子。世諦者。所謂有限齊名數(shù)為他人說狹劣不廣。是名世諦。第一義諦者。所謂甚深空相應(yīng)法。無有限齊不斷絕處。非他因緣平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法真如相。是名第一義諦。相諦者。所謂逼惱者苦相。生者集相。凈者滅相。乘者道相。是名相諦。復(fù)次善男子。知一切法自性無我相證道相作證相。是名相諦。如是知一切法自性凈相。知自性遠離相。知自性空相。知自性不生不滅相。證道相作證道相。是名相諦。差別諦者一切法皆是一相。依他因緣而差別說。一相者。所謂空相。彼空依他差別而說。又復(fù)一切法。無相無愿無行不生不滅。彼一切差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名差別諦。何者是觀諦。觀者徹觀故。數(shù)見思惟知見覺證。智于彼境不相違背。是名觀諦。事諦者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界入唯是因緣生無事無壽者。能如是知而證于道。是名事諦。何者是生諦。所謂依彼知斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷煩惱。而得十力四無畏十八不共法。復(fù)證一切法。得一切如來勝自在法。是名生諦。盡無生智諦者。說一切有為法盡。彼有為法盡不盡以盡無盡。若盡有盡者即有盡盡。是故盡不盡。是故盡不生不滅。是名盡無生智諦。何者是入道智諦。以何等智以何等道。以何等功德聚集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼法自入令他入。是名入道智諦。何者是集如來智諦。謂法云地如來地中間。集如來智諦。得彼自然道證如來智。是名集如來智諦。是名菩薩摩訶薩十諦

善男子。何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三摩拔提。菩薩摩訶薩。離諸欲諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。善男子。離諸欲者。謂初禪所對愛染法。遠離彼法名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪嗔癡。起殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嗔邪見。是名諸惡不善法。遠離彼法是名初禪。有覺者謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是名為覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名為觀。依于厭行共彼有覺有觀而成初禪。依于厭行共彼有喜有樂而成初禪。是名有喜有樂入初禪行。行者所謂。受持護念喜樂知等是名為行。菩薩摩訶薩。住初禪中。得無生法忍增上欲心。是故入禪求無生法忍。是菩薩摩訶薩。為得轉(zhuǎn)勝無生法忍欲求心故。于彼初禪中生不堅固心。是故菩薩。舍彼初禪求第二禪。是菩薩離彼初禪有覺觀心。滅于彼心離于彼心。凈于彼心寂靜彼心。為入第二禪。為成就第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀。內(nèi)凈心一處無覺無觀定生喜樂入第二禪行。內(nèi)凈者。謂對治障。彼第二禪法。菩薩寂靜彼法清凈無濁。是名內(nèi)凈。心一處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬如一切諸水入于大海。皆同一味所謂醎味。如是菩薩摩訶薩。入第二禪。滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。是名得無覺無觀三昧。是菩薩。依彼三昧生喜。謂于佛法僧中生于喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。是菩薩。為彼無生法忍增勝光明轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)光明轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝妙轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)柔軟得上欲心。是菩薩。依彼無生法忍上欲心故。于彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心。知彼喜心障第三禪及障無生法忍。是故菩薩。離喜行舍憶念安慧身受樂。是樂圣人亦說亦舍。遠離喜樂入三禪行。是菩薩得三昧樂厭于彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。是菩薩知如是已。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)復(fù)得彼無生法忍增上欲心。是菩薩。依彼無生法忍增上欲心。不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。不苦不樂舍念清凈入四禪行。是菩薩得第四禪三摩拔提柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。以彼一切樂事。舍與一切眾生。是菩薩與一切眾生現(xiàn)前安隱樂時。即得無生法忍光明現(xiàn)前。是菩薩得彼無生法忍光明現(xiàn)前故。令行速疾。是菩薩于彼第四禪勝妙樂中。不生樂心。遠離彼樂舍念清凈。唯見虛空現(xiàn)前。是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。謂地水火風(fēng)。依四大者。謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色相無彼色相。滅彼色相故。言過一切色相。隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過一切色相。滅一切有對相。不念不行種種異相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯見虛空相。是故菩薩知無量虛空。即入無邊虛空行。是菩薩入無邊虛空處三昧。生如是心。虛空無邊虛空無際虛空無崖。隨何等法以無邊等故。彼法無有前際中際后際。如是觀一切法。無前中后際。是菩薩入如是三昧。即于一切眾生起大慈心。即于一切法得平等智而現(xiàn)在前。是菩薩爾時于無生法忍中。始得勝進光明現(xiàn)前。是菩薩過一切無邊虛空相�，F(xiàn)前知無邊識相。入無邊識處行。是菩薩生如是心。是無邊虛空相。唯是識想分別。是菩薩得如是心。知一切唯是識相。是識無量無邊。是菩薩入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切無邊識相處�，F(xiàn)前知無所有處。入無所有無少處行。無所有者無彼所有。何者是所有。謂貪嗔癡分別種種分別虛妄分別。一切有為法皆從虛妄分別心生。無彼所有故言無所有。無少者如向所說。法中少相細相微相等名為少相。無彼少相故言無少。過彼一切粗細相故。言無所有無少。是菩薩住如是三昧。得轉(zhuǎn)勝無生法忍光明現(xiàn)前。是菩薩為得彼無生法忍。不樂彼無所有無少三昧。是菩薩更求增上三昧生勝欲心。是菩薩轉(zhuǎn)求增上三昧勝行生如是心。是無所有無少行相亦是細相。虛妄分別故。次觀非相非非相。何等法是非相非非相。非相者是空。非非相者從因緣生。菩薩爾時得非相非非相三昧現(xiàn)前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧行。菩薩住于彼處生如是心。彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼處。是菩薩遠離彼處。即時一切法不生不滅現(xiàn)前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅。是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝上清凈無生法忍。是菩薩自此以上得自然不休息菩薩道。是名菩薩摩訶薩九種次第入三摩拔提

