大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

疏。二陳隋下。天臺(tái)四教中二。先敘昔。后順違。前中亦二。先師宗。后立教。師宗言陳隋者。故天臺(tái)傳云。陳隋二代。三帝門(mén)師。謂陳朝一帝。即是后主。隋有二帝。即文帝煬帝。煬帝為晉王時(shí)。即請(qǐng)為菩薩戒師。終于煬帝之時(shí)。故云陳隋二代。天臺(tái)山名。舉處辯人。僧名智顗。而言智者。帝為立號(hào)。美其德也。承南岳者。故韋虛舟傳云。自佛教東流。秘密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見(jiàn)。便云。昔日靈山同聽(tīng)法華。宿緣所追今復(fù)來(lái)矣。又入道場(chǎng)澄心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故并序耳

疏。立四教云下。正立中二。先正立四教。后通相料揀。前中四教。即為四別。每教皆有三節(jié)。一立名。二所證。三所被。其四教所詮。即四種四諦。一生滅四諦。二無(wú)生四諦。三無(wú)量四諦。四無(wú)作四諦。廣如四諦品。今初。一三藏教者立名。至下當(dāng)釋

疏。此教明因緣下。辯所詮理。其因緣之言。通于四教。因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假名。因緣故中道。因緣為主故。四教皆帶之。言生滅四真諦理者。苦以逼迫為義。集以增長(zhǎng)生死為事。道以除患為功。滅以累盡為名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而真道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故云生滅四諦。苦定是苦等。故得名真

疏。正教下明所被。鹿苑初轉(zhuǎn)法輪。俱鄰五人見(jiàn)諦成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故言傍化為菩薩。智度論云。佛于阿含中雖為彌勒授記。亦不說(shuō)種種菩薩行。故菩薩為傍也

疏。二者通教等者。文分為三。初正立。二引證三解妨。初中亦有三段。初名即以同釋通。故法華云。我等同入法性。肇公云。三乘同觀性空而得道也。即三獸度河。一水無(wú)二耳

疏。此教下。辯所詮。從緣生法。無(wú)性即空。非色敗空。不要析破。故云即空。若約中論偈明四句。初教即因緣所生法。此教即我說(shuō)即是空。第三亦名為假名。第四亦是中道義。故此云因緣即空。言無(wú)生四真諦者。第二種四諦也。謂解苦無(wú)苦。名為苦諦。解集無(wú)和合。名為集諦。解滅無(wú)滅。解道無(wú)道。四諦性空本無(wú)生滅。不同初教有可生滅。疏。是摩訶衍初門(mén)者。揀非深極。言初門(mén)者。以空遣有。未彰妙有中道義故

疏。正為菩薩下。所被機(jī)。雙明二空。故云正為菩薩。言傍為二乘者。初以空門(mén)遣蕩小乘執(zhí)心。令漸通泰。故云傍通。疏大品下。二引證。此雙正名及所被機(jī)。既三乘當(dāng)學(xué)故。是通教三同稟也。二乘既學(xué)即傍為也。云何欲得三乘。當(dāng)學(xué)般若。如云了法無(wú)生名般若者。當(dāng)聲聞學(xué)無(wú)生。便云一切諸法皆悉空寂。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)大無(wú)小。無(wú)漏無(wú)為。如是思惟。便于嚴(yán)土利他不生喜樂(lè)。但欲趣寂故成聲聞乘。若聞無(wú)生。知從緣生故無(wú)生。從緣滅故無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅因緣之理。如是學(xué)者成緣覺(jué)乘。若聞無(wú)生。便知一切諸法。本自不生今則無(wú)滅。即生滅而無(wú)生滅故。不礙于生滅。滅惡生善。悲智兼濟(jì)。成菩薩乘。同學(xué)一無(wú)生而成三乘故。若欲成自乘。當(dāng)學(xué)無(wú)生般若。又如無(wú)所得是般若。羅漢得之。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。緣覺(jué)得之不得緣相。菩薩得之心無(wú)掛礙。以無(wú)所得能得菩提。故言三乘同稟般若。以此義推。則二乘人同學(xué)二空也。而云等者。具云欲得緣覺(jué)乘。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。此明般若能成一切道果也

疏。然教理智斷下。解妨難。謂有難云。此通別教名。皆智論中。共般若不共般若。以立。何不二名共教。三名不共教。而云通別耶。故今釋云。通則上通別圓。下通二乘。遠(yuǎn)近俱通。共但共小。得近無(wú)遠(yuǎn)。故名通耳。別有二義。不名不共。次下當(dāng)釋。又言皆通者。上之八字。字各一義。一教通。二理通等。一教通者。三乘同稟因緣即空之教。二理通者。同見(jiàn)偏真之理。三智通者。同得巧度一切智。四斷通者。菩薩界內(nèi)惑斷見(jiàn)思同也。五行通者見(jiàn)修無(wú)漏行同也。六位通者。從干慧地乃至辟支佛地。位法同也。七因通者。九無(wú)間同也。八果通者。九解脫二種涅槃界同也。通義雖八。因教方知。故名通教。余教例知。疏三別教者下。文中分二。先正釋。后不名下。通妨難。初中亦三。立名可知。此教下。二明所詮。因緣假名當(dāng)中論第三句。無(wú)量四真諦理。即第三四諦。言無(wú)量者。苦有無(wú)量相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。集滅道各有無(wú)量相等

疏。的化菩薩下。三明所被機(jī)。即華嚴(yán)法界品意

疏。不名不共下。二通妨難。初牒疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不共般若。何不名為不共教耶。疏。兼欲下。解釋以別有二義。一不共二乘義。如上說(shuō)。二歷別不融。故名為別。若云不共不兼后義。故云兼欲揀非圓故。疏。以一因下。出非圓之相。一因逈出者。對(duì)他顯別。不同通教。三乘通修。今一道出離。逈超二乘。亦離二邊。以顯中道故。一果不融下。當(dāng)法明別。一果不融者。果別謂三德。三身各不融故。不能一德一切德等故。歷別而修者。當(dāng)體以明因別。修布施時(shí)。非戒等故。初地不知二地功德等故。疏。不德因果圓融者。因果互望不融。不能因該果海果徹因源故

