大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第四卷

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第四卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　第二說(shuō)經(jīng)處文有四。第一總彰大意。第二敘昔順違。第三句數(shù)圓融。第四別明處異。初中有三。初拂跡顯實(shí)。二融通顯圓。三依義建立。今初。至而非國(guó)土。即拂跡顯實(shí)中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。普賢三昧品云。普賢身相如虛空。依真而住。非國(guó)土。猶是假說(shuō)。以真無(wú)能所無(wú)可依故

　　疏。況剎塵即入下。第二融通顯圓。無(wú)能所依。尚通實(shí)頓二教。實(shí)教頓教尚離處所。況于圓教耶。剎塵即入即下。通局交徹。二種四句。染凈參融。即下染凈無(wú)礙。二種四句圓滿。教下總結(jié)難思

　　疏。然真非下。第三依義建立。不壞相故不妨立時(shí)。然旨?xì)w約處。先已有處。依此說(shuō)經(jīng)。后辯其時(shí)。疏家順六成就之次第故。先明時(shí)耳

　　疏。然有言下。第二敘昔順違。于中先正敘。后上之下決斷。前中第一師云。既七處九會(huì)。人三天四。并居娑婆欲界之中。明是穢也。第二師云。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。華藏世界六種震動(dòng)。又言。其地堅(jiān)固金剛所成。娑婆乃是土石諸山。豈得將此而為穢也。第三師云。但合上二無(wú)礙。謂感娑婆者。對(duì)華藏而見(jiàn)娑婆。感華藏者。對(duì)娑婆。而見(jiàn)華藏。亦如螺髻所見(jiàn)如自在天宮。身子所見(jiàn)丘陵坑坎。華藏品云。譬如見(jiàn)導(dǎo)師種種色差別。隨眾生心行。見(jiàn)諸剎亦然。后決斷。言后一近宗者。且知?jiǎng)x該凈穢。即二四句中之一句。未窮玄妙故云近宗

　　疏。然說(shuō)此經(jīng)處下。第三句數(shù)圓融。于中有三。一雙標(biāo)。二雙釋。三以粗例細(xì)。初標(biāo)可知

　　疏。初凈穢中下雙釋。先釋染凈二種四句。前一四句。以本剎末剎相望成四句。華藏為本剎。世尊修因所嚴(yán)凈故。剎種所持世界為末剎。應(yīng)眾生有故。然末剎即狹。本剎則寬。末通凈穢。本剎唯凈。若寬狹相望。自屬通局。今論凈穢故。但取末中染剎。前二句可知。第三句。雙明本末故。得稱俱者。不同前二說(shuō)華藏即不言娑婆。說(shuō)娑婆即不論華藏。今要明華藏之內(nèi)娑婆。如一莊嚴(yán)城中舉一小室耳。上三皆。約事明。第四句唯約理說(shuō)。若理事相望。則前三句皆末。第四句復(fù)為其本故。華藏品云。華藏世界海。法界等無(wú)別。莊嚴(yán)極清凈。安住于虛空等

　　疏。又或唯染下。第二四句。隨取一剎即有四句。不論本末染凈。今正約娑婆染剎上。論四句也。即前三約凈穢虧盈。后一約相盡理現(xiàn)。若約機(jī)說(shuō)者。染就劣機(jī)見(jiàn)故。凈就勝機(jī)見(jiàn)故。俱約二人同見(jiàn)故。剎體自在故。俱非約頓機(jī)故。亦唯約體故

　　疏。次明通局。二四句等者。先標(biāo)后釋。釋中前四句。約一重平漫以論。后四句。約重重相攝以說(shuō)。又前四約以人望處論通局。后四唯約說(shuō)處論通局。前中初二句。唯約相說(shuō)。一謂此界七處說(shuō)經(jīng)。二謂十方諸剎齊說(shuō)。三以相隨性故。即一能遍。如光明覺(jué)品。彼云。如于此處見(jiàn)佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億閻浮提。百億如來(lái)。亦如是坐。此明一會(huì)即遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平等。后四句中。初一約廣容門。事含于理事理無(wú)礙故。令一界即理能攝一切。二約普遍門。事如理遍。令此一界隨所依理入一切剎。三廣容即普遍故。正攝之時(shí)便能入。彼以此二門無(wú)異體故。四泯同平等門。法界之中。俱不可得故

　　疏。又以一塵例剎。亦有四句者。三以粗例細(xì)也。引文如前依正融通中說(shuō)

