佛說(shuō)法集經(jīng) 第一卷

佛說(shuō)法集經(jīng) 第一卷

元魏天竺三藏菩提流支譯

如是我聞。一時(shí)婆伽婆在虛空界法界差別住處。普皆嚴(yán)潔清凈無(wú)垢。諸佛如來(lái)福智莊嚴(yán)如意所化。超于三界有為數(shù)行。過(guò)一切譬喻不可思議。諸佛如來(lái)果報(bào)所生。于最勝樓閣妙寶臺(tái)上。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是阿羅漢。具四無(wú)礙得俱解脫。與菩薩摩訶薩眾皆悉清凈。得常無(wú)常三昧境界。觀一切智智行處。得無(wú)中無(wú)邊法界彼岸。滿足一切菩薩所愿。具足一切菩薩自在。得十無(wú)盡無(wú)量功德以自莊嚴(yán)。具足一切菩薩陀羅尼三昧四無(wú)礙智。與大威德天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋提桓因梵天四天王其數(shù)百千萬(wàn)。及眷屬亦百千萬(wàn)。爾時(shí)婆伽婆所說(shuō)經(jīng)。名入一切修行次第法門。所謂見(jiàn)諸賢圣能生信心。得信心者成就欲心。得善法欲心者成就不斷心。得不斷心者成就義心。得義心者成就增上心。修行檀波羅蜜者成就大富故。修行尸波羅蜜者成就人天果報(bào)故。修行羼提波羅蜜者成就一切莊嚴(yán)故。修行毗梨耶波羅蜜者成就一切佛法故。修行禪波羅蜜者成就調(diào)柔心故。修行般若波羅蜜者成就過(guò)一切世間智故。修行方便波羅蜜者成就一切無(wú)障礙故。修行愿波羅蜜者自然成就一切事故。修行力波羅蜜者成就不可破壞故。修行智波羅蜜者成就一切世間歸依處故。出家者為成圣道故。著染衣者遠(yuǎn)離一切世間事故。乞食者為破一切憍慢心故。住阿蘭若處者成就無(wú)怖畏故。處宴坐者成就神通無(wú)量等故。聞法受持者成就四無(wú)礙故。修念方便者成就陀羅尼故。修意方便者成就差別法智故。修堅(jiān)固行者成就無(wú)大眾畏故。修樂(lè)說(shuō)方便者成就記說(shuō)不錯(cuò)謬故。修陰方便者成就般若差別故。修界方便者成就微細(xì)般若差別故。修入方便者成就遠(yuǎn)離內(nèi)外迷心故。修諦方便者成就不誑一切眾生故。修念處方便者成就隨順一切佛意故。修舍摩他方便者成就寂靜心故。修毗婆舍那方便者成就調(diào)伏心故。修不高心者成就一切智智滿足故。修不憍慢者成就敬信心故。修不誑一切眾生者成就乃至能令一人信故。修行堅(jiān)固般若者成就一切天人行故。修如說(shuō)修行者成就滿足善知識(shí)法故。修行內(nèi)思惟者成就自然覺(jué)故。修行降伏心者成就法王義故。修行不吝身者成就佛身故。修行恭敬三寶不壞心者成就是處非處智力故。修行善巧所作者成就業(yè)報(bào)智力故。修行不毀他智者成就諸根利鈍智力故。修行入微細(xì)因緣集智者成就種種性智力故。修行三寶中教化眾生者成就信欲智力故。修行一切處不壞威儀為諸眾生平等說(shuō)法者成就一切至處道智力故。修行禪法中教化眾生者成就禪定三昧三摩跋提垢凈起智力故。修行正道為失正道眾生示正道者成就天眼智力故。修行與一切眾生正念者成就宿命智力故。修行與一切眾生白凈法者成就漏盡智力故。修行多聞教化眾生者成就無(wú)大眾威德畏故。如是世尊說(shuō)此名入一切修行次第法門時(shí)。彼大眾中有二菩薩。一名無(wú)所發(fā)。二名奮迅慧。與諸眷屬。于別樓閣寶堂上坐。此二菩薩于彼處坐起如是心。有諸菩薩摩訶薩廣大法集我等應(yīng)說(shuō)。作是語(yǔ)已奮迅慧菩薩。語(yǔ)無(wú)所發(fā)菩薩摩訶薩言。善男子。云何菩薩摩訶薩知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知生。云何菩薩摩訶薩知諸佛如來(lái)真實(shí)身。云何知諸佛如來(lái)為他因緣故成。云何知諸佛如來(lái)真實(shí)常住。云何菩薩知諸佛如來(lái)大般涅槃。云何菩薩知諸佛如來(lái)行。云何菩薩知譬喻相應(yīng)。云何菩薩知幾種佛。云何菩薩知諸佛如來(lái)唯依言辭說(shuō)法。云何菩薩知空義。云何菩薩知空所對(duì)法。云何菩薩知說(shuō)空者。云何菩薩知法師義。云何菩薩知與法師相應(yīng)譬喻。云何諸菩薩知不共住法。云何諸菩薩知應(yīng)化事。云何菩薩知諸善根勝妙果報(bào)。善男子。云何菩薩知諸無(wú)漏善根得勝妙果報(bào)