疏。四圓教下。文中亦二。先正立。后對(duì)前結(jié)成。前中又二。先釋義。后引證。前中亦三節(jié)。釋名可知

疏。此教下辯所詮。略無(wú)無(wú)作四諦之言。言不思議因緣二諦中道者。即論第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中道故。又因緣即空故。不可作因緣思。即假故不可作空思即中道故不可作二思。即一而三。即三而一。為不思議。因緣二諦。即真俗二諦。中道即第一義諦。三諦義也。又融二諦即是中道。不似通教多約真諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多約理。別多約事。圓中舉事乃是即理之事。舉理乃是即事之理。無(wú)理不明無(wú)事不具。言不偏不別者。不偏。謂非偏真。不滯一邊故。不別者。謂不歷別。必須融攝故。余如大意合離中辯

疏。但化下。三所被根也。最上利根。即圓融之機(jī)也

疏。華嚴(yán)經(jīng)云下。引證。即晉經(jīng)。今當(dāng)七十三。經(jīng)云。佛為說(shuō)修多羅。名圓滿(mǎn)因輪。偈中云。彼佛知眾根將熟。而來(lái)此會(huì)化群生。顯現(xiàn)神變大莊嚴(yán)靡不親近而恭敬。佛以一音方便說(shuō)法燈普照修多羅。無(wú)量眾生意柔軟。悉蒙與授菩提記。義則大同。名有小異耳

疏。別則教理等下。對(duì)前結(jié)成。謂別圓各有教等八事。別教八者。一教別。謂恒沙佛法。別教菩薩不通二乘。二理別者。藏識(shí)有恒沙俗諦之理也。三智別者。道種智也。四斷別者。塵沙無(wú)知界外見(jiàn)修無(wú)明斷也。五行別者。歷劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。六位別者。謂三十心伏無(wú)明。是賢位。十地發(fā)真斷無(wú)明。是圣位。是謂別也。七因別者。無(wú)礙金剛之因別也。八果別者。解脫涅槃四德。異二乘也。圓教八義者。一教圓。正說(shuō)中道。言教不偏也。二理圓。中道即一切佛法也。三智圓。一切種智也。四斷圓。不斷而斷。無(wú)明惑斷也。五行圓。一行一切行也。六位圓。從初住一地具足諸地功德也。七因圓。雙照二諦。自然流入也。八果圓。妙覺(jué)不思議三德之果。不縱不橫不并不別也。故云圓則教等皆圓

疏。又此四教下。第二通相料揀。于中三段。一立教所因。然依中論三觀之偈。而用此偈。有三重不同。一則一教之中各成三觀。如前大意合離中辯。二四句各配一教。如向立教中明三離合。用之。以成四教。如今文是。如云從假入空。義同因緣所生法。我說(shuō)即是空。從空入假者。義同亦為是假名。以連第二空句故。從假入中者。義同亦是中道義。以連上假名句故。今合初二句。成初二教。通用四句。為別圓兩教。從假入空析體異者。謂觀因緣假有之法皆悉空寂。云何知空。若云色者唯五根五境及無(wú)表色。此十一色合成色蘊(yùn)。色蘊(yùn)故空。又于此中一一推征。謂一眼色。從八微生。假合成色。析至極微。都無(wú)實(shí)色。故曰色空。此名析法成藏教也。若云因緣所生。即無(wú)自性。舉體即空。不須析破。如凈名云。色性自空。非色滅空。體達(dá)此色。有來(lái)即空。故云體法明空通教起也。從空入假等者。即三觀邐迤故成別教。謂先觀真諦本來(lái)空寂。出觀入俗涉有化生。凈佛國(guó)土等。故云從空入假。由入俗。故又多流散。次觀中道動(dòng)寂無(wú)二。遠(yuǎn)離空有動(dòng)寂二邊。三觀不在一時(shí)。故名別教。三觀一心等者。即空即假即中。即一而三。則三而一。非先非后。非一非三。亦如前大意合離中第四義辯

疏。又此四教下。第二辯其所釋。揀異余師。余師或云。般若是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是圓教。此是偏教。局定一經(jīng)。今則不爾。故云一部之中容有多故。而言容有者。不必具多�；蛞换蚨�或三或四。故彼師云。三藏但。謂明小故。方等對(duì)。謂呼凈名等為方等教。對(duì)小說(shuō)大。般若帶。謂帶小說(shuō)大。華嚴(yán)兼。兼別說(shuō)圓。法華無(wú)復(fù)兼但對(duì)帶。唯說(shuō)圓教。但者唯一教。對(duì)則具四。如凈名云。諸仁者。是身無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)。速朽之法不可信也等。即藏教也。迦延章云。不生不滅是無(wú)常義等。即通教也。富樓章云。無(wú)以穢食置于寶器。無(wú)以琉璃同彼水精。大非小分。即別教也。如須菩提章云。不斷淫怒癡亦不與俱。不壞于身而起一相。不滅癡愛(ài)起于明脫等。皆即圓教。故具四也。般若部中唯有三教。無(wú)前藏教。已被訶破。不為彼故。華嚴(yán)兼者。以寄位修行。行布羅列。兼斯一分故。法華唯此一事實(shí)故更無(wú)余教。而涅槃十仙果證羅漢者。具于四教。若爾寧異方等。雖有四教而皆知常住。故得異前。垂入涅槃。意欲普收。故得具四。如文有之