善男子。何者是菩薩摩訶薩十力。所謂信力。內(nèi)力。修行力。忍辱力。智力。離力。聞慧力。樂說力。功德力。如實修行力。善男子。何者是信方。信力者。菩薩摩訶薩。信何等何等法。彼彼法中。隨心即成決定信力。是菩薩于信力中。一切世間天人諸魔不能擾動。是名菩薩摩訶薩信力

善男子。何者是菩薩摩訶薩內(nèi)力。菩薩起貪心時。修不凈觀即滅貪心。起嗔心時。修行大慈即滅嗔心。起癡心時。修因緣行即滅癡心。是菩薩若為他人呵罵打縛。生如是心。此聲如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知打罵系閉等唯是自業(yè)。能如是見即時消滅。是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截等事。如水中月。菩薩爾時得平等智。能如是知即時消滅。舉要言之。菩薩能知諸煩惱門皆是清凈門。是名菩薩摩訶薩內(nèi)力

善男子。何者是菩薩摩訶薩修行力。謂信行地力。見道地力所有對治障法。而彼障法所不能障是菩薩彼信行地中。見道地中。一切世間天人魔梵不能擾動。是名菩薩摩訶薩修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩忍辱力。若菩薩為他所罵而不加報。以得如響平等智力故。若菩薩為他人所打而不加報。以得鏡像平等智力故。若菩薩為他所惱而不加報。以得如幻平等智力故。若菩薩為他所嗔而不加報。以得內(nèi)清凈平等智力故。世間八法所不能染。以得世法清凈平等智力故。一切煩惱不能染不能勝。以得集因緣平等智力故。舉要言之。是菩薩見一切染法門皆是清凈門。是名菩薩摩訶薩忍辱力

善男子。何者是菩薩摩訶薩智力。謂菩薩摩訶薩。知陰界入空不生不滅。以何等智能集大菩提。于彼智中。一切諸魔外道邪見現(xiàn)作佛形所不能動。亦不擾亂不能令疑。是名菩薩摩訶薩智力