　　疏。若從狹至寬略顯十處下。第四別明處異中。文分為六。一標(biāo)數(shù)。二初此下。列釋。三然上下�？偨Y(jié)。四然說(shuō)十住下。釋妨。五十余佛同者下。隨難重標(biāo)。六又上十處下�？�?cè)谑�義。二中。然其十名與旨?xì)w小有不同。旨?xì)w云。初此閻浮二。周百億。三盡十方。四遍塵道。五通異界。六該剎塵。七歸華藏。八重?cái)z剎。九猶帝網(wǎng)。十余佛同。今疏所以不同彼者。以歸華藏。即前染凈無(wú)礙故。不立之故。旨?xì)w文云。事盡理現(xiàn)。染相盡故。其該剎塵。與遍塵道。并皆是塵故。第七中攝。八重?cái)z剎者。亦名華藏中塵一一攝余剎海。亦不異于第六該諸剎塵故。并略之而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之中。光明覺(jué)品中意。參而用之耳。疏。如升須彌品者。此文為證七處而周法界之言。文云。爾時(shí)世尊不離一切菩提樹(shù)下。而上升須彌向帝釋殿下。云十方世界悉亦如是。法慧偈云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見(jiàn)佛住于須彌頂。十方悉亦然。如來(lái)自在力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三賢三天。言不起而遍。義如下疏。疏。如光明覺(jué)品者。此證百億遍法界。皆有同類一界。言同類者。同有須彌大海鐵圍四洲二十八天。各有百億故名同也。彼經(jīng)云。如是無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)等。不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說(shuō)盡。法界虛空界。所有世界。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現(xiàn)。彼一一閻浮提中。悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞。揀唯閻浮。故云百億。揀下異類。故云同類一界。疏。三遍異類樹(shù)形等剎者。上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等者。等取江河回轉(zhuǎn)形等。經(jīng)列二十形。結(jié)有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)異類。一一流類皆遍十方虛空法界。與前須彌界等互不相礙。各于其中轉(zhuǎn)斯法輪。疏。四遍剎種者。向明異類。且舉百億中異類故。今方明剎種。然異類言雖通華藏。言總意別。言遍剎種者。即取最中無(wú)邊妙華光。香水海中普照十方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛剎微塵數(shù)世界。結(jié)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。于中布列。今遮那亦遍其中。疏。五遍華藏者。謂遍華藏一界。有前十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。既皆如來(lái)修因之所嚴(yán)凈故。常處其中而演說(shuō)法。疏。六遍余剎海若種若剎者。即華藏之外十方無(wú)間。窮盡法界之剎海。例如華藏也。如第六現(xiàn)相品說(shuō)。華藏世界海東。有世界海名清凈光蓮華莊嚴(yán)。南方名一切寶月光明莊嚴(yán)藏。西名可愛(ài)樂(lè)寶光明。北名毗琉璃蓮華光圓滿藏。東北名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴(yán)璃琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光照曜。下方名蓮華香妙德藏。上方名摩尼寶照曜莊嚴(yán)。結(jié)云十億佛剎微塵數(shù)等是也。疏。七遍前六類剎塵者。前之六段。各是一類。此上諸剎皆以塵成。一一塵中。皆有佛剎。如來(lái)于彼塵內(nèi)剎中說(shuō)經(jīng)故。華藏品云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界。法界尚見(jiàn)。何況剎耶。又云。一一塵內(nèi)難思剎。隨眾生心各別住。又云。如于此會(huì)見(jiàn)佛座。一切塵中亦復(fù)然。其文非一。疏。八盡虛空界容一一毛端之處。各有無(wú)邊剎海者。此不論成剎之塵。但取容塵之處。兼于空矣。如二界中間空無(wú)有物。亦是容塵之處。今取遍法界虛空界。有剎無(wú)剎有塵無(wú)塵。但可容塵之處。即有無(wú)邊同類異類一切剎等。如來(lái)于此常轉(zhuǎn)法輪。阿僧祇頌云。一毛端處所有剎。其數(shù)無(wú)量不可說(shuō)。盡虛空量諸毛端。一一處剎悉如是。又云。彼毛端處諸國(guó)土。無(wú)量種類差別住。有不可說(shuō)異類剎。有不可說(shuō)同類剎。不可言說(shuō)毛端處。皆有凈剎不可說(shuō)。種種莊嚴(yán)不可說(shuō)。種種奇妙不可說(shuō)。如是等文。成證非一。而言于中說(shuō)法者。彼次頌云。于彼一一毛端處。演不可說(shuō)諸佛名。出妙音聲不可說(shuō)。轉(zhuǎn)正法輪不可說(shuō)。于彼一一法輪中。演修多羅不可說(shuō)。于彼一一修多羅。分別法門不可說(shuō)。于彼一一法門中。又說(shuō)諸法不可說(shuō)。于彼一一諸法中。調(diào)伏眾生不可說(shuō)等。疏。九猶常網(wǎng)者。彼一一微塵。既各攝無(wú)邊剎海。即此剎等復(fù)有微塵。彼諸塵內(nèi)復(fù)有剎海。是則塵塵不盡。剎剎無(wú)窮。如帝釋殿網(wǎng)重重。重重不可說(shuō)其分量。而毗盧遮那亦重重?zé)o盡常演說(shuō)法。疏。十余佛同下。文自釋

　　疏。然上十類一一各遍法界等者。第三總結(jié)也。由上十門。初二。有遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總結(jié)皆遍

　　疏。然說(shuō)十住下。第四釋妨。謂有問(wèn)言。若忉利天說(shuō)十住法。既遍虛空周于毛道。未知夜摩天等亦說(shuō)十住不。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。若彼不說(shuō)。則說(shuō)處不遍。若彼亦說(shuō)處。則雜亂。何以經(jīng)中唯云忉利說(shuō)十住法。夜摩天處說(shuō)十行等耶。故為此通。于中三。初總答前問(wèn)。次重通再難。后一一品下。以一例余。初中即隱顯門。謂一門顯時(shí)。余門則隱。如以十住為門。唯言十住遍。十行為門。唯明十行遍等。故云為門不同。亦無(wú)雜亂