疏。又更以四種下。第三用四儀式。復(fù)成八教。謂一頓教。二漸教。三不定教。四秘密教。初即華嚴(yán)經(jīng)。初成頓說(shuō)故。二即始從鹿苑終至鶴林三乘一乘。并稱(chēng)為漸。若約化法頓教攝二。謂圓及別。漸教具四。謂藏通別圓。然此二教。本是劉蚪初立。以南中諸師加于不定。三教漸中初開(kāi)有三。即是岌公。故云漸頓如岌公。后二即于不定教中開(kāi)出。而與前不定不同。謂從一音異解中分成此二。凈名云。佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。各聞不同。即所說(shuō)不定。謂聞大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。即名不定。故云若互相知名為不定。若聞小乘。不知彼人聞大。聞大乘者。不知此人聞小。即名秘密。故云互不相知。謂聞大不知彼聞小。小即于聞大者為秘密。聞小不知彼聞大。大即于聞小者為秘密。此之二教所說(shuō)化法。俱通藏通別圓故。頓中唯二化法。余三具四教法。是故以化儀取法。華嚴(yán)之圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓之儀。二經(jīng)則異。圓教化法。二經(jīng)不殊。大師本意判教如是。又詺圓教亦名為頓。故云圓頓止觀。由此。亦謂華嚴(yán)名為頓頓。法華名為漸頓。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故

疏。此師立義下。第二辯順違。復(fù)二。初聰明順違。初順。后但三藏教下。辯違。以名濫故。故靜法與作四種過(guò)。一濫涉大乘失。以大乘亦有三藏。應(yīng)名三藏教故。二大無(wú)三藏失。以彼不名三藏故。三特違至教失。彼云不得親近小乘三藏學(xué)者。有小乘言揀異大乘故。明知三藏不唯屬小。四有不定失。以小乘諸部有不立三故。如經(jīng)量部。但立經(jīng)律二藏故。有立五藏。成實(shí)三外立于雜藏及菩薩藏故。以有此四失故�？傇S其破。云名似小濫。正許初失。然下皆為通

疏。所以爾者下。別為會(huì)釋。于中三段。初別釋藏教難。文有四節(jié)。以通五難。謂上四失之外。第五云何不立小乘。難言四節(jié)者。一出三藏名之所據(jù)。通違至教之失。及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名故。濫涉之失不在于己。若有難言。智論之內(nèi)小乘之名隨自宗語(yǔ)。三藏之稱(chēng)隨他宗言。非共名也。故今釋云。智論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上義不違至教。以羅什譯經(jīng)多依智論。小乘三藏為欲成文。二言雙舉。小乘之過(guò)不在三藏。但責(zé)其心小耳。故訶小乘。不責(zé)所詮三藏

疏。初對(duì)舊醫(yī)者。第二明立三藏所以。四教之初。敵對(duì)舊醫(yī)之三故。須特立三藏。三又條然不同故。無(wú)濫涉大乘。所以偏從立號(hào)。亦猶五塵皆色。而色獨(dú)得總名。故三藏雖通標(biāo)總名。便為小乘別稱(chēng)。言舊醫(yī)者。即涅槃第二。新舊二醫(yī)之喻。舊醫(yī)即喻外道。戒定慧者。然各有二。一邪。二正。舊邪戒者。謂雞狗等。正戒者。謂十善道。舊邪定者。九十五種所說(shuō)鬼神之法�；蚰苤�世吉兇現(xiàn)神變相也。正者。即四禪四無(wú)量四無(wú)色發(fā)五通是也舊邪慧者。因身邊見(jiàn)。發(fā)諸邪智撥無(wú)因果。食糞裸形等也。正者。即因身邊見(jiàn)發(fā)諸世智。說(shuō)有因果諸善法也。今佛說(shuō)三藏教。所明戒定慧。即是新醫(yī)從遠(yuǎn)方來(lái)。曉八種術(shù)。如來(lái)所說(shuō)。一戒者。即五種得戒。發(fā)一切律儀無(wú)作有作。如五部毗尼是也。二定者。即依八背舍入九次第定等。發(fā)六神通是也。三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見(jiàn)六十二見(jiàn)。發(fā)真無(wú)漏。成十一智三無(wú)漏根是也。此戒定慧。一切外道尚不聞名。況有其分。故云初對(duì)舊醫(yī)等。言三事條然不同者。上對(duì)舊醫(yī)下對(duì)通別圓教。由不同故立三藏名。即由此義諸部多明三藏。從多立名。非不定失

疏。通教融三故下。第三明后三不稱(chēng)三藏所以。即正通大無(wú)三藏失。謂大乘雖有三藏。各有融拂等義。故不立名。非無(wú)其體。言通教意融三者。融至空寂故。故法句經(jīng)云。若說(shuō)諸持戒。無(wú)善無(wú)威儀。戒相如虛空。持者欲迷倒。若學(xué)諸三昧。是動(dòng)非坐禪。心隨境界流。云何名為定。無(wú)智無(wú)得方。名真智般若。無(wú)知如智雙寂等。皆是意融三也

疏。別教依一法性而顯三者。以一法性統(tǒng)之。亦不得迢然有別。一一法門(mén)不離法性。故云。以知法性離五欲過(guò)故。隨順修行尸波羅蜜。以知法性無(wú)亂想故隨順修行禪波羅蜜。以知法性本有智慧光明無(wú)癡暗故。隨順修行般若波羅蜜等。疏。圓教三一無(wú)障礙者。即三而一。即一而三。非唯一體統(tǒng)之。一學(xué)之中攝三。皆盡。一行尚具一切。何況三耶

疏。所以不名小乘下。第四明不名小乘所以。通第五難。謂有難言。何以不名小乘。強(qiáng)立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼教之中亦有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱(chēng)三藏小教。言六度菩薩者。謂三僧祇耶別修六度。各有滿(mǎn)時(shí)。皆是有漏未入見(jiàn)道。以無(wú)常狼伏貪愛(ài)羊。令煩惱脂消功德身肥。直至菩提樹(shù)下。三十四心一時(shí)斷結(jié)。以見(jiàn)諦十六心八忍八智。及非想一地修惑分為九品。各有九無(wú)間九解脫。成其十八。故有三十四耳。廣如俱舍涅槃等說(shuō)。言成真佛者。大乘說(shuō)此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂為實(shí)成故。屬小教。故涅槃中詺此執(zhí)實(shí)。以為二乘曲見(jiàn)