爾時(shí)無(wú)所發(fā)菩薩摩訶薩。語(yǔ)奮迅慧菩薩言。善男子。汝善能問(wèn)此甚深法集。善男子。此是勝妙廣大法集法門。善男子。汝今諦聽(tīng)。我當(dāng)承佛威神如來(lái)加力而為汝說(shuō)。何者是廣大法集法門

善男子。菩薩入十種法行。能知如來(lái)應(yīng)供正遍知生。何者為十。所謂遠(yuǎn)離一切所作分別心故而生。轉(zhuǎn)離一切心意意識(shí)身故而行寂靜。一切生滅故而示現(xiàn)生滅行。依過(guò)去行起故而行一切果報(bào)行。得無(wú)障礙法界所作集故而集一切作業(yè)。以十大愿為首滿足百千萬(wàn)阿僧祇愿莊嚴(yán)故而為莊嚴(yán)。得一切諸佛如來(lái)所加加故名諸佛加。隨教化一切眾生善根所作故而為一切作業(yè)集起。大慈大悲故而方便教化眾生。隨時(shí)住持眾生善根吹心故而得深心。隨眾生心行差別故而現(xiàn)種種生。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來(lái)應(yīng)供正遍知生

又善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行能知如來(lái)真實(shí)身。何者為十。所謂真實(shí)為體。以清凈無(wú)垢故。法界為體。以無(wú)差別故。實(shí)際為體。以遍至故。空無(wú)相無(wú)愿為體。以真實(shí)寂靜故。幻化焰響水中月乾闥婆城旋火輪為體。以為化因緣而有故。不生不滅為體。以無(wú)物故。一切法自性為體。以自性鮮白故。過(guò)去不來(lái)。以無(wú)間故。未來(lái)不去。以無(wú)形故。現(xiàn)在不住。以過(guò)去未來(lái)無(wú)故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來(lái)應(yīng)供正遍知真實(shí)身。又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知如來(lái)為他因緣故成。何者為十。所謂以不放逸行為種子故而成善法果以智慧方便生故而無(wú)過(guò)失。以尸波羅蜜行為足故而能善去。以菩提心為命根故而不死滅。以舍摩他毗婆舍那為手故而能善巧作業(yè)。以信業(yè)果報(bào)為眼故而現(xiàn)見(jiàn)智慧。成就修行一切諸波羅蜜故而善住無(wú)上處。依四攝行住故而修行堅(jiān)固。修空慧為首故而無(wú)所分別。修行不疲惓不驚不怖不畏故而不舍一切眾生所作事業(yè)。善男子。是名菩薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知為他因緣故成

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知真實(shí)常住。何者為十。所謂遠(yuǎn)離一切嗔恨過(guò)故不取我我所事。常為一切眾生作善法依止故猶如良醫(yī)。過(guò)去善愿滿足故所得不退。依彼眾生起大慈故善作諸業(yè)。唯為他事起心故能利益一切眾生。舍自利益故代他受苦。遠(yuǎn)離分別涅槃心故以世間涅槃為一味相。不疲惓行故一切所作自然成就。遠(yuǎn)離一切所求事故無(wú)骨肉身。無(wú)障礙相故于一切處示現(xiàn)涅槃。善男子。是名菩薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知真實(shí)常住

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知大般涅槃。何等為十。所謂畢竟離一切煩惱障智障故。遍知我空法空無(wú)我故。得具足轉(zhuǎn)離意生法身故。于一切眾生作佛事自然不休息得具足智故。得一切諸佛無(wú)差別法身故。遠(yuǎn)離世間涅槃二心故。清凈一切法根本故。得修行一切法不生不滅智故。得真如法性實(shí)際平等智故。得一切法自性涅槃性平等智故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知大般涅槃。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知得大般涅槃。何者為十。所謂一切煩惱求為根本因求而起。諸佛無(wú)有彼求則離煩惱。離煩惱故得大涅槃。以不求故名為如來(lái)不取一法。不取者不行不住。以不取故名得涅槃。云何如來(lái)不行不住。