善男子。何者是菩薩摩訶薩離力。若菩薩身住一處。一切眾生到菩薩所。惡口毀罵誹謗菩薩。亦復(fù)毀罵佛法僧寶�；蜃狡兴_若割若截。菩薩爾時于彼眾生不生惱害及以嗔心。亦復(fù)不起煩惱使心及習(xí)氣煩惱心。若有眾生來化菩薩令起諸惡。菩薩爾時化令從己。于三寶中得堅固心。是名菩薩摩訶薩離力。善男子。何者是菩薩摩訶薩聞慧力。善男子。菩薩摩訶薩。多聞聞持聞慧海藏聞慧聚集。是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世界眾生。懷種種疑詣菩薩所。一時發(fā)問各異不同。菩薩爾時其心不動。以一音答斷一切疑。如是百千萬劫種種疑問。菩薩一時一音而答。是名菩薩摩訶薩聞慧力

善男子。何者是菩薩摩訶薩樂說力。菩薩在于百千萬那由他大眾中說法。彼菩薩不思惟不分別何等何等眾生樂何等何等法。菩薩隨彼眾生而為說法。菩薩說法不失字義亦不重說不遲疾說。不惡聲說不多少說。是名菩薩摩訶薩樂說力

善男子。何者是菩薩摩訶薩功德力。菩薩若于樹下若在自舍若在空處。一切諸魔及其眷屬詣彼菩薩。為作破壞為欲擾亂。然彼諸魔及其眷屬。不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔眾而自驚怖破壞離散。自見摧滅無有救者。彼諸魔眾所持器仗刀劍鉾矟長鉤鉞斧斗輪罥索弓箭戈戟。如是等事猶如云雨。以彼菩薩摩訶薩功德力故。即時變成種種諸華。所謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。盧遮華摩訶盧遮華。陀羅華摩訶陀羅華。瞻婆華。修摩那華。優(yōu)波羅華。缽頭摩華。如是等種種諸華。如云雨下供養(yǎng)菩薩。彼諸魔眾所有種種粗 礦言語。聞?wù)唧@怖。如是等聲以是菩薩功德力故。即時變成種種贊嘆微妙音聲。是時菩薩于彼諸魔種種粗惡六塵境界。以是菩薩功德力故。彼惡境界即滅不現(xiàn)。是時菩薩即隨心念而虛空中。一切妙境即時現(xiàn)前。是菩薩依自功德增上因緣。以彼虛空而為庫藏。于自掌中成就一切殊勝財寶而現(xiàn)在前。悉令一切眾生受用。是菩薩掌中勝妙珍寶。皆由自力功德而成。善男子。若以劫壽說是菩薩功德之力。不可得盡。是名菩薩摩訶薩功德力。善男子。何者是菩薩摩訶薩如實修行力。善男子。菩薩摩訶薩有十種如實修行力。何者為十。所謂。布施修行力。持戒修行力。忍辱修行力。精進修行力。禪定修行力。般若修行力。方便修行力。愿修行力。力修行力。智修行力。是名菩薩摩訶薩波羅蜜相應(yīng)十種如實修行力。善男子。諸菩薩摩訶薩。其余一切無量如實修行力。皆悉攝在十種如實修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩布施修行力。善男子。菩薩摩訶薩。無有一物吝而不舍。唯除惱害諸眾生事。菩薩隨何等心能行施者。而彼施心唯除諸佛如來及得忍菩薩。余一切眾生不能得信。何況能知。是名菩薩布施修行力