疏。故藏通別圓之義下。第二總釋四教難。謂有難言。三藏教亦有通別圓義。乃至圓教亦有藏通別義。何以不得互名而局定耶。故今答云。四教雖皆四義互有余三義。傍不成本義。如三學(xué)大德禪師。雖有戒定慧但成禪義。以禪長(zhǎng)故余但兼故。不盡妙故不名律法。余二亦然。言互有者。三藏教中亦通有無(wú)。常三乘同稟。亦別為菩薩說(shuō)四弘六度。亦為菩薩說(shuō)一切種智故。故藏教有三矣。通教有三者。亦說(shuō)三藏故。應(yīng)名三藏。亦說(shuō)道種智故。應(yīng)名別教。亦說(shuō)一切種智。應(yīng)名為圓教別教具三者。亦說(shuō)三藏故。亦說(shuō)無(wú)生空理故。亦說(shuō)中道一切種智故。圓教亦說(shuō)三藏故。亦說(shuō)真空之理故。亦說(shuō)歷劫階位修行故。亦應(yīng)得有余三名。故總答云。雖則四教各傍兼有。核定不成。云何不成。初藏教通等不成者。雖有同稟無(wú)常。二乘一生得發(fā)真斷結(jié)。菩薩三祇不證。故通義不成。雖為菩薩別說(shuō)四弘六度。不詮別理不斷別惑。由約生滅四諦而起于見(jiàn)。豈得稱(chēng)別。雖說(shuō)一切種智者。菩薩因中不得即具種智。又此種智唯照二諦。不照中道。豈得稱(chēng)圓。是則核后三義不成。但成當(dāng)教三藏義耳。通教三不成者。雖說(shuō)三藏。一相無(wú)相故。又云。已得故雖說(shuō)道種智。秖照界內(nèi)俗。非如來(lái)藏恒沙功德故。雖說(shuō)一切種智。秖照二諦。非照中道不思議二諦故。故核三教之義不成。但成通教義耳。別教三不成者。雖說(shuō)三藏恒沙佛法。無(wú)量戒定慧。異生滅三故。雖說(shuō)無(wú)生空理。是不可得空。非但是空二乘同見(jiàn)故。雖說(shuō)中道一切種智。非初住發(fā)心即具一切種智故。故藏通圓三義皆不成。但成別義耳。圓教三不成者。雖說(shuō)三藏。皆約真如實(shí)相佛性涅槃故。雖有真空之理。即佛性真空。二乘不知。何況得入。雖說(shuō)歷別階位法門(mén)。無(wú)不與實(shí)相相應(yīng)。一攝一切故。是則藏通別三義皆不成。但圓教義耳。故云核其定實(shí)。余三不成。但成當(dāng)教中義耳

疏。但判華嚴(yán)下。第三重通圓別二教。定其去取。以彼判諸經(jīng)。云華嚴(yán)兼。謂兼別教。是則迷其行布。謂為別教。但取圓融。以為圓教。離成二教各失一邊。合而融通方成了義。順華嚴(yán)宗。由行布圓融二互相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異義同。故無(wú)大過(guò)。若奪之者。則失華嚴(yán)本意。故今不取。是故此段名定其去取。余義廣在四教。要略已備

疏。三唐初海東中。先正立。后順違。前中二。先正立。然后三乘共學(xué)下。解釋。是則未明法空成別。非四諦十二因緣等別。具明二空為通不取三乘共學(xué)故。前二依天臺(tái)而有小異。以不共釋一乘。非合三為一

疏。然此下。辯順違。先出義本。自言下。正辯順違。良以自謙非攝一切故得無(wú)失。若有別理推在攝不盡中故

疏。四賢首弟子下。亦二。先正立。后順違前中五。一總以標(biāo)舉。二論云下。引論為據(jù)。三言四教下。正明所立。四初教謂下。別示其相。五廣如下。結(jié)廣從略。彼疏又明。此所立教。依所詮法性。以顯能詮。初教法性全隱。次一法性分顯。三即分隱。四即全顯。法性雖一顯有不同。故成四耳。若約乘收其第二教即是小乘。三即三乘中大乘。四即一乘。此亦多同光宅四乘

疏。然今下辯順違中。先別破。后結(jié)非。前中又二。先破初一。后破后三。今初。有邪正混雜過(guò)。若對(duì)教主下。遮救�？钟芯妊浴Ｈ舨蛔R(shí)邪。安能知正。邪正對(duì)辯。則是皂白分明。故今遮云。若欲爾者。應(yīng)總分邪正。然后于邪正中。方可分其大小等耳。故為立式如此。方先分三教。于儒教中方辯九流七經(jīng)。于道教中方論道德之別。于佛教中方論大小權(quán)實(shí)。則無(wú)混濫。不然即如西域先分內(nèi)外。外中方分六師或十宗等。等者。等取內(nèi)教之中分大小等。言六師者。凈名云。一富單那(名也)迦葉(姓也)。二末伽梨(名也)俱奢梨(母名也)子。三刪阇夜(名也)毗羅胝(母名)子。四阿蓍多(名也)翅舍欽婆羅(弊衣也)。五迦羅鳩馱(名也)迦旃延(姓也)。六尼揵陀(名也)若提(母也)子。此六各起一見(jiàn)。一起斷見(jiàn)言。一切法空。無(wú)君臣父子忠孝之道。二末迦梨俱舍梨子。起常見(jiàn)言。一切苦樂(lè)不由行業(yè)。性自有之。三起自然見(jiàn)。執(zhí)道不須修。八萬(wàn)劫苦盡。即自然解脫。如轉(zhuǎn)縷丸于高山頂。旋盡自止。立解脫因。謂解脫為因。非因計(jì)因。是邪因也。撥道不須修。是邪見(jiàn)也。四即苦行外道。自拔頭發(fā)。五熱炙身。即得解脫。非道計(jì)道。亦戒取也。五起邊見(jiàn)。執(zhí)一切法亦有亦無(wú)。不同佛法因緣故有無(wú)性故無(wú)。由執(zhí)有即定性之有。即是常見(jiàn)。執(zhí)無(wú)即定性之無(wú)。即是斷見(jiàn)。斷常乖中。合成邊見(jiàn)也。六謂一切苦樂(lè)果報(bào)。皆由過(guò)業(yè)不藉現(xiàn)緣。前世業(yè)盡即苦盡�？v現(xiàn)修道亦不能斷。此人信有前世業(yè)為因。非邪見(jiàn)撥無(wú)現(xiàn)緣。即是少分邪見(jiàn)。道能盡苦撥無(wú)不能。道計(jì)非道。亦是邪見(jiàn)。六師之計(jì)。具如涅槃。此六各起一見(jiàn)。如第六地引