離彼二法法身不滅。不滅不生是故如來(lái)名得涅槃。云何如來(lái)不生不滅。彼佛如來(lái)無(wú)能說(shuō)者。不可說(shuō)故。是名如來(lái)得大涅槃。無(wú)我無(wú)眾生唯是生滅法。離彼依止法。是故如來(lái)名得涅槃。一切煩惱隨煩惱等唯是客塵。法性寂靜不來(lái)不去。是故法性非客非主法性平等。是故如來(lái)得大涅槃。真如為實(shí)體。非真如法即是虛妄。實(shí)體即真如真如即如來(lái)。是故如來(lái)名得涅槃。實(shí)際不戲論余法即戲論。諸佛如來(lái)究竟實(shí)際。是故如來(lái)名得涅槃。不生為實(shí)。余生滅法即是顛倒虛誑妄語(yǔ)。佛不妄語(yǔ)離于虛妄真實(shí)為體。是故如來(lái)名得涅槃。不實(shí)法可作實(shí)法不可作。如來(lái)即實(shí)法身身即無(wú)為。是故如來(lái)名得涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知大般涅槃。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知。大般涅槃。何者為十。所謂布施及布施果報(bào)無(wú)我無(wú)我所。如來(lái)善知布施及布施果報(bào)遠(yuǎn)離分別心無(wú)有顛倒。是故如來(lái)名得涅槃。持戒及持戒果報(bào)無(wú)我無(wú)我所。如來(lái)善知持戒及持戒果報(bào)。遠(yuǎn)離分別心無(wú)有顛倒。是故如來(lái)名得涅槃。忍辱及忍辱果報(bào)無(wú)我無(wú)我所。如來(lái)善知忍辱及忍辱果報(bào)。遠(yuǎn)離分別心無(wú)有顛倒。是故如來(lái)名得涅槃。精進(jìn)及精進(jìn)果報(bào)無(wú)我無(wú)我所。如來(lái)善知精進(jìn)及精進(jìn)果報(bào)。遠(yuǎn)離分別心無(wú)有顛倒。是故如來(lái)名得涅槃。禪定及禪定果報(bào)無(wú)我無(wú)我所。如來(lái)善知禪定及禪定果報(bào)。遠(yuǎn)離分別心無(wú)有顛倒。是故如來(lái)名得涅槃。般若及般若果報(bào)無(wú)我無(wú)我所。如來(lái)善知般若及般若果報(bào)。遠(yuǎn)離分別心無(wú)有顛倒。是故如來(lái)。名得涅槃。一切眾生非眾生。一切法無(wú)我。如來(lái)遠(yuǎn)離一切顛倒相。遠(yuǎn)離一切顛倒法相。是故如來(lái)名得涅槃。有我相者則有所求。以有求故有煩惱染。離我相者無(wú)一切求。以無(wú)求故離煩惱染。以離煩惱染。是故如來(lái)名得涅槃。有為法可量無(wú)為法不可量。如來(lái)遠(yuǎn)離有為無(wú)為法故。唯有無(wú)為法身不可限量。是故如來(lái)名得涅槃。如來(lái)若離于空。不見(jiàn)眾生亦不見(jiàn)法。空者即是法。法者即是法身。法身者即是如來(lái)。是故如來(lái)名得涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知大般涅槃。又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知行。何者為十。所謂法持為持善清凈法故。眾生持為持自愿滿足故。自利利他無(wú)有二相以同事行故。如清凈摩尼無(wú)有分別以不分別法界清凈故得安隱處。滅除一切眾苦刺故得無(wú)畏處。永斷一切煩惱怨故得無(wú)大眾威德畏。遠(yuǎn)離一切法中疑故降伏一切諸魔怨敵。得一切眾生平等心故能為無(wú)量百千萬(wàn)億應(yīng)化等身。得善清凈神通力故善巧示現(xiàn)一切色像無(wú)所障礙。得如虛空善清凈故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知行。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知行。何者為十。所謂如來(lái)不起是心。世間之法多諸過(guò)失。涅槃寂靜無(wú)量功德。如來(lái)于世間涅槃得平等心。不住世間不住涅槃。而不棄舍利益一切諸眾生故。善男子。諸佛如來(lái)不起是心。是諸眾生顛倒智慧。種種煩惱隨煩惱染。我能度脫如是眾生。而諸如來(lái)依過(guò)去愿行。隨諸眾生根性信等。彼彼行中無(wú)所分別自然成故。善男子。諸佛如來(lái)不起是心。我說(shuō)如是修多羅。