　　疏。若約十住至彼此互有同遍法界者。即第二重通再難。謂更有問(wèn)云。若約為門不同。為互相見(jiàn)不互相見(jiàn)。若相見(jiàn)者。還成雜亂。若不相見(jiàn)。何以知遍。今答此問(wèn)。明有見(jiàn)不見(jiàn)。謂若約相即。即不相見(jiàn)。若約相入。則許互見(jiàn)。言若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無(wú)。各遍法界者。是相即門。謂若以十住攝于余位。則唯有十住。余位如虛空。以余位廢已同十住故。余位亦爾。十住遍時(shí)。非十行等遍。是故互無(wú)各遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍法界。者。是相入門。若以約力用更資不壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動(dòng)時(shí)西鏡中之影亦動(dòng)故。得同遍法界。而有主伴故非雜亂。如十住為門。帶十行等。同遍法界時(shí)。但名十住遍。不名十行遍。若十行等為門亦然。則有力能攝者為主。無(wú)力被攝者為伴。前相即門中。正十住遍時(shí)不妨余遍。但隱顯不同耳。十住遍時(shí)十行等即隱。十行遍時(shí)余隱亦然。依相即門亦名純門。遍周法界塵毛。唯有十住等故。依相入門亦名雜門。以諸位一時(shí)相資遍故。則十住中有十行等。余義至義理分齊中廣辯

　　疏。十余佛同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。后然主主下。釋通妨難。前中以豎窮三際橫遍十方。佛佛德用說(shuō)法皆同故。故經(jīng)云。三世諸佛已說(shuō)。今說(shuō)。當(dāng)說(shuō)。疏中引經(jīng)我等諸佛亦如是說(shuō)。即橫論也。即證法佛言也。十地經(jīng)云。我不見(jiàn)有諸佛世界彼諸如來(lái)不說(shuō)此法。即金剛藏證法菩薩言也

　　疏。然主主下。二通妨中。謂有問(wèn)言。余佛說(shuō)處與遮那佛。為相見(jiàn)不相見(jiàn)。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。謂若相見(jiàn)。即乖相遍。若不相見(jiàn)。即乖主伴。故為此通。謂見(jiàn)與不見(jiàn)。二義俱成。二互相見(jiàn)。主伴義成。見(jiàn)與不見(jiàn)。遍義皆成。但各遍同遍。以為異耳。文具四句。言主主不相見(jiàn)者。遮那為主時(shí)。十方余佛但得為伴。不得為主。若余佛為主。遮那亦即為伴。不得為主。故云主主不相見(jiàn)。二伴伴不相見(jiàn)者。如諸佛為遮那伴時(shí)。遮那更不得為伴。故云伴伴不相見(jiàn)。非謂彼諸伴佛自不相見(jiàn)。疏。主伴伴主則互相見(jiàn)者。即第三第四句也。三主伴得相見(jiàn)。如遮那為主見(jiàn)余伴佛。伴佛亦見(jiàn)遮那故。四伴主相見(jiàn)者。如遮那為伴余佛為主。則得相見(jiàn)。然三四二句。義則不異。但約一人�；ネㄖ靼�。故成四耳。言無(wú)雜亂者。結(jié)為門別故。言亦無(wú)障礙者。約常融攝故

　　疏。又上十處下第六�？�?cè)谑�義。于中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對(duì)時(shí)顯處。后此猶約下。三進(jìn)顯甚深。謂上十重。但是器世間耳。未說(shuō)佛毛孔及眾生毛孔中事。一一皆悉重重?zé)o盡。言普賢眾生一一皆爾者。普賢若望如來(lái)。亦名眾生世間。若望眾生。亦名智正覺(jué)世間。又舉普賢。則攝一切菩薩也

　　第三依主。疏文分五。一總彰大意。二今說(shuō)此經(jīng)下。假難征起。三故說(shuō)此經(jīng)下�？傁鄷�(huì)通。四今先明下。開(kāi)章別釋。五是知或說(shuō)下。會(huì)通余教。今初。謂如來(lái)唯一無(wú)障礙身。隨機(jī)教異耳