疏。又依涅槃為半滿(mǎn)下。破后三教。然彼師之意。以真如有二分。具說(shuō)二分為具分。唯說(shuō)不變?yōu)橐环帧５�明生空為半。具顯二空為滿(mǎn)。今難半滿(mǎn)乃有二義。一若約第二義已稱(chēng)為滿(mǎn)。不合唯得一分。若滿(mǎn)中有一分義者。涅槃滿(mǎn)字亦唯一分。則亦未滿(mǎn)故云不應(yīng)復(fù)有一分之言。一分之言。意在第三教也。二有救言。涅槃但約二空論半滿(mǎn)。不約真如等者。則違涅槃。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂大般涅槃。何得言唯約二空。而論半滿(mǎn)。是知二空。猶是涅槃半字。雙照空不空。方為滿(mǎn)耳。故彼經(jīng)云。聲聞之人但見(jiàn)于空。不見(jiàn)不空。菩薩見(jiàn)空及與不空。故疏云。豈彼不說(shuō)妙有而訶空耶。故其所立下�？偡且�

疏。一波頗三藏者。據(jù)般若燈論序云。中天竺三藏。波頗蜜多。唐言朋友。學(xué)兼半滿(mǎn)。博綜群詮。喪我怡。神搜玄養(yǎng)性。游方在念。利物為懷。故能附杙傳身。舉煙召侶。冒冰霜而越蔥嶺。犯風(fēng)雪而渡沙河。時(shí)積五年。途經(jīng)四萬(wàn)。以大唐貞觀元年歲次娶嘴。十一月二十日。頂戴梵文至于京輦。昔秦征童壽苦用兵戈。漢請(qǐng)摩騰遠(yuǎn)勞蕃使。詎可方茲感應(yīng)道契冥符。家國(guó)休祥德人爰降。有司奏見(jiàn)殊悅帝心。其年有敕。安置大興善寺。仍請(qǐng)譯出寶星陀羅尼經(jīng)。般若燈論莊嚴(yán)論等。疏。阿含具云阿爰摩。此云教也

疏。此釋名局下。辯順違。以上立義各指一經(jīng)。一經(jīng)之中。皆有四諦觀行等。諸如華嚴(yán)涅槃皆有四圣諦品。廣顯其相。大乘等經(jīng)非無(wú)觀行等故

疏。二賢首所立等者。以下文依之。故今略指。然昔來(lái)更有耆阇法師。立六種教。一因緣宗教。二假名宗教。三不真宗教。謂說(shuō)諸法如幻化理。四真宗教。謂說(shuō)諸法真空理故。五常宗教。說(shuō)真理恒沙功德常恒等故。六圓宗教。如諸師今不序者。前四名即衍公四宗義。在立宗之初。第五同第五時(shí)。第六同諸師圓教。故略不引。又真宗說(shuō)真空理。常宗說(shuō)真理恒沙功德常恒。既真宗真理非常宗。應(yīng)同無(wú)常。又三與四。但法喻之別。故并不引。上來(lái)此方立教竟

第二序西域中。文分為二。先正序。后順違。前中賢首起信論疏。初義理分齊中序之。于中二。一總序源由。二雙釋所立。今初。然真諦笈多波頗三藏。皆是西域。而躬親在斯分教。故屬此方所收。下二大德。本是西方分教。故云西域耳。那爛陀者。此云施無(wú)厭。然案唐三藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今云同時(shí)者�；蚩置�同人異�；蚴菐熧Y。不妨立義所宗復(fù)異。又準(zhǔn)無(wú)行禪師書(shū)亦云。西方有二宗并行。一宗無(wú)著天親。一宗龍樹(shù)提婆。龍樹(shù)之宗。玄標(biāo)才舉。則無(wú)著牽羊。翎羽暫騰。則陳那亂轍。則同時(shí)定有二宗。又案西域記。唐三藏初遇龍樹(shù)宗師。欲從學(xué)法。師令服藥求得長(zhǎng)生。方能窮究。三藏自思本欲求經(jīng)。恐仙術(shù)不成辜我夙愿。遂不學(xué)此宗。乃學(xué)法相之宗。若藏和上義分齊云。法藏于文明年中。幸遇中天竺國(guó)三藏法師地婆訶羅。唐言日照。于西太原寺翻譯經(jīng)論。躬親問(wèn)之。故有憑矣

疏。戒賢遠(yuǎn)承下。第二雙釋所立。即為二別。二中文皆有五。一師資相承。二所憑經(jīng)論。三正顯所立。四彰了不了。五結(jié)成所憑。今初。戒賢中初。師資相承中。彌勒位極此為上古。無(wú)著初地此為中古。護(hù)法難陀未有得圣之文。但是當(dāng)時(shí)英彥�；�世未久故云近踵

疏。依深密等者。二所憑經(jīng)論。等取佛地等經(jīng)瑜伽。等取對(duì)法顯揚(yáng)等法相之論。余并可知

疏。立三種教下。三正顯所立。于中先總后別�？傊幸苑ㄏ啻蟪藶榱�。則顯法性為不了。唐三藏師宗者。具如西域記及三藏傳廣說(shuō)