如是祇夜。如是和伽羅那。如是伽陀。如是優(yōu)陀那。如是尼陀那。如是伊諦越多伽。如是阇陀伽。如是毗佛略。善男子。諸佛如來(lái)不起是心。我說(shuō)阿浮陀達(dá)摩。而諸如來(lái)無(wú)所分別。彼彼眾生隨所聞法自然成故。善男子。諸佛如來(lái)不起是心。我為乞食入某國(guó)土大小城邑及諸聚落。我至如是剎利婆羅門毗舍首陀國(guó)王王子大臣人民諸眾生所。而諸如來(lái)智慧為首。身口意業(yè)自然成故。善男子。諸佛如來(lái)無(wú)有饑渴大小便利。身無(wú)羸損疲乏病苦。為眾生故現(xiàn)行乞食。然諸眾生謂如來(lái)食。而諸如來(lái)實(shí)不食也。示現(xiàn)教化諸眾生事。于一切事無(wú)所分別自然成故。善男子諸佛如來(lái)不起是心。此諸眾生下中上根。我為此等下中上根諸眾生類。隨順宣說(shuō)下中上法。而諸如來(lái)無(wú)分別心。所說(shuō)之法自然而成。不增不減隨器受故。善男子。諸佛如來(lái)不起是心。若諸眾生不供養(yǎng)我不恭敬我毀罵于我。如是眾生我不教化。復(fù)有眾生供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆給侍于我。如是眾生我應(yīng)教化。而諸如來(lái)寂靜三昧。慈悲普覆于彼眾生。自然住于平等法故。善男子。如來(lái)無(wú)高心無(wú)下心無(wú)憍慢心。無(wú)愛(ài)心無(wú)貪心無(wú)嗔心無(wú)隨貪心。無(wú)著心無(wú)礙心無(wú)障心無(wú)雜心。無(wú)煩惱心無(wú)隨煩惱心。無(wú)嗔心無(wú)癡心。無(wú)隨嗔心無(wú)隨癡心。善男子。而諸如來(lái)。自然寂靜寂靜境界。住于贊嘆寂靜境界故。善男子。如來(lái)無(wú)有一法不知不解不覺(jué)。于一切境界畢竟?jié)M足現(xiàn)前悉知。而諸如來(lái)見(jiàn)彼彼事彼彼眾生所作諸業(yè)自然成故。善男子。如來(lái)見(jiàn)諸眾生修行成就不以為憙。見(jiàn)諸眾生不修行者亦不生憂。而諸如來(lái)。于修正行眾生無(wú)障大慈�，F(xiàn)在前。于邪行眾生無(wú)障大悲�，F(xiàn)在前。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來(lái)應(yīng)供正遍知行。善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知譬喻相應(yīng)。何者為十。善男子。譬如日出于上中下。諸眾生等若信不信若恭敬不恭敬。平等出現(xiàn)平等普照。善男子。如來(lái)應(yīng)供正遍知亦復(fù)如是。于上中下諸眾生等。若信不信若恭敬不恭敬。平等出現(xiàn)平等智慧光明普照。善男子。譬如虛空于一切眾生無(wú)有障礙。而彼虛空為諸煙云塵霧等事之所曀障。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。于一切眾生無(wú)有障礙。而為煙云塵霧我見(jiàn)煩惱客塵所障不見(jiàn)如來(lái)。不受如來(lái)功德利益。善男子。譬如樹(shù)木雖有火性以無(wú)因緣而不現(xiàn)用。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。雖有無(wú)量神力自在。以諸眾生遠(yuǎn)離精進(jìn)信等因緣。不出于世不作佛事。善男子。譬如種種熏色置一器中熏種種衣。復(fù)以眾雜染色置一器中染所熏衣。隨其所熏受色不同。而彼諸色不生分別差別之心。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。種種善根功德莊嚴(yán)。隨諸眾生信等熏異。見(jiàn)佛如來(lái)所受功德差別不同。而佛如來(lái)不生分別差別之想。善男子。譬如諸河流水盈滿。若人贊毀悉皆順流。若逆流者無(wú)有是處。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。若人贊毀悉皆常隨智慧而行。若隨憍慢無(wú)有是處。善男子。譬如苷蔗若人割截若不割截不失甘味。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。若人親近供養(yǎng)恭敬。及不親近供養(yǎng)恭敬。終不舍于解脫甘味。善男子。譬如大地其性安固。