　　疏。夫真身寥廓與法界合其體者。若以法界為身。法界即身。不言合體。今以無(wú)障礙智與如冥一。故言合體。故金光明云。唯如如及如如智。獨(dú)存則以如智共為真身。既智合如。則令色相功德無(wú)不合如。疏。包羅無(wú)外與萬(wàn)化齊其用者。體既合如。如無(wú)不在。如無(wú)不包故。令佛身亦無(wú)不包矣。萬(wàn)化云云。即是法身大用。而言齊者。以如來(lái)得一切法量等身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法界體用。故渾萬(wàn)化。即真會(huì)精粗一致。圓融無(wú)礙也。故次疏云。窮源莫二。謂若據(jù)本以適末。則一源有萬(wàn)派。若尋流以討源。則千途無(wú)異轍。若三江之浩淼。并源出于岷山也。執(zhí)跡多端者。即據(jù)本適末。不知多端是應(yīng)跡耳。疏。一身多身經(jīng)論異說(shuō)者。出執(zhí)跡之由也。由經(jīng)論中一多異說(shuō)故。經(jīng)隨物異。論逐經(jīng)通。人隨教執(zhí)。若識(shí)其源。一多無(wú)礙。故光明覺(jué)品云。一身為無(wú)量。無(wú)量復(fù)為一。了知諸世間。現(xiàn)形遍一切。此身無(wú)所從。亦無(wú)所積聚。眾生分別故。見(jiàn)佛種種身。即其義也。言異說(shuō)者�；蛘f(shuō)唯一。即如此經(jīng)云。十方諸如來(lái)。同共一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然等�；蛘f(shuō)二身。佛地論說(shuō)。一生身二法身。謂法身實(shí)報(bào)。皆名法身。實(shí)功德法故。他報(bào)化身。俱名生身。為物生故。智度論中意亦同此。又般若論說(shuō)有二佛。一真佛。二非真佛。初是法身。后即報(bào)化。下經(jīng)之中。亦多說(shuō)二。文云。諸佛真身本無(wú)二。應(yīng)物分形滿世間。又云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形。令入此法中等�；蚍譃槿�。即法報(bào)化。亦言法報(bào)應(yīng)。應(yīng)即化也�；蛘f(shuō)四種。楞伽經(jīng)說(shuō)。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是報(bào)身。后一是法身。金光明經(jīng)又說(shuō)四種。一化身非應(yīng)佛。謂為物所現(xiàn)龍鬼等形。不為佛身。名化非應(yīng)。二應(yīng)身非化。謂地前菩薩。所見(jiàn)佛身。依定而現(xiàn)。非五趣攝。名應(yīng)非化。即四善根所見(jiàn)。一大千界一應(yīng)身也。三亦應(yīng)亦化。謂諸聲聞所見(jiàn)佛身。見(jiàn)相修成。故名為應(yīng)。人見(jiàn)同類。故名為化。四非應(yīng)非化。謂佛真身。前三并是化身。后一法報(bào)二身。佛地論中亦說(shuō)有四。一受用非變化。謂自受用身。二變化身非受用。謂變化身�；�地前類。三亦受用亦變化。謂他受用身�；�十地菩薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前金光明。約三身上論四。合法報(bào)而開(kāi)化身。今約三身謂四。三身俱開(kāi)。復(fù)重開(kāi)于報(bào)故。雖有四義理不乖三�；蛘f(shuō)五身。如大通經(jīng)說(shuō)。然睿公維摩疏釋云。所謂一法性生身。二亦言功德法身。三變化法身。四虛空法身。五實(shí)相法身。詳而辯之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。故曰法性生身。二推其因。則是功德所成故。是功德法身。三就其應(yīng)。則無(wú)感不形。是則變化法身。四稱其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。五語(yǔ)其妙。則無(wú)相無(wú)為。故曰實(shí)相法身。五所以能妙極無(wú)相。四大包虛空。三遍應(yīng)萬(wàn)化。無(wú)感不形者。就機(jī)而明。何者三有之形。隨業(yè)而化。故有精粗大小萬(wàn)殊之差。二如來(lái)法身。是妙功德果。功德無(wú)邊。果亦無(wú)邊。功德無(wú)相。果亦無(wú)相。功德方便。果亦方便。無(wú)邊故量齊虛空。無(wú)相故妙同實(shí)相。方便故無(wú)感不形。是為如來(lái)真妙法身。陰界不攝非有非無(wú)。一以有此身。為萬(wàn)化之本。故得于中無(wú)感不應(yīng)。如冥室曦光隨孔而照。光雖萬(wàn)殊之本之者一。所謂真法身也。若直指功德實(shí)相名為法身。此乃以法深理假名為身。非色像之謂也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報(bào)。次一是化。后二是法。又有義說(shuō)有于九身。以三身各三故。法身三者。一真法界以為法身。本有三大故。故為三耳。修成為報(bào)身。同體大悲。名為化身。報(bào)身三者。真智所證故名法身。智德圓滿即是報(bào)身。為十地所現(xiàn)故曰化身。應(yīng)身三者。化必有體即是法身。故經(jīng)云。吾今此身即是常身法身。三十二相八十種好等。修因所成即是報(bào)身。感而必形即是化身�；蛘f(shuō)有十。自有二義。一約十地所得十身。如勝天王經(jīng)說(shuō)。一平等身。二清凈身。三無(wú)盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。即如下明。故疏云。一身多身經(jīng)論異說(shuō)。略示異義無(wú)厭繁文

　　疏。今說(shuō)此經(jīng)佛。為真為應(yīng)為一為多。下第二假問(wèn)征起。于中二。先問(wèn)起后。若言真者下。征難。今初。但有兩對(duì)。已含前后諸義。征難中先難真應(yīng)。后難一多。初中有三。一約名。二約處。三約機(jī)。言為一為多者。二難一多。言多處別現(xiàn)者。如光明覺(jué)品云。如于此處見(jiàn)佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數(shù)菩薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。百億如來(lái)百億佛剎。亦如是坐等文是也。又云。如于此處見(jiàn)佛坐。一切塵中亦如是。佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明現(xiàn)等。疏。何以復(fù)言。而不分身者。出現(xiàn)品云。譬如梵王住自宮普現(xiàn)三千諸梵處。一切人天咸得見(jiàn)。實(shí)不分身向于彼。諸佛現(xiàn)身亦如是。一切十方無(wú)不遍。其身無(wú)數(shù)不可稱。亦不分身不分別

　　疏。故說(shuō)此經(jīng)佛并非前說(shuō)下。三總相會(huì)通也。于中二。上即遮非。后即是法界無(wú)盡身云下。顯正。于中三。初總相顯相。次對(duì)難會(huì)融。后結(jié)成難思

　　疏。真應(yīng)相融一多無(wú)礙下。第二對(duì)難會(huì)融。于中分二先二句雙標(biāo)。后即盧遮那是釋迦故下。雙釋。亦二。先釋真應(yīng)。后釋一多。前中二。先此兩句。唯釋真應(yīng)。通前約名為難。謂余教遮那是真。釋迦是應(yīng)。故經(jīng)云。清凈法身毗盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相即。明是真應(yīng)相融故。名號(hào)品云�；蛟婆�盧遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毗盧遮那。故知融也。疏。常在此處亦兼通前。約處為難。謂常在此處。即他處故。遠(yuǎn)在他方。恒住此故者。二有二對(duì)。正明真應(yīng)。兼顯一多。而含有身土對(duì)。前約處為難。初作真應(yīng)釋者。以約應(yīng)故在此。約真故周遍法界。故經(jīng)云。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。初句即真。余三皆應(yīng)。第四句常在此處。余三句即他處也。言兼顯一多者。在此處即一。在他處即多。如不起一處遍一切處。處此菩提座一也。普現(xiàn)眾生前多也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華藏