疏。謂佛初下。別顯三教。即為三別一一教中各有三定。一時(shí)定。謂有初時(shí)等故。二法定。謂有空等故。三經(jīng)定。謂指阿含等故。三性等義至下當(dāng)辯

疏。具說(shuō)三性三無(wú)性等者。此有兩重。一約三性。則初時(shí)約依他說(shuō)有。二約遍計(jì)說(shuō)空。三具說(shuō)三性。則遍計(jì)是空。依圓是有。以為中道。二者約三性皆有。約三無(wú)性皆空。第一時(shí)中說(shuō)三性皆有。第二時(shí)中總說(shuō)諸法皆悉無(wú)性者。約三無(wú)性密意說(shuō)耳。故唯識(shí)云。即依此三性。立彼三無(wú)性。初則相無(wú)性。次無(wú)自然性。后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性故。佛密意說(shuō)一切法無(wú)性。謂若顯了說(shuō)。則雙明三性三無(wú)性方是中道。故為盡理

疏。是故于彼下。第四明了不了。然二宗義別。下說(shuō)十種。且就深密。略有四義。一約三性三無(wú)性。二約心境空有。三約一乘三乘。四約成佛不成佛。即五性一性義。此中且約三性空有。論了不了。前第三時(shí)合約三性三無(wú)性論。余二門(mén)義略不明之。下別會(huì)中。隱顯而出疏。此依深密下。第五結(jié)成所憑

疏。二智光下。疏文亦五。同前標(biāo)列。初師宗中文殊對(duì)彌勒。龍樹(shù)對(duì)無(wú)著。青目清辯對(duì)護(hù)法難陀。護(hù)法難陀注唯識(shí)論。青目注中論。清辯亦注中論。造掌珍論

疏。依般若等下。二所憑經(jīng)論。般若等經(jīng)等取涅槃法華等經(jīng)。中觀等論等取門(mén)論百論智論

疏。亦立三下。三正立可知。疏。又初漸下。第四明了不了。上約心境空有。以立三時(shí)之教。今約三性空有。以明了不了義。蓋影略耳。言以彼怖畏此真空者。小乘聞空。謂無(wú)物為空。如空澤之空。則畢竟都無(wú)�？殖蓴鄿纭Ｈ舯�?zé)o者。何有因果生死涅槃。徒事勤苦修有何益。故經(jīng)云。寧起有見(jiàn)如須彌。不起空見(jiàn)如芥子許。故生驚怖。今存假名。但除其病而不除法。故存依他之假有。以接小心之劣機(jī)

疏。后時(shí)下。第三時(shí)教緣生即空者。緣生即依他。依他即空。不存依他空遍計(jì)也平等一味者�？沼幸晃丁７强胀庹f(shuō)有。有外說(shuō)空�？沼邢嗉垂薀o(wú)異味。見(jiàn)空即是見(jiàn)有。見(jiàn)有即是見(jiàn)空�？沼卸�體既同。何要偏留依他但空遍計(jì)

疏。此三次第下。五結(jié)成所憑。般若燈論本頌。即中論五百偈。題云分別明菩薩釋曰。分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱(chēng)為般若燈者。照了般若。般若無(wú)此不可見(jiàn)故。又體即般若。照物如燈。大乘妙智經(jīng)。未見(jiàn)經(jīng)本。但依賢首引耳�；蛟萍窗闳艚�(jīng)。般若是智。摩訶是大。亦可妙故。又波羅蜜亦同妙義

疏。然此二三時(shí)下。第二辯順違。然藏和尚起信疏。問(wèn)云。此二三時(shí)可和會(huì)不。自答云。無(wú)會(huì)無(wú)不會(huì)。無(wú)會(huì)者。各各為人悉檀。悉檀者。智論云義宗也。諸佛說(shuō)故。并是圣教。隨緣益物。何須會(huì)之。故云無(wú)會(huì)。言無(wú)不會(huì)者。即可會(huì)也。今會(huì)此義有其二門(mén)。一約攝生寬狹。言教具闕。以明了不了。二約益物漸次。顯理增微。以明了不了。初中二。一約攝生寬狹者。深密宗中。初唯為小。次唯為大。此二時(shí)中狹故非了。第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者。寬故為了。二約言教具闕者。初唯說(shuō)小。次唯說(shuō)大。各有所闕故非了義。于第三時(shí)具說(shuō)三乘。具故為了。第二門(mén)內(nèi)亦有二意。初約益物漸次者。謂妙智經(jīng)意。初唯益小故非了義。次雖通益大小。不能令趣寂二乘得大菩提故。非了義。第三時(shí)中普得大益。方為了義。二顯理增微者。初說(shuō)緣生實(shí)有。次說(shuō)假有故非了義。第三時(shí)中顯理至空。會(huì)緣相盡故。為了義。依此會(huì)釋二宗。各有了不了義。此賢首意。謂約初門(mén)。則法相宗為了。法性宗非了。若約后門(mén)。則法性宗為了。法相宗非了。既皆二義了。二義不了。于理則齊。今觀賢首之意。多明法性。何者。有二義故。一以攝生寬狹。對(duì)益物漸次。則攝生寬為了。不及益物唯大為了。以言教具闕。對(duì)顯理增微。則言教具為了。不及顯理相盡為了。思之可知。二者言中雖云各有二了有二不了。深密宗中二種了義。亦成不了。何者。如攝生中。以第二時(shí)唯攝大為不了。第三時(shí)具攝為了者。則得純金。何如雜鐵。純菩薩眾。何如凡小同居。法華唯為菩薩。何如昔日被三。是故應(yīng)云唯攝大機(jī)為了�？倲z三根為不了。又如言教具闕中。以第二時(shí)不具為不了。第三具說(shuō)三乘為了者。言皆闕典。應(yīng)為不了。雜以無(wú)稽。應(yīng)當(dāng)是了。純賣(mài)真金。應(yīng)為貧士。瓦木雜貨。應(yīng)為富商。法華唯說(shuō)一乘。何如昔開(kāi)三異。是故應(yīng)云唯說(shuō)一極方為了義。雜說(shuō)三乘即為不了。上二本是法相宗為了。今皆成不了。后二又或法性是了。則四不了皆屬前宗。四種了義皆在法性�？址ㄏ嗾�。是非心生故。疏不引之。乃別謂和會(huì)耳。疏文分二。先總明順違。后各別會(huì)釋。今初分三。初總非前立。謂既俱圣教。不可受一非余。二互相違。不可二文雙取。故云不能。二深密經(jīng)意下。會(huì)釋二經(jīng)�？钟袉�(wèn)言。若并不許。其如二經(jīng)。有文如何會(huì)釋。故今為顯二經(jīng)之意。各有所為。不可偏執(zhí)。偏執(zhí)則互相違。三得斯意下。結(jié)成和會(huì)。若得經(jīng)意二家俱得。受一非余則二家俱非故。離之則兩傷。合之則雙美