于諸眾生無(wú)所分別。有人欲得求其果實(shí)。若能耕種隨時(shí)隨時(shí)耘除草穢。彼人至?xí)r收獲果實(shí)。若不耕種耘除草穢。是人終不得其果實(shí)。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。如彼大地寂然常住。于諸眾生無(wú)所分別。若有眾生求佛功德。能生信心供養(yǎng)恭敬。彼人成就功德果實(shí)。若不生信供養(yǎng)恭敬。則不能得功德果實(shí)。善男子。譬如有人若于栴檀龍惱等香。嗔謗毀罵然后涂身。而彼栴檀龍惱等香。終不為是而不出香。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。若人嗔謗毀罵而復(fù)親近供養(yǎng)恭敬如說(shuō)修行。然諸如來(lái)常與眾生具足功德。善男子。譬如橋梁平坦王道。于諸眾生上中下性。有往來(lái)者平等而住。與無(wú)障礙游行之樂(lè)。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。于諸眾生上中下性。有修行者平等而住無(wú)有高下。與無(wú)障礙修行之樂(lè)。善男子。譬如雪山有藥樹(shù)王名曰善見(jiàn)。彼藥樹(shù)王其有見(jiàn)者即得遠(yuǎn)離一切病苦。善男子。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。眾生見(jiàn)者遠(yuǎn)離一切煩惱病苦。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知譬喻相應(yīng)

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛。何者為十。所謂習(xí)氣佛。果報(bào)佛。三昧佛。愿佛。心佛。實(shí)佛。同佛。化佛。供養(yǎng)佛。形像佛。善男子。云何習(xí)氣佛。習(xí)氣佛者。諸波羅蜜所得果報(bào)。諸波羅蜜能成彼法。彼依諸波羅蜜而生。是名習(xí)氣佛。善男子。云何果報(bào)佛。果報(bào)佛者。依彼習(xí)氣果報(bào)佛所生。以彼果報(bào)成色身報(bào)佛。依眾生住持依法力住持。是名果報(bào)佛。善男子。云何三昧佛。三昧佛者。隨如來(lái)入何等三昧。以彼所入三昧之力。自然不復(fù)作心。能現(xiàn)百千萬(wàn)佛。依彼三昧住持力故而能示現(xiàn)。是名三昧佛。善男子。云何愿佛。愿佛者。諸菩薩等作如是愿。隨何等何等眾生。以何等因何等法。示現(xiàn)種種色身度彼眾生。彼彼眾生如是如是。示現(xiàn)形色狀貌威儀去來(lái)。隨彼眾生應(yīng)以佛身得度者。而現(xiàn)佛身化彼眾生。是名愿佛。善男子。云何心佛。心佛者。諸菩薩等得心自在。是諸菩薩依心自在。于種種法隨心成就。此諸菩薩隨彼眾生。應(yīng)見(jiàn)佛身而可化者。即自在心即成佛身。是名心佛。又善男子。復(fù)有異義諸眾生等。自心清凈能見(jiàn)于佛。知佛信佛是名心佛。善男子。云何實(shí)佛。實(shí)佛者。遠(yuǎn)離一切諸煩惱染。不可思議無(wú)垢清凈。種種形色三十二相八十種好大丈夫相畢竟成就。佛微妙色而可現(xiàn)見(jiàn)。是名實(shí)佛。善男子。云何同佛。同佛者。與一切眾生。共其資業(yè)受用飲食行住去來(lái)威儀進(jìn)止。是名同佛。善男子。云何化佛�；�佛者。諸佛如來(lái)及諸菩薩。得示現(xiàn)一切色身三昧。彼諸佛菩薩成就自在。大慈大悲皆能示現(xiàn)�；�佛色身度諸眾生。是名化佛。善男子。云何供養(yǎng)佛。供養(yǎng)佛者。有人若師若和上。如佛世尊。當(dāng)如是見(jiàn)。彼人于師和上如佛世尊。應(yīng)如是見(jiàn)供養(yǎng)供給。依彼受法滿足佛法成就佛法。是名供養(yǎng)佛。善男子。云何形像佛。形像佛者。有人若他作佛像。若自作佛像。以一切供養(yǎng)恭敬等事。而供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆親近給侍。此人如是依彼形像。滿足佛法成就佛法。是名形像佛。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知十種佛