　　疏。身不分異亦非一故下。二釋一多也。身不分異故非多。多不礙一也。亦非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。疏。同時(shí)異處一身圓滿。皆全現(xiàn)故者。正釋一多兼該真應(yīng)。言一多者。以一身全現(xiàn)故。非一非多也。一身現(xiàn)多故。一不礙多。多現(xiàn)而常一故。多不礙一。如上已引。一身為無(wú)量。無(wú)量復(fù)為一。了知諸世間�，F(xiàn)形遍一切等。又云。唯一堅(jiān)密身。一切塵中現(xiàn)等。出現(xiàn)品云。如來(lái)于一成正覺(jué)身。普現(xiàn)一切眾生數(shù)等身。成正覺(jué)等。而言同時(shí)異處者。若異時(shí)異處。容許一身次第遍游。今明同時(shí)異處決是多身。而是一身全現(xiàn)故非多矣。其猶一月一剎那中百川齊現(xiàn)。皆即一即多。又普現(xiàn)故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈云。譬如凈滿月。普現(xiàn)一切水。影像雖無(wú)量。本月未曾二是也。故下光明覺(jué)品疏中。明有同時(shí)同處見(jiàn)。異時(shí)異處見(jiàn)。同時(shí)異處見(jiàn)。異時(shí)同處見(jiàn)。同異時(shí)處一人頓見(jiàn)等。言兼真應(yīng)者。一身圓滿即是真身。皆全現(xiàn)故。即是應(yīng)身。又言全現(xiàn)者。非分現(xiàn)也。言分現(xiàn)者。如一身中現(xiàn)多頭。頭中有佛。腰現(xiàn)仙人等。即分現(xiàn)也。今言全現(xiàn)者。即此佛身。即一切身。即諸類身。全菩薩身。是佛身等

　　疏。一切菩薩不能思故者。結(jié)成難思也。兼對(duì)前約人為難。菩薩尚不能思。況人天能見(jiàn)耶。以離心緣相故。二十一種功德中。有無(wú)能測(cè)身。第八十經(jīng)云。如來(lái)清凈妙法身。一切三界無(wú)倫匹。以出世間言語(yǔ)道。其性非有非無(wú)故。雖無(wú)所依無(wú)不住。雖無(wú)不至而不去。如空中畫(huà)夢(mèng)所見(jiàn)。當(dāng)于佛體如是觀。由非真非應(yīng)非一非多故。不可作真應(yīng)一多等思也。故光明覺(jué)品云。佛身無(wú)生超戲論。非是蘊(yùn)聚差別法。故難思也。又云無(wú)染無(wú)所著。無(wú)相無(wú)依止。體性不可量。見(jiàn)者咸稱嘆。其文非一。既云菩薩不能思。明唯佛境

　　疏。今先明十身。后彰無(wú)礙。下第四開(kāi)章解釋也。于中三。初上二句標(biāo)。次言十下釋。后以此身云下�？偨Y(jié)周遍

　　疏。廣顯其相如第八地及離世間品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。第二十身。即是前十之中第七。如來(lái)身之十相。又明前十身相作。謂隨眾生心之所樂(lè)。能以眾生身。作自身。國(guó)土身。業(yè)報(bào)身。聲聞身。緣覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。智身。法身。虛空身。如上教跡中引。及一一釋相。并在下文。言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前第二十身。而名小異。彼亦會(huì)釋。言十佛者。所謂成正覺(jué)佛。愿佛。業(yè)報(bào)佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂(lè)物。第五十八中。又明十種見(jiàn)佛。即見(jiàn)前十佛文云。所謂安住世間成正覺(jué)佛。無(wú)著見(jiàn)愿佛。出生見(jiàn)業(yè)報(bào)佛。深信見(jiàn)住持佛。隨順見(jiàn)涅槃佛。深入見(jiàn)法界佛。普至見(jiàn)心佛。安住見(jiàn)三昧佛。無(wú)量無(wú)依見(jiàn)本性佛。明了見(jiàn)隨樂(lè)佛。普受見(jiàn)。然無(wú)著等。復(fù)有十義。并至下當(dāng)明

　　疏。一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下半云佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明現(xiàn)。此即第五經(jīng)普賢菩薩偈也。言其文非一者。遍于一經(jīng)。如第六經(jīng)云。毗盧遮那佛。愿力周法界。一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。又云。一一微塵中。能證一切法。如是無(wú)所礙。周行十方國(guó)。又云。佛演一妙音。周聞十方國(guó)。眾音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無(wú)量無(wú)邊。謂或現(xiàn)攝生�；颥F(xiàn)威儀�；颥F(xiàn)八相�；颥F(xiàn)三乘形�；颥F(xiàn)五趣形�；颥F(xiàn)六塵境。差別名號(hào)。業(yè)用多端。不可稱說(shuō)。法界微細(xì)。無(wú)不皆遍。故云周遍也