善男子。何者是菩薩持戒修行力。善男子。菩薩持戒修行力有十種。何者為十。所謂聲聞持戒修行。辟支佛持戒修行。菩薩持戒修行。攝受一切善法持戒修行。求善知識不舍持戒修行。護攝受妙法持戒修行。常為利益他持戒修行�；叵虼笃刑岢纸湫扌小３＜澎o入三昧持戒修行。斷煩惱及煩惱習(xí)氣持戒修行。善男子。諸菩薩等。善能分別微密持戒。以是義故。彼諸菩薩所修持戒。非一切種智人不能得知。是名菩薩摩訶薩持戒修行力。善男子。何者是菩薩忍辱修行力。菩薩摩訶薩。有三種忍辱。所謂諸苦忍辱。他所加惡不報忍辱。知諸法無生忍辱。善男子。諸苦忍辱者。以知自作業(yè)故。不報惡忍辱者。以于一切眾生得一子心故。諸法忍辱者。以于一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善男子。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩精進修行力。善男子。菩薩隨何等處隨何等行。為成就彼善法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此善法。為令一切眾生同得故。是名菩薩摩訶薩精進修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力。善男子。菩薩不見一法而非寂靜。見一切法自性寂靜。滅一切諸覺。遠離心意意識。不生不滅不動不亂。是菩薩不見自心定他心亂。不見離自身。不見離他身。更有三昧而能修習(xí)一切功德精進不息。是名菩薩摩訶薩禪定修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩般若修行力。善男子。菩薩不見一法離因緣集。不見一法離于空無相無作解脫。不見一法離虛空解脫。而能修習(xí)助菩提法精進不息。亦化眾生而不休息。是名菩薩摩訶薩般若修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩方便修行力。善男子。菩薩摩訶薩。不見自身而常護自身密行。不見眾生而常教化眾生不息。不見煩惱而常守護諸情根行。菩薩見一切色不離佛色。而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲不離諸法聲。而常求聞法無有厭足。不見世間而常厭離一切世間。不見涅槃。而為得涅槃舍于一切內(nèi)外之物。不見佛及菩提。而恒為得佛及菩提。而常作百千萬愿現(xiàn)前修行。是名菩薩摩訶薩方便修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩愿修行力。善男子。菩薩摩訶薩。不見一法增。不見一法減。而能隨喜一切眾生所作善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。亦以自己一切善根。共諸眾生回向阿耨多羅三藐三菩提而作是言。我因此諸善根。必成阿耨多羅三藐三菩提。我因此諸善根。成就如是如是佛國土。我因此諸善根。得如是如是大眾。菩薩如是大愿成就不可破壞。是菩薩。修持凈戒。不破不漏。不點不污。智者贊嘆。是菩薩住彼如是凈持戒中。所作大愿皆悉成就。是名菩薩摩訶薩愿修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩力修行力。若有眾生。現(xiàn)作佛身詣菩薩所。欲退菩薩菩提之心而作是言。何處當有此菩提法。廣說種種破壞之言。然是菩薩不可得退轉(zhuǎn)。不可破壞轉(zhuǎn)。念菩提轉(zhuǎn)。念道場。念降伏魔。念轉(zhuǎn)法輪。念大慈悲。于彼破壞眾生邪教眾生不生惡心。而以慈悲還教彼人置于善法。而是菩薩不失凈信精進正念三昧般若等力。是菩薩依彼不退轉(zhuǎn)力。令無量阿僧祇眾生。得佛菩提入佛菩提。是名菩薩摩訶薩力修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩智修行力。善男子。菩薩如實知一切法無有眾生。不生不老不病不死。唯見于法離我我所。是菩薩依如是知諸法智力。令無量阿僧祇眾生入彼智中。是菩薩一切世間諸魔外道。尚不能轉(zhuǎn)彼真如心。何況回置世間法中。是名菩薩摩訶薩智修行力。善男子。是名菩薩摩訶薩十種修行力