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知唯依言辭說(shuō)法。何者為十。所謂說(shuō)陰唯是言辭說(shuō)界說(shuō)入。說(shuō)眾生說(shuō)業(yè)。說(shuō)生說(shuō)老說(shuō)死。說(shuō)死已更生。為離彼事故。說(shuō)涅槃亦是言辭。善男子。云何說(shuō)陰唯是言辭。善男子。第一義中無(wú)彼色陰。若第一義中有色陰者。舍彼色陰即是斷滅。舍彼法者即是解脫。若如是者。第一義中則為有色及以解脫去住之處。而義則不然。是故說(shuō)色陰唯是言辭。善男子。受想行識(shí)亦復(fù)如是。善男子。第一義中無(wú)彼識(shí)陰。若第一義中有識(shí)陰者。舍彼識(shí)法即是斷滅。舍彼法者即是解脫。若如是者。第一義中則為有識(shí)及以解脫去住之處。而義則不然。是故說(shuō)識(shí)唯是言辭。善男子。界入之義亦復(fù)如是。善男子。云何說(shuō)眾生唯是言辭。善男子。唯是有為無(wú)有眾生。若眾生實(shí)有者。不應(yīng)同陰盡滅。若同陰盡滅應(yīng)如虛空。若不爾者應(yīng)同五陰。俱是有為而義則不然。是故說(shuō)眾生唯是言辭。善男子。云何說(shuō)業(yè)唯是言辭。善男子。作業(yè)者非有非無(wú)。若作業(yè)是有者。作業(yè)之者無(wú)。彼作者猶如虛空。又如陰是有為。作者亦復(fù)如是。以是義故。無(wú)彼作者亦無(wú)作業(yè)。猶如虛空。云何得有作者。是故無(wú)有作業(yè)者。離彼作者云何有業(yè)。是故說(shuō)業(yè)唯是言辭。善男子。云何說(shuō)生唯是言辭。善男子。第一義中無(wú)生。若第一義中有生者。生即是常。若如是者生則非生。又復(fù)生能生生者。生能惱者竟為是誰(shuí)。是故說(shuō)生唯是言辭。善男子。云何說(shuō)老唯是言辭。善男子。第一義中無(wú)老。若第一義中有老老者。則無(wú)一人而有老者。又復(fù)若有老者。即是少時(shí)老。若少時(shí)老非老時(shí)老。以少者無(wú)老。是故少時(shí)無(wú)老。若離于老云何名老。如是老不能老。若言老能老者。即是少時(shí)老。是故說(shuō)老唯是言辭。善男子。說(shuō)死唯是言辭。善男子。第一義中無(wú)死。若第一義中有死者。即是死法可得。若可得者。唯應(yīng)一人得。余不應(yīng)死而更有死者。是故第一義中無(wú)有死法。又復(fù)死者無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至。而是死法體性空寂。是故說(shuō)死唯是言辭。善男子。云何說(shuō)死已更生唯是言辭。善男子。第一義中死更不生若第一義中死更生者。死即是生生即是死。若如是者死生即是一法。又復(fù)應(yīng)是二身。一者能托生。二者已受生。若有受生者。必有五陰受生。何以故。以離五陰無(wú)彼識(shí)生。以依色受想行等法識(shí)心得生。以依止諸陰識(shí)緣彼住。若離依止則彼識(shí)心一念不住。如彼法住如是受生如種生芽。是故說(shuō)死已更生唯是言辭。善男子。云何為離彼事說(shuō)般涅槃唯是言辭。善男子。第一義中無(wú)彼涅槃。涅槃?wù)咧�世間寂滅名為涅槃。而非即世間名為涅槃。亦不離世間而有涅槃。世間者如夢(mèng)如幻。非有非無(wú)亦非有無(wú)。而是有法。如是非有非無(wú)亦非有無(wú)如是名生。如是非有非無(wú)亦非有無(wú)如是名滅。而寂滅一切世間相名為涅槃。如是想如陽(yáng)焰受如泡沫。如彼陽(yáng)焰泡沫生滅不實(shí)。世間涅槃亦復(fù)如是。是故說(shuō)世間涅槃唯是言辭。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍知唯依言辭說(shuō)法

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。善能知空義。何等為十。所謂知無(wú)我空無(wú)眾生。無(wú)命無(wú)壽者。無(wú)造者。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)作無(wú)教者。無(wú)增上者。善男子。云何菩薩摩訶薩知無(wú)我空。善男子�？照叻怯蟹菬o(wú)。善男子。若空是有者�？占从袨椤Ｈ缙鋵�(shí)有應(yīng)即是常。善男子。若空非無(wú)者。空即非空。是故彼空非有非無(wú)。如是名為知無(wú)我空。善男子。云何知無(wú)眾生空。善男子。眾生非空非不空。若眾生空者。殺生之業(yè)應(yīng)無(wú)有罪。若眾生不空者。即應(yīng)是常。是故如來(lái)說(shuō)眾生非常非不常。非有為非不有為。如是名為知眾生空。善男子。云何知無(wú)命空。善男子。空者不生不死。何以故。善男子。眼空離我我所。云何眼空離我我所。彼法不生不滅故。如是耳鼻舌身空離我我所。云何耳鼻等空離我我所。彼法不生不滅故。如是名為知無(wú)命空