　　疏。二相遍無(wú)礙。謂上差別用中。各攝一切業(yè)用者。如上所明。攝生威儀行住坐臥。如不思議品云。如來(lái)一坐食已。結(jié)跏不動(dòng)。遍于十方經(jīng)一切劫。今明即此坐中便具行住及臥也。又如前現(xiàn)八相相遍者。嵐毗尼林神。說(shuō)如來(lái)受生云。善男子。當(dāng)知我見(jiàn)佛于此四天下。閻浮提內(nèi)嵐。毗尼林園中。示現(xiàn)初生種種神變時(shí)。亦見(jiàn)如來(lái)于三千大千世界百億四天下。閻浮提內(nèi)。嵐毗尼園中。示現(xiàn)初生種種神變。亦見(jiàn)三千大千世界。一一塵中無(wú)量佛剎。亦見(jiàn)百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一一塵中無(wú)量佛剎。如是一切諸佛剎中。皆有如來(lái)。示現(xiàn)受生種種神變。如是念念常無(wú)間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆具八相。如三十一經(jīng)云。菩薩在母胎中。自在示現(xiàn)一切法界道場(chǎng)眾會(huì)甚微細(xì)。菩薩在母胎中。示現(xiàn)一切佛神力甚微細(xì)。又離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細(xì)趣。何等為十。所謂在母胎中。示現(xiàn)初發(fā)菩提心。乃至灌頂?shù)�。二在母胎中。示現(xiàn)住兜率天。三在母胎中示現(xiàn)初生。四在母胎中示現(xiàn)童子地。五在母胎中示現(xiàn)處王宮。六在母胎中示現(xiàn)出家。七在母胎中示現(xiàn)苦行。往詣道場(chǎng)成等正覺(jué)。八在母胎中示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。九在母胎中示現(xiàn)般涅槃。十在母胎中示現(xiàn)大微細(xì)。謂一切菩薩行。一切如來(lái)自在神力。無(wú)量差別門。佛子。是為菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細(xì)趣。釋曰。母胎一相之中。八相皆具。萬(wàn)德斯圓。故云相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示五道。今一道具五。例可知也

　　疏。三寂用無(wú)礙無(wú)私成故者。若取義顯。應(yīng)作思惟之思。今用無(wú)私之私。則表不偏為故。亦以無(wú)心于物故。謂常在三昧為寂。無(wú)方利物為用。即定即用故云無(wú)礙。如摩尼天鼓無(wú)心雨寶及出聲。故不思議品云。一切諸佛于一念中。悉能示現(xiàn)一切三世諸佛。教化一切眾生。而不舍離諸佛寂滅三昧。是為諸佛不可思議境界。又第一經(jīng)云。身遍十方而無(wú)來(lái)往。第三經(jīng)云。如來(lái)境界不可量。寂而能演遍十方。第四經(jīng)云。廣大寂靜三摩地。不生不滅無(wú)來(lái)去。嚴(yán)凈國(guó)土示眾生。此樹(shù)華神之解脫等

　　疏。四依起無(wú)礙無(wú)心頓現(xiàn)海印力故者。謂雖寂用無(wú)心不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。賢首品云�；颥F(xiàn)童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂(lè)。悉令見(jiàn)眾生形相各不同。行業(yè)音聲亦無(wú)量。如是一切皆能現(xiàn)。海印三昧威神力等

　　疏。五真應(yīng)無(wú)礙應(yīng)即同法一味平等故者。釋迦遮那無(wú)二佛故。吾今此身即法身故。第五經(jīng)。云真如平等無(wú)相身。離垢光明凈法身。智慧寂靜身無(wú)量。普應(yīng)十方而演法。又云。如來(lái)真身本無(wú)二。應(yīng)物分形滿世間。光明覺(jué)品云。如來(lái)非以相為體。但是無(wú)相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂(lè)皆得見(jiàn)等

　　疏。六分圓無(wú)礙者。支分不礙全身。全身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。法界品云。如來(lái)一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。妙嚴(yán)品云。佛身一切相。悉現(xiàn)無(wú)量佛。普入十方界一一微塵中。以一毛之性不異全身故。故出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知如來(lái)一毛孔中。有一切眾生數(shù)等諸佛身。何以故。如來(lái)成正覺(jué)身。究竟無(wú)生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是等。又如來(lái)眼等。皆遍法界。若分與圓異。分既有多。應(yīng)有多個(gè)法界。合成一身。以分圓無(wú)礙故。一遍一切遍也。又法界品中。普賢毛孔支節(jié)亦然

　　疏。七因果無(wú)礙不礙現(xiàn)因故者。謂一一毛孔�，F(xiàn)自遮那往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦現(xiàn)十方一切菩薩身云。及下經(jīng)中眉間出勝音等塵數(shù)菩薩。又第一經(jīng)云三世諸佛所有神變。于光明中靡不咸睹。第五經(jīng)云。佛以本愿現(xiàn)神通。一切十方無(wú)不照。如佛往昔修治行。光明網(wǎng)中皆演說(shuō)。第六經(jīng)云。一一佛身中。億劫不思議。修習(xí)波羅蜜。及嚴(yán)凈國(guó)土。如是等文。其處甚多

　　疏。八依正無(wú)礙者。如上說(shuō)因中釋。又此身云即作一切器世間故。故經(jīng)云�；蜃魅赵掠翁摽�。或作河池井泉水。又或時(shí)作地水。或復(fù)作風(fēng)火。相入相即六句。并如前釋