善男子。何者是菩薩摩訶薩十智。所謂苦智集智。滅智道智。于苦中法智。于集滅道中法智。陰智界智入智。過去未來智。于道及果智。是名諸菩薩十智。善男子。何者是苦智。謂苦中苦智。于苦中集智。于苦中滅智。于苦中道智。復(fù)次善男子。于苦空智�？諢o相智�？酂o愿智�？嘁蚓壣�智。唯是苦生如是苦中苦智。復(fù)次善男子。知無明智。知愛智。知取智。名為苦智。善男子。何者是集智。隨何等法集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。復(fù)次善男子。知愛是集智。名為集智。善男子。何者是滅智。謂過去無所從來智。未來不生智。現(xiàn)在不住智。是名滅智。復(fù)次善男子。知過去法不滅。知未來現(xiàn)在法不滅。是名滅智善男子。何者是道智。謂苦智集智滅智道智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者是于苦中法智。集滅道中法智。菩薩生如是心。此苦集滅道唯是法。如是知于苦中法智。于集滅道中法智。是名苦中法智乃至道中法智。善男子。何者是陰智。謂五陰中如幻夢智。五陰一合智。聚集智和合智。是名陰智。復(fù)次知色如聚沫。知受如水泡。知想如陽焰。知行如芭蕉。知識陰如幻。是名陰智。善男子。何者是界智。謂地界法界。而法界非堅相。如是水界法界。而法界非濕相�；鸾绶ń纭６�法界非熱相。風(fēng)界法界。而法界非動相。如是知名為知界。復(fù)次善男子。知微細智是名性智。知一切法根本。名為界智。復(fù)次善男子。苦智集智滅智道智。名為界智。復(fù)次善男子。有二界。謂有為界無為界。彼有為無為中智。名為界智。復(fù)次善男子。眼界色界眼識界法界。而法界非見相。亦非可見相。亦非可知相。如是耳界聲界耳識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦非可知相。鼻界香界鼻識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦非可知相。舌界味界舌識界法界。而法界非嘗相。亦非可嘗相。亦非可知相。身界觸界身識界法界。而法界非聚集和合相。亦非觸相。亦非陽焰相。意界法界意識界法界。而法界非生住滅相。是名菩薩摩訶薩界智。善男子。何者是菩薩入智。謂入中廣智。深智普智�？`智刺智。怖智誑智。無常智障礙智。是名菩薩摩訶薩入智。復(fù)次善男子。菩薩知入如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。如是彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若如是知。是名入智。復(fù)次善男子。菩薩如是知十二入。所謂眼入色入。耳入聲入。鼻入香入。舌入味入。身入觸入。意入法入。此諸入無我無我所。菩薩若如是知。名為入智。善男子。何者是過去未來智。謂菩薩知過去知未來。是名過去未來智。復(fù)次善男子。知未來無作者。知過去滅盡。是名菩薩摩訶薩過去未來智。善男子。何者是于道中及果中智。謂于六波羅蜜中智。是名道智。謂十地中及如來地中智。是名果智。彼于道中及果中智。是名菩薩摩訶薩于道中及果中智。善男子。是名菩薩摩訶薩十智。說此法集法門時。七萬六千菩薩摩訶薩。善聚集過去諸業(yè)得無生法忍。爾時奮迅慧菩薩。語無所發(fā)菩薩摩訶薩言。善男子。汝應(yīng)當說菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應(yīng)法集。何以故。善男子。此是最勝所說法集。所謂說諸波羅蜜。何者是諸波羅蜜。何者是波羅蜜法集。爾時無所發(fā)菩薩。語奮迅慧菩薩言。善男子。諸波羅蜜者。謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。愿波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。善男子。是名諸波羅蜜。何者是波羅蜜法集。所謂不見布施名為檀波羅蜜。而常舍一切內(nèi)外之物。不見持戒名為尸波羅蜜。而常修持一切凈戒頭陀功德等。不見忍辱名為羼提波羅蜜。而常修行忍辱安樂之行。不見精進名為毗離耶波羅蜜。而常修習(xí)一切善根無有休息。不見禪定名為禪波羅蜜。而常尊重寂靜之心。不見慧名為般若波羅蜜。而常修習(xí)聞慧之法。不見方便名為方便波羅蜜。而�，F(xiàn)同一切外道。為諸眾生發(fā)起所念善根事故。不見愿名為愿波羅蜜。而常求一切善根。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。不見力名為力波羅蜜。而常求那羅延身金剛力士。為教化眾生降伏憍慢故。