善男子。云何知無(wú)壽者空。善男子。空者不名壽者之?dāng)?shù)。彼陰界入皆悉是空。依彼陰界入等而有假名壽者。以假名故彼有無(wú)相不可得說(shuō)。如是名為知無(wú)壽者空。善男子。云何菩薩知無(wú)造者空。善男子。若離于空。無(wú)有一法名為造者。又若空能有造者。無(wú)有是處。如是名為知無(wú)造者空。善男子。云何知不生空。善男子�？辗ú簧�。若空可生即非是空。如是空即非空。若本無(wú)空則無(wú)空法。又空始生者此即非空。如是名為知無(wú)生空。善男子。云何知無(wú)滅空。若法生者則有其滅�？辗ú簧�云何有滅。如是名為知無(wú)滅空。善男子。云何知無(wú)作空。善男子�？辗撬�作亦非自作。陰界入等皆悉是空。依陰界入而有空法。如是名為知無(wú)作空。善男子。云何知無(wú)教者空。善男子。無(wú)有一人教于空者。造作如是種種等事。如是名為知無(wú)教者空。善男子。云何知無(wú)增上者空。善男子。空無(wú)境界離于境界。遠(yuǎn)離心意意識(shí)。如是名為知無(wú)增上者空。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。善能知空義。善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所對(duì)法。何等為十。所謂無(wú)明法愛(ài)法業(yè)法識(shí)法取法見(jiàn)法疑法邪取法慢法掉法。善男子。是名十種空所對(duì)法。善男子。無(wú)明有二種能四種因。何者二能。一者煩惱障。二者是智障。何者是四因。所謂。貪欲界因。貪色界因。貪無(wú)色界因。貪無(wú)有因。善男子。愛(ài)有二種因四種求。何者二種因。一者有支根本。二者資生根本。何者是四種求。一者欲愛(ài)。二者色愛(ài)。三者無(wú)色愛(ài)。四者無(wú)有愛(ài)。善男子。業(yè)有一種起因三種相三種果報(bào)。善男子。何者一種起因。所謂為心。何者三種相。所謂身口意業(yè)。善男子。何者三種果報(bào)。所謂黑黑果報(bào)。白白果報(bào)。黑白黑白果報(bào)。善男子。何者是識(shí)。所謂六種。眼耳鼻舌身意等識(shí)。是名六種識(shí)。此識(shí)復(fù)有三種。何者是三。一顛倒念。二不顛倒念。三者無(wú)念。善男子。何者是顛倒念。所謂念欲界。念色界。念無(wú)色界。何者是不顛倒念。謂念小乘涅槃。何者是無(wú)念。所謂離彼二念名為無(wú)念。云何離彼二念。謂念無(wú)上諸佛法故。善男子。取因有四種。所謂欲取。見(jiàn)取。戒取。我取。善男子。何者是見(jiàn)取。見(jiàn)取有二種。所謂邪智見(jiàn)智。邪智者。謂邪見(jiàn)智故。見(jiàn)智者。謂阿羅漢妄見(jiàn)涅槃妄求涅槃。是名見(jiàn)智。如是見(jiàn)智諸佛所訶。善男子。何者是疑。疑有二種。一者障于大乘。二者障于正位。善男子。云何名為障大乘疑。謂聲聞等其心狹劣。悕求速證小乘菩提。何以故。彼作是念。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量諸行難可得成。是故我當(dāng)求聲聞乘速離諸苦。以是義故退于大乘。是名障大乘疑。何者障正位疑。以彼疑故不證正位。不得菩薩大乘智地。是名障正位疑。善男子。何者是邪取。邪取者。所謂檀等諸行求有果報(bào)。起如是心。我修如是布施持戒等行。取彼天人勝樂(lè)果報(bào)。如是等一切邪求。是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之為慢。彼下于我我高于彼。如是高下勝負(fù)等心。是名為慢。善男子。何者是掉。掉有二種。一者能生煩惱。二者動(dòng)亂生煩惱者。妄想分別見(jiàn)色為凈。以是因緣身口意業(yè)皆悉顛倒。是故為諸圣人所訶。何者是動(dòng)亂。動(dòng)亂者。彼于出世道中。其心不住故。是名為掉。