　　疏。九潛入無(wú)礙等者。文中二。先標(biāo)章。后入眾生界下。釋釋。釋有二義。一明佛入眾生。二又亦攝下。明眾生入佛。皆眾生不知。故云潛入。今初有三。初一句正釋。次如來(lái)藏下引喻。后故出現(xiàn)下。引證。喻中。眾生真心名如來(lái)藏。隨無(wú)明等緣作諸眾生流轉(zhuǎn)三界。而此真心自性不失。故勝鬘經(jīng)云。不染而染難可了知。染而不染亦難可了知。若轉(zhuǎn)以喻顯者。如大海水因風(fēng)成波。而不失濕性。佛亦如是。隨眾生感現(xiàn)萬(wàn)類殊形。而如來(lái)身不失自性。此以眾生自法身作自眾生。喻如來(lái)真身入一切眾生

　　疏。故出現(xiàn)品下。引證。引其二文。初佛智潛入者。此以智身通證佛身。佛身隨化文處蓋多。今取潛入之義。故引出現(xiàn)耳。彼經(jīng)云。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無(wú)不得水。而彼大海不作分別我出于水。合佛智海水亦復(fù)如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習(xí)法門。則得智慧清凈明了。而如來(lái)智平等無(wú)二無(wú)有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。今所引者。正取潛入之義耳。疏。又云眾生心中等者。亦是彼品前文已引

　　疏。又亦攝下。上辯潛入。佛入生身生不知故。今明攝他。正攝他時(shí)不礙入他。故稱無(wú)礙

　　疏。十圓通無(wú)礙等者。文中二。先別明。后總結(jié)。今初。以遮那佛融大法界。而為其身故。無(wú)不即。不待現(xiàn)身方名即事等。以法界之體無(wú)不包故。無(wú)不即故。令身亦然。若指相別說(shuō)者。佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即多乃有二義。一法身為一。應(yīng)化為多。真應(yīng)既融。故相即也。二此一處應(yīng)即多處。應(yīng)亦以體融。又即此一應(yīng)為多應(yīng)故。故光明覺(jué)品云。一身為無(wú)量。無(wú)量復(fù)為一。了知諸世間。現(xiàn)形遍一切。此身無(wú)所從。亦無(wú)所積聚。眾生分別故。見(jiàn)佛種種身等。即依即正者。亦有二義。一以法性身土融無(wú)二故。二者有國(guó)土身故。即依。有智正覺(jué)等身故。即正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法為身故。即此即彼者。不離菩提樹(shù)而遍一切處故。既亦不離一切處而坐菩提樹(shù)。可言即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石故。即非情者。同色性作河池等故。非情即佛體故。蘊(yùn)界入等若虛空故。即深即廣者。無(wú)形絕相故。深量無(wú)不包故廣。又量同空故廣。離空相故深。故問(wèn)明品云。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實(shí)無(wú)所入。出現(xiàn)品云。譬如虛空遍至一切色非色處。一切如來(lái)亦復(fù)如是等廣也。非至非不至深也。又如虛空寬廣非色。而能顯現(xiàn)一切諸色等。皆深廣也。又妙嚴(yán)品云佛身普遍諸大會(huì)。充滿法界無(wú)窮盡廣也。寂滅無(wú)性不可取深也。為救世間而出現(xiàn)。具深廣也。即因即果者。因無(wú)異果之因。果無(wú)異因之果故。十身之中。有如來(lái)身有菩薩身故。即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提身。愿身�；�身。力持身。意生身。即三身中化身攝也。相好身。威勢(shì)身。福德身。義通報(bào)化。法身即法身。智身義通三身。局唯報(bào)身故。即三是十。即十是三。若約融三世間十身。即三身者。如來(lái)身通三身。智身亦通三身。法身虛空身即法身。余六通法化。法身體故。隨物應(yīng)國(guó)土等故

　　疏。同一無(wú)礙法界身云。二總結(jié)成也。即以無(wú)障礙法界為體。含四法界何所不具。故無(wú)不即耳。則未有一法非佛身也

　　疏。以此身云遍前時(shí)處常說(shuō)華嚴(yán)者。第三總結(jié)周遍也。上來(lái)第四開(kāi)章釋竟

　　疏。是知或說(shuō)報(bào)身在色究竟約攝報(bào)說(shuō)等者。第五會(huì)釋余教也。文中三。初別會(huì)。二總非。三揀濫。今初。略會(huì)五文。一會(huì)起信唯識(shí)等文。起信論云。又是菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧。無(wú)明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。藏和尚疏。引地論釋云。一者現(xiàn)報(bào)利益。受佛位也。二者后報(bào)利益。摩醯首羅智處生故。自問(wèn)云。何故他受用報(bào)身在此天耶。一義云。以寄報(bào)十王顯別十地。然第十地寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天。余義如別說(shuō)。天宮鈔釋余義云。二即四智圓滿。唯識(shí)即實(shí)報(bào)成佛。此示高大身。即他受用。唯識(shí)為引攝二乘。令知菩提樹(shù)下非是報(bào)身。且指彼為實(shí)報(bào)也

　　疏。今亦據(jù)二文之意及十地經(jīng)文通之。故云約攝報(bào)果說(shuō)