不見智名為智波羅蜜。而常修行一切功巧技術(shù)五明論等。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應(yīng)法集。復(fù)次善男子。菩薩不求一切果報。而常不舍施心。于一切時舍一切事。不分別持戒。而能舍于身命不毀凈戒。一切諸法不能擾動。而常遠離嗔害之心。不求一切法。而常念一切善根。不分別寂靜心。而常修行禪定神通三昧。于一切法中無有疑心。而常求于聞思修慧。不求一切法。而心常念種種善根之法。常住寂靜心。而常修行一切諸愿。斷除一切憍慢高心。而常修行成就堅固金剛之身。善知一切諸經(jīng)論等。而常求于一切尊重諸善知識。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應(yīng)法集。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。心常愛樂檀波羅蜜。而現(xiàn)隨順慳嫉眾生。心常愛樂修持凈戒。而現(xiàn)隨順破戒眾生。心常愛樂忍辱之事。而現(xiàn)隨順不能忍辱顛倒眾生。心常愛樂精進之行。而現(xiàn)隨順懈怠懶惰顛倒眾生。心常愛樂禪定三昧。而現(xiàn)隨順多事散亂顛倒眾生。心常愛樂般若妙慧。而現(xiàn)隨順信非善處癡痖眾生。心常愛樂方便善巧。而現(xiàn)不求一切所作事。心常愛樂大愿善根。而現(xiàn)隨順厭離世間眾生等行。心常愛樂有力。而現(xiàn)隨順無力眾生。心常愛樂勝智。而現(xiàn)隨順無智眾生。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應(yīng)法集。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。修行檀波羅蜜者。得如意寶手及以虛空而為庫藏。修行尸羅波羅蜜者超過一切惡道。而得生死自在及柔軟心隨自在心。修行羼提波羅蜜者。得如來色身莊嚴。成就三十二相八十種好。見者無厭。修行毗離耶波羅蜜者。得四無畏及四無礙。修行禪波羅蜜者。得一切聲中自在。及一切所作業(yè)中自在。修行般若波羅蜜者。得一切法中無所障礙。謂一切法菩提平等故。修行方便波羅蜜者。得所作業(yè)自然。謂得身口意業(yè)自然故。修行愿波羅蜜者。得于一切生中宿命自在。及隨順行隨順所作事。修行力波羅蜜者。一切煩惱及一切諸魔外道不能擾亂。則得一切世間最高大身故。修行智波羅蜜者。謂能超過陰死煩惱天魔等故。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應(yīng)法集。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。贊嘆布施。而不以彼布施為清凈。贊嘆持戒忍辱精進禪定般若方便愿力。贊嘆智等。而不以彼等為清凈。何以故。雖修如是一切法等。以能舍故。是一切法以分別心故有。是故分別心。及分別心所生法皆悉舍離。是故菩薩。分別心及分別一切法。心所生法不與共住。不生心以為清凈。而是菩薩生如是心。知無分別無戲論境界。證阿耨多羅三藐三菩提心。奮迅慧菩薩言。善男子。言菩提者。于何法而說。無所發(fā)菩薩言。善男子。言菩提者。無分別無戲論法即其言也。善男子。見我者名為戲論此非菩提。遠離我見無有戲論名為菩提。善男子。著我所者名為戲論此非菩提。遠離我所無有戲論名為菩提。隨順老病死者名為戲論此非菩提。不隨順老病死寂靜無戲論名為菩提。慳嫉破戒嗔恨懈怠散亂愚癡無智戲論此非菩提。布施持戒忍辱精進禪定智慧無戲論法名為菩提。邪見惡覺觀惡愿名為戲論此非菩提。空無相無愿無戲論法名為菩提。復(fù)次善男子。亦得言一切法是菩提。亦得言一切法非為菩提。問曰。以何義故。一切法名為菩提。一切法非菩提。答曰。于一切法著我我所。此非菩提。覺一切法平等。知一切法真如名為菩提。復(fù)次善男子。言菩提者名為寂靜。寂靜者名為一切法真如。問曰。善男子。所言真如真如者于何法說。答曰。善男子。言真如真如者名為空。彼空不生不滅。問曰。若如是一切法空。是故一切法不生不滅。無所發(fā)菩薩言。如是如是善男子。如汝所說。一切法不生不滅。問曰。若如是何故如來說有為法皆悉生滅。佛說有為法皆生滅者。此言何謂。無所發(fā)菩薩言。善男子。為愚癡凡夫著生滅法故。諸佛如來。以大慈悲為護驚怖。隨順世諦作如是說諸法生滅。而一切諸法不生不滅。是故善男子。菩薩摩訶薩。應(yīng)如諸佛應(yīng)知諸佛法。應(yīng)知諸眾生應(yīng)知諸法。應(yīng)知自身應(yīng)知身法。爾時無所發(fā)菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而說偈言