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所對(duì)法。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能說(shuō)空者。何等為十。所謂不破壞者。不擾動(dòng)者。不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不競(jìng)者。不增不減者。聞?wù)f一切有為諸行自性寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如來(lái)不滅一法不驚不怖者。聞世間性涅槃性是二平等不生疑者。聞諸佛如來(lái)常樂(lè)妙身無(wú)盡法身正信正入者。善男子。云何名不破壞能說(shuō)空者。善男子。能說(shuō)空者。世間之法所不能壞。何以故。心不依止世八法故。何者為八。而不依止于利衰等事。不生憂喜稱譏之音。而無(wú)欣戚毀譽(yù)二法。心不高下。于諸苦樂(lè)不貪不厭。如是世法不能破壞。是故名為不破壞能說(shuō)空者。善男子。是名菩薩不破壞能說(shuō)空者。善男子。云何知不擾動(dòng)能說(shuō)空者。善男子。能說(shuō)空者。不取于法不舍于法。于何等法而不取舍。即知是法空。即見(jiàn)是法空。若能如是不取不舍。名為心不擾動(dòng)能說(shuō)空者。善男子。云何名不貪不厭能說(shuō)空者。善男子。能說(shuō)空者。無(wú)法可貪無(wú)法可厭。于何等法而不貪厭。即知是法空。即見(jiàn)是法空。若于諸法生貪厭者。如是菩薩。不名知空不名見(jiàn)空。若能于法心無(wú)貪厭。名不貪不厭能說(shuō)空者。善男子。云何名不修行非不修行能說(shuō)空者。善男子。能說(shuō)空者。不修行法非不修行法。能說(shuō)空者。于何等法不修行非不修行。即知是法空。即見(jiàn)是法空。非不修行助菩提法。若能如是知空見(jiàn)空。是名菩薩不修行非不修行能說(shuō)空者。善男子。云何不諍不競(jìng)能說(shuō)空者。善男子。其說(shuō)空者。若與眾生有所諍競(jìng)。則不知空不見(jiàn)于空以是菩薩。于諍競(jìng)者知見(jiàn)空故無(wú)所諍競(jìng)。如是名為不諍不競(jìng)能說(shuō)空者。善男子。云何知不增不減能說(shuō)空者。善男子。能說(shuō)空者。不知一法增不知一法減。不見(jiàn)一法增不見(jiàn)一法減。若于諸法見(jiàn)增減者。如是菩薩則不知空不見(jiàn)于空。若能知空見(jiàn)空。即于諸法不見(jiàn)增減。是名不增不減能說(shuō)空者。善男子。云何聞?wù)f一切有為諸行自性寂滅其心安忍能說(shuō)空者。善男子。能說(shuō)空者。不見(jiàn)一法生不見(jiàn)一法滅。是名聞?wù)f一切有為諸行自性寂滅其心安忍能說(shuō)空者。善男子。云何聞諸凡夫不生一法諸佛如來(lái)不滅一法不驚不怖能說(shuō)空者。善男子。能說(shuō)空者不生是心。此是凡夫此是諸佛。知佛如來(lái)及諸凡夫其相平等。若見(jiàn)凡法是下佛法為勝。如是菩薩不知見(jiàn)空。若聞凡夫不生一法即是凡夫空。若聞諸佛不滅一法即諸佛空。如是聞?wù)f凡夫不生一法諸佛如來(lái)不滅一法不驚不怖是名不見(jiàn)一法生不見(jiàn)一法滅能說(shuō)空者。善男子。云何知世間性涅槃性是二平等不生于疑知能說(shuō)空者。善男子。若見(jiàn)離世間性有涅槃性。如是菩薩不知見(jiàn)空。若見(jiàn)世間真如性涅槃?wù)嫒缧�。此二法性唯是一相。所謂無(wú)為之性。若見(jiàn)世間真如性涅槃?wù)嫒缧云湎嗥降葻o(wú)有高下。不生于疑不驚不怖。是名知世間性涅槃性二法平等能說(shuō)空者。善男子。云何聞?wù)f諸佛如來(lái)常樂(lè)妙身無(wú)盡法身正信正入能說(shuō)空者。善男子。若生是心。諸佛如來(lái)是盡滅身。如是菩薩不知見(jiàn)空。何以故。諸佛如來(lái)身是真如空身。非客塵煩惱隨煩惱身。如是名為聞?wù)f如來(lái)常樂(lè)妙身無(wú)盡法身能說(shuō)空者。善男子。是名菩薩知聞?wù)f諸佛如來(lái)常樂(lè)妙身無(wú)盡法身正信正入能說(shuō)空者。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行知能說(shuō)空者