　　疏�；蛘f(shuō)報(bào)身在余凈土約引攝者。即第二通涅槃央掘等經(jīng)也。涅槃二十四。高貴德王菩薩品。明十功德中。第四功德。高貴德王難云。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來(lái)何故唯修九事不修凈土。佛答具修。末云。善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國(guó)土。彼有世界。名曰無(wú)勝。彼土何故名曰無(wú)勝。其土所有莊嚴(yán)之事。悉皆平等無(wú)有差別。猶如西方安樂(lè)世界。亦如東方滿月世界。我于彼土出現(xiàn)于世。為化眾生故。于此界閻浮提中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。非但我身獨(dú)于此中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。一切諸佛亦于此中而轉(zhuǎn)法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓愿故。當(dāng)來(lái)之世。令此世界清凈莊嚴(yán)。以是義故。一切諸佛。所有世界。無(wú)不嚴(yán)凈。釋曰。既言為化眾生居此閻浮提。無(wú)勝國(guó)土。是我嚴(yán)凈。明指報(bào)身在余凈土。言央掘經(jīng)者。經(jīng)文稍廣。今略義引。謂佛答央掘云。我住無(wú)生際而汝不覺(jué)知等。央掘難云。若住無(wú)生際。何以生于此土。佛答云。東方有佛。汝往問(wèn)之。當(dāng)為汝說(shuō)。央掘與文殊同往問(wèn)佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。大意明余凈土中佛。是證無(wú)生際者。今生娑婆是化現(xiàn)耳。故云在余凈土。而疏言約引攝說(shuō)者。不言嚴(yán)凈華藏及周法界帝網(wǎng)之剎。不言此身周滿法界。而言在于東方等。明是隨宜引攝娑婆雜惡眾生。令修凈土之行耳

　　疏�；蛘f(shuō)舍那坐千葉華攝二地說(shuō)者。第三通梵網(wǎng)等經(jīng)。彼云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦等者。即以蓮華臺(tái)上。為本源盧舍那。千葉釋迦復(fù)是大化。一釋迦更有百億。方為小化者。亦不言其身充滿一切世間。普賢蓮華。有不可說(shuō)葉。量周法界。十地菩薩之華。尚量等百萬(wàn)三千大千世界。況如來(lái)耶。明知亦是他受用身。攝二地耳。以二地戒度圓滿故為說(shuō)戒以初地化百佛剎。則有百葉之華。二地化千佛剎故。華有千葉。若至三地應(yīng)見(jiàn)萬(wàn)葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地萬(wàn)億那由他。八地百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)。九地百千萬(wàn)億阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)。十地不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)。據(jù)上十地。百萬(wàn)三千尚猶略說(shuō)。故知非顯真極之身

　　疏�；蛘f(shuō)登地方見(jiàn)約勝機(jī)說(shuō)者。即四通他受用身。登地之機(jī)為勝機(jī)耳。前別約二地。今通約十地也

　　疏�；蚍秩�異約體相用說(shuō)者。第五通會(huì)三身也。若直說(shuō)者。法身約體。報(bào)身約相�；�身約用。然起信立義分云。所言義者則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不空如來(lái)藏也。用大者。謂隨勝業(yè)約自體大用。報(bào)化二身約粗細(xì)之用。令諸眾生始成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。體相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即報(bào)化。亦是約三大說(shuō)。若各配者。一以不空之藏修成方顯。為真報(bào)故用大中報(bào)。他受用故。顯勝名報(bào)。若應(yīng)約登地之機(jī)。亦是化故

　　疏。俱非此經(jīng)真實(shí)之義。第二總非也。以十身圓融為實(shí)義故

　　疏。設(shè)分三十第三。揀濫也。云何揀耶。粗相約教而說(shuō)。三身為權(quán)。十身為實(shí)。若不知三身即是十身。為不融前。權(quán)外立實(shí)故失經(jīng)宗

　　第四依三昧。疏文分二。先立理正明。后對(duì)文略釋。今初。先別顯。后結(jié)成。初中下十住

　　疏。明入定意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論意。二非證不說(shuō)故。若不證而說(shuō)。則是生滅心行說(shuō)實(shí)相法。三總顯法體非思量境故。明要忘心方契上義。前約顯實(shí)。此約遮過(guò)。然上三義后后釋于前前。大同小異。四觀機(jī)審法故。須藥病相當(dāng)。方可說(shuō)故。五為受佛加故。上四內(nèi)因。此一外緣。因緣和合方能說(shuō)故。六成軌儀故。即一向?yàn)樯�。上五自利。此一利他。今疏含具。初之二句�？傁嗔⒗�。非唯入定為物。出定亦然。宜�?jiàn)出者則出。宜見(jiàn)入者便入。故云唯物。圣無(wú)定亂故。云圣豈然乎。故凈名云。不定不亂

　　疏。示軌后徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明將有說(shuō)必須凈鑒前理者。含前四意。靜者離思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀機(jī)審法也。前字兼機(jī)故。佛加可知。從定起而發(fā)言下。亦明非證不說(shuō)。亦總顯前六之勝用也

　　疏。故于諸會(huì)下�？偨Y(jié)成也。九會(huì)說(shuō)經(jīng)。八會(huì)入三昧。第二不入故名為多。第一會(huì)普賢菩薩。入毗盧遮那如來(lái)藏身三昧。第三會(huì)法慧菩薩。入菩薩無(wú)量方便三昧。第四會(huì)功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五會(huì)金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會(huì)金剛藏菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會(huì)如來(lái)自住剎那際三昧。第八會(huì)普賢菩薩。入佛華嚴(yán)三昧。第九會(huì)如來(lái)。自入師子頻申三昧。第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。說(shuō)世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前義無(wú)失

　　疏。有不入下。第二對(duì)文略釋。不入之義。已如向說(shuō)。其所入下。顯勝超劣。寄位優(yōu)劣所入不同。人法俱勝故。一一三昧皆盡法源。非如入初禪時(shí)。不入二三等故。以盡法源故。并感諸佛三業(yè)加等