佛及佛出世諸佛法實體

菩薩如彼法不放逸而知

諸善無漏聚佛世智者最

依眾生心成修善行因緣

是能知諸法是能覺諸法

是人到諸行若能知諸佛

菩提無與者亦無人取彼

實知自身法名為覺覺者

若能知自身唯是相無實

是能知如佛及知菩提法

唯相諸眾生虛妄分別說

菩薩如實知如夢幻等相

妄覺實覺者無能知此行

若調(diào)諸根馬是能依定知

是人無怨親及作不可作

亦無取舍法是名真法集

能正知諸法故說法集義

不正知諸法是故說惡法

貪法及離貪清凈平等見

見貪癡亦然是名真法集

為利諸眾生發(fā)大慈悲心

而不見眾生若離于真空

若如是知法平等無垢處

得妙洲覺處彼黠成正覺

如世間幻師發(fā)心度幻人

彼幻不著幻以未曾有故

知三界如幻發(fā)大菩提心

為度諸眾生實知彼眾生

自身如虛空眾生自性空

一切處見法得忍住勝洲

不行于諸法亦不還諸法

以不行不還得住凈行洲

若住如是實平等法界心

即時諸佛記是必成大覺

自身佛亦然及得受佛記

見彼法平等即時諸佛記

得無障礙處證滅行世間

一切處無過以大悲為身

若菩薩有智欲如是法集

修行是法行必得是法集

無所發(fā)菩薩說此偈時。六萬二千菩薩得無生法忍。八千天子遠塵離垢得法眼凈

復(fù)次無所發(fā)菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。善男子。菩薩應(yīng)修行實諦法集。何以故。諸菩薩。以實諦智以為法集。善男子。何者是實諦。善男子。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃至舍身命。不舍彼心。不舍諸眾生。是名菩薩摩訶薩實諦。善男子。若菩薩。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又時舍心舍眾生者。如是菩薩則為可呵。是人名為最上妄語。問曰。云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不復(fù)舍彼心。不舍諸眾生。答曰。若菩薩知苦諦集諦滅諦道諦。是菩薩不復(fù)舍彼心。何以故。是菩薩知實諦。是故菩提心不退轉(zhuǎn)。問曰。何者是苦。云何知苦。答曰。于五陰愛不愛逼惱。是名為苦。菩薩知于彼苦空無壽者無我我所。唯是因緣和合而生。是名知苦。菩薩見彼苦唯是集。虛妄不堅固無壽者。名為知集。菩薩知彼苦從本際不來。不至未來際不在現(xiàn)在際。無始無終。自體本來寂滅。自體空自體寂靜。如是知名為知滅。問曰。所言滅者此說何法。答曰。善男子。言滅者不可言。問曰。善男子。若言滅者不可言。何故言滅。答曰。善男子。說滅者。謂客煩惱諸障不實虛妄分別法。菩薩不分別彼不實法。爾時得言名為滅滅。而虛妄法本來無法可滅。是故如來。說一切法本來寂滅。問曰。善男子。如來說菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮聲聞辟支佛地。如來何故作如是說。答曰。善男子。言證者名為現(xiàn)見。然滅法不可現(xiàn)見。是故如來。說滅法不可見。若法不可見。彼法亦不可證。是故如來說菩薩不見滅不證滅。依此義故。如來說菩薩不證滅。聲聞取法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。如是知如是見如是決定。名為知道。復(fù)次善男子。言苦者名為我。彼我有相。若如是集名為知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如是知名為知滅。若能如是觀。若能如是求。名為知道。復(fù)次善男子。隨所隨所法上心著名為苦。何以故。善男子。如來常說隨所心著名為苦。隨所心著處不實。是故從心著生集名為集�？嗖恢�心苦名為滅。以何等智不著彼智。名為知道。善男子。我今依實諦智能說。諸菩薩若一劫及無量劫說。而不可得盡。說此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得不退轉(zhuǎn)地。虛空中無量百千天女。于諸法中。遠塵離垢得法眼凈