疏。然欲會(huì)二宗下。第二各別會(huì)釋。于中三。初標(biāo)列章門(mén)。次廣會(huì)初二。后通略會(huì)釋。今初十對(duì)。句各一對(duì)。皆先明法性。后辯法相。如云一乘三乘對(duì)。則一乘是法性。三乘是法相。余九例知。初二次下。廣明。后八義分齊中具顯

疏。且初二義下。第二廣會(huì)初二也。于中二。先雙標(biāo)二義。后別顯二相。所以雙明者。以初二義互相成故。謂若立五性為了。則三乘為了之義自彰。以有聲聞緣覺(jué)二定性故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人通成三乘。無(wú)種性人三所不攝。則人天乘收。則五乘亦具。若以一性為了。則一乘義成。等有佛性。故名一乘無(wú)不成佛。故涅槃云。佛性者名為一乘

疏。如法相下。第二別顯二相者。先法相宗中二。先標(biāo)所宗。后故深密三時(shí)教下。引文成立�？倿槎�段。一明三乘為了。一乘為不了。后明五性為了。成前三乘。前中引其二經(jīng)。初引深密。雖明有性無(wú)性意成三乘。言初皆不成者。小乘中說(shuō)獨(dú)佛一人有大覺(jué)性。余不說(shuō)有故皆不成佛。次一向成者。是第二時(shí)中唯說(shuō)一乘。一切眾生皆得成佛。為一向成。盡成則太過(guò)。盡不成則不及。故皆方便并為不了。以初未堪聞大一向抑故。第二時(shí)中勸令欣佛。一向揚(yáng)故。第三時(shí)中依理正說(shuō)。有性皆成非不及也。無(wú)性不成非太過(guò)也。故稱(chēng)實(shí)為了。上明三乘是了之證。又初二卷下。證一乘是權(quán)。后引勝鬘。亦但證一乘是權(quán)耳

疏。大般若下。第二明五性為了。成前三乘。則顯一性一乘皆非了。也。于中總五段。引經(jīng)而三論附出。即分為五。一引般若說(shuō)有五性。雖無(wú)第五。前四既有。無(wú)性必然。前三可知。第四云雖未已入正性離生者。謂不定性人未入見(jiàn)道。則容不定。若入見(jiàn)道。則名正定聚。不容不定。如入聲聞見(jiàn)道。終無(wú)回心作菩薩人。言離生者。見(jiàn)惑過(guò)患。如生食在腹。若入見(jiàn)道。能離彼生。故云離生。至下更釋

疏。深密第二下。引深密經(jīng)。于中二。初指同前文。后又云一切趣寂下。證有趣寂。若有趣寂。則五性義成

疏。又十輪下。第三引十論。明定有三乘。以成五性。若無(wú)五性無(wú)三乘故

疏。故楞伽下。第四正明五性。莊嚴(yán)瑜伽二論例同

疏。善戒下。第五引善戒地持。立有二性以成前無(wú)性。故彼論云。種性有二。一有種性。二無(wú)種性。彼論釋云。種性者。無(wú)始法爾六處殊勝。展轉(zhuǎn)相續(xù)等。而言亦云者。全同楞伽。以前不引彼經(jīng)所釋故。今例釋。不欲繁文耳

疏。若法性宗下。疏文亦二。先標(biāo)所宗。后法華下。引證成立。長(zhǎng)分十段。一引法華。雙明一乘一性。二引涅槃。明乘性相成。三重引法華。明無(wú)趣寂。四引涅槃第九。明無(wú)無(wú)性。五引經(jīng)釋論。結(jié)成正義。六廣引諸經(jīng)。遮救定性。七引涅槃。遮救無(wú)性。八引法華。遮救趣寂。九釋勝鬘。會(huì)一乘方便。十以法華。結(jié)成破立。今初分二。先正立一乘。后立一性釋成一乘。今初。十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立第四句釋疑。言無(wú)二亦無(wú)三者。古有多說(shuō)。大乘法師云。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝故為第一。此即生公意。而未盡其旨。生公云。二者第二乘。三者第三乘。亦應(yīng)無(wú)第一。第一不乖所以大故不無(wú)之。既無(wú)二三。一亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以稱(chēng)大。所以大者。義理深也。昔三乘中大乘既未融。余二則立為權(quán)。若約悲智。萬(wàn)行不乖今日之一。故云不乖所以大故不無(wú)之。言既無(wú)二三一亦去者。昔說(shuō)有三。二既不立。大豈獨(dú)存。以不收二乘故。又權(quán)指故。亦同羊鹿。俱不得故。如光宅四乘中說(shuō)。若天臺(tái)等意無(wú)二者。無(wú)有聲聞緣覺(jué)之二乘。無(wú)三者�？偀o(wú)昔日三乘。以皆非實(shí)故。宗說(shuō)不同。任情去取。若望經(jīng)意。但立一實(shí)為真趣。舉二三皆悉不許。不論大小。如說(shuō)世間此人獨(dú)立。更無(wú)與比。非要?jiǎng)e指張王二人。下句釋疑。疑云。若唯有一。昔何說(shuō)三。又華嚴(yán)經(jīng)云�；蛴袊�(guó)土說(shuō)一乘。或二或三或四五。如是乃至無(wú)有量。故今釋云。若以如來(lái)方便。則多少皆得。十方國(guó)土及昔說(shuō)有三。是方便耳。非真實(shí)也。又次下經(jīng)云。但以假名字。引導(dǎo)于眾生。疏。又云初以三乘等者。此引第二經(jīng)。重成三皆是權(quán)。若具引者。經(jīng)云。如彼長(zhǎng)者初以三車(chē)誘引諸子。然后但與大車(chē)寶物莊嚴(yán)安隱第一。然彼長(zhǎng)者無(wú)虛妄之咎。如來(lái)亦復(fù)如是。無(wú)有虛妄。初說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。釋曰。此文皆明先三是權(quán)。后一為實(shí)�？v饒會(huì)二歸一。亦是三為方便。唯一為實(shí)耳

疏。以性唯一下。引其二文。明唯一性證成一乘。此句總以一性成一乘。若有多性容有多乘。既唯一性并同作佛故。唯一乘耳。疏。故云諸佛兩足尊下。引證。初引第一未來(lái)佛章。故彼偈云。未來(lái)世諸佛。雖說(shuō)百千億。無(wú)數(shù)諸法門(mén)。其實(shí)為一乘。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。是法住法位。世間相常住。于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。今但引兩句。顯諸法無(wú)性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不同。今直解經(jīng)文。初一偈明當(dāng)佛開(kāi)權(quán)終歸一實(shí)。故云其實(shí)為一乘。次偈釋說(shuō)一乘所以。以唯一性故。謂若有二性容有二乘。既唯一性故說(shuō)一乘耳。知法常無(wú)性者。知即能證知。法謂所證知。法即色心等一切法也。常無(wú)性者。所證理也。即是真如無(wú)性之理。覺(jué)諸法故。云何常無(wú)性。謂色心等。從本已來(lái)性相空寂。非自非他。非即非離。湛然常寂。故曰無(wú)性。而言常者。謂本來(lái)即無(wú)。非推之使無(wú)。故曰常無(wú)性耳。佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無(wú)上菩提中道種子。此種即前常無(wú)性理。故涅槃云。佛性者。即是第一義空。無(wú)性即空義也。緣即六度萬(wàn)行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說(shuō)一乘者。唯以佛性起于佛性。更無(wú)余性故說(shuō)一乘。稱(chēng)理說(shuō)也。體同曰性。相似名種。故關(guān)中云。如稻自生稻不生余谷。此屬性也。萌干花粒其類(lèi)無(wú)差。此屬種也。二果種性。關(guān)中云。佛報(bào)唯佛其理不差。即性義也。說(shuō)法度人類(lèi)。皆相似此種義也。果之種性。緣真理生。故云從緣。故釋此偈云。佛緣理生。理既無(wú)二。是故說(shuō)一乘耳。意云。證理成佛。稱(chēng)理說(shuō)一。此中知法常無(wú)性偈。全同出現(xiàn)。出現(xiàn)品云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無(wú)性。乃至云知一切法皆無(wú)性故。得一切智大悲相續(xù)救度眾生。謂知無(wú)性。佛性同故。準(zhǔn)于下經(jīng)。以知無(wú)性。尚得一成一切皆成。況無(wú)不說(shuō)一乘而度脫之。后偈又云。是法住法位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無(wú)性者。由住真如正位故。由緣無(wú)性。緣起即真。由即真故。故上云無(wú)性。言法位者。即真如正位。故智論說(shuō)。法性法界法住法位。皆真如異名。世法即如故。皆常住。謂因乖常理。成三界無(wú)常。若解無(wú)常之實(shí)即無(wú)常而成常矣。則常與無(wú)常二理不偏。故涅槃經(jīng)況之二鳥(niǎo)。今于道場(chǎng)證知一切世間無(wú)常即真常理。猶懸鏡高堂萬(wàn)像斯鑒。二而不二不可言宣。以方便力假以言說(shuō)。一尚假說(shuō)況有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要但引一句耳。疏。又第三下。此引藥草喻品證一性義。故彼經(jīng)云。眾生住于種種之地。唯有如來(lái)如實(shí)見(jiàn)之明了無(wú)礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來(lái)知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。今但略引二句。以此證知。則明三乘之人不知差別即一。唯佛究之無(wú)三無(wú)二。言解脫者。真解脫也。故第二經(jīng)偈云。為滅諦故修行于道。離諸苦縛名得解脫。是人于何而得解脫。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。釋曰。一切解脫即真解脫。真解脫者即一解脫味。故無(wú)二味安有三乘。故又云。常寂滅相。即性?xún)裟鶚�。是上世間相常住也。故皆一性

疏。涅槃亦云下。第二引涅槃明乘性相成。非但唯一性。故說(shuō)一乘。經(jīng)明一性即一乘也。即第二十七經(jīng)云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴(yán)畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢竟。莊嚴(yán)畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者。名為佛性。以是義故。我說(shuō)一切眾生悉有佛性。一切眾生實(shí)有一乘。以無(wú)明覆故不能自見(jiàn)。釋曰。以皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義空之理。理能運(yùn)載。即是乘義耳。疏。師子吼者名決定說(shuō)者。亦即第二十七經(jīng)。師子吼品。釋曰。若不宣說(shuō)一切眾生皆有佛性。則是野干鳴。設(shè)千萬(wàn)年在于佛法。終不能作師子吼也。疏。三十三又云下。引證佛性即是一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼明海有八德。下具合之。此合第三一味之義。經(jīng)中但加標(biāo)云三者一味。釋如疏文。一甘露者。正顯一味。甘露以喻涅槃