法華玄義釋簽 第十八卷

法華玄義釋簽 第十八卷

天臺(tái)沙門湛然述

三明判中自二。列章竟。次釋初章中二。先分別能所粗妙。次問答釋疑。初文二。先略立能所。次以兩種四句分別。前教次味。前四句者。列釋。若以理為言則一粗一妙。詮理之教巧拙不同。故使通妙理之教別教仍粗。次四句者皆約味判。判彼部中能所粗妙。不帶粗能所是乳者為成四句一往語耳。故此句中但云無有真諦能所故云也。仍有別教能通之粗。自有帶粗所不帶粗能者。且云般若本是融門二乘寄此而入真諦。雖有但真所通之粗而無詮真能通三藏。此亦約部大分為言。若隨二乘當(dāng)分所見非無能詮即空粗教。自有帶粗能等者。能通從于通教中來故名為粗。所通即是別圓中道故名為妙。涅槃中諸門亦是者。涅槃部中前之三教能通之門名之為粗。并不住真及以教道俱入三德故所通妙。次釋疑中。先問。次答中三。先通明其意。次何者下歷教解釋。三今拓下明用門之意。一一教中皆作三對(duì)四一不同及判門意。所言三者即教行理通別之相。具如第二卷初當(dāng)分通別即其義也。皆以四故名別一故名通。今以此之通別判于狹小。若藏別兩教教行理三皆悉是狹。若通圓兩教教行不狹而教行取理不當(dāng)故名理為狹。是則四教皆以教主及所詮理名之為一。以所被機(jī)及能詮教名之為四。是故經(jīng)言一門者。一是四家之門故云一門。言依經(jīng)文者。依今經(jīng)即是以圓教行取理難當(dāng)。三明用門意中言開拓等者。今開圓經(jīng)一句而作四解遍一代教故云處處。則識(shí)前之三教教行理三狹小復(fù)粗。后之一教教行理三狹小俱妙。作此釋者。意云四門是教十觀是行。皆通至極�？秩瞬涣霜M小之言謂一向粗。故須此簡(jiǎn)。若約五味意亦可知。次約諸門中二先約教。次約味。先約教中四教不同。一一教皆有教行二判。教謂四教行謂門中十觀。教又二義。一約門。二約悉。初三藏中三。先且通論無復(fù)粗妙。以教門俱妙從能通故。若執(zhí)皆粗從計(jì)情故。此就當(dāng)教為語。次別論者。從若從法為語去互相形比則有前粗后妙。言為鈍根說生空等者此是三藏生法二空。具如止觀第六記。準(zhǔn)理二門俱得二空。一往從便有門附俗為生空空門附真為法空。二空名同意義永異。是故生空義歸于有法空方乃義順于空。三今約下從行所宜以判粗妙。次約四悉中四悉文相可見。一門既爾余門亦然。次約十觀中初三藏者。若門中有觀為妙無觀為粗。次通教。通論無通無塞。次別論有通有塞。有通有塞即四門四悉。十觀具如三藏中。次別中亦應(yīng)明通不論通塞但是文略故云若論法相。既有若論之言即是置通從別。別中亦有約四門教及以根性并十觀法。十觀中二。初約十觀。次迦羅迦果則有九分下判。鎮(zhèn)頭迦羅者。大經(jīng)文意以林譬寺以果譬僧以采者譬請(qǐng)僧之人。明僧相相似真?zhèn)坞y分。今借譬十乘邪正須判。第六云。善男子。如迦羅林其樹眾多。林中唯有一樹名鎮(zhèn)頭迦。二果相似不可分別。其果熟時(shí)有一女人皆悉拾取。鎮(zhèn)頭迦果唯有一分。迦羅迦果乃有九分。女人不識(shí)將來詣市。凡愚不識(shí)買迦羅迦啖已命終。有智人輩問是女人。汝于何處得是果來。女人答言。于彼林中得是果來。諸人聞已即言。彼方多有無量迦羅迦樹。唯有一株鎮(zhèn)頭迦樹。諸人知已笑而舍去。下文合譬。以畜八不凈者為迦羅迦。以清凈眾為鎮(zhèn)頭迦。今以十觀合于十分。若十分善巧則十分鎮(zhèn)頭。若從偏小及外道中得是觀法則十分迦羅。若用三教方便觀法則節(jié)級(jí)遞判迦羅鎮(zhèn)頭(云云)。是則教主如林。觀法如果。采果女人如弘教者。詣市譬于說法之堂。買果之人譬聽法眾。愚人受教不窮教主。智者審問邪正自分。命終即譬失于正諦。次明圓教中三。初明圓門融妙。次明四悉機(jī)異。三此就下更結(jié)圓門判粗妙意。初文者具如止觀第五圓無生門后。及第六四門科簡(jiǎn)中圓四門相。次文者。先征起。若依圓門四尚非四。豈況更有門中四悉根性不融耶。但由物情各殊故。使門中四緣各異。于中為五。先明赴機(jī)四異。次何者下釋異所由。三欲樂下明機(jī)感之相。四以世界下正明赴機(jī)。五緣既下結(jié)成妙門。三更結(jié)。判中二。初總標(biāo)。次釋。釋中二。先明釋判意。次正判。又二。初明地論教道多諍。次與別門辨諍輕重。初文云如地論有南北二道者。陳梁已前弘地論師二處不同。相州北道計(jì)阿黎耶以為依持。相州南道計(jì)于真如以為依持。此二論師俱稟天親而所計(jì)各異同于水火。加復(fù)攝大乘興亦計(jì)黎耶以助北道。又?jǐn)z大乘前后二譯亦如地論二計(jì)不同。舊譯即立庵摩羅識(shí)。唐三藏譯但立第八。次文者二。先舉圓門唯通無塞。次但四下正對(duì)辨輕重。又二。初標(biāo)。次釋。則別重圓輕。輕中又三。初正明輕相。次明益相。三引論。初文云如快馬見鞭影者。如止觀第五記。次益相如文。三引論中二。先引論。次釋。釋中三。先明皆實(shí)各各實(shí)故當(dāng)位益故實(shí)有淺深故虛。次亦俱虛者相望成虛非無當(dāng)位。對(duì)前乃成亦虛亦實(shí)。三實(shí)故下判。實(shí)故為妙者。當(dāng)位雖妙望第一義故三悉皆虛。是故圓中須此一判。次約五味中二。初通明五味。次別判涅槃。初文二。先約法以明五味。次諸下約人及重辨利鈍兩根菩薩。次別判涅槃中二。初正判涅槃。次法華下更與法華辨異。初文四。初略判諸門權(quán)實(shí)。次何者下明用權(quán)門意與前諸教諸門對(duì)辨。三引事為證。四故知下舉一喻一法正出部意。前二如文。三引事中云如梵志問云者。涅槃三十五陳如品。阇提首那此外道宗于迦羅計(jì)因中有果即是因與果一。來至佛所難佛云。因無常故果亦無常。佛反質(zhì)答。汝因是常而果無常。何妨我因無常而果是常。今引此文以證因門無常而得常果故大經(jīng)意通以三教而為因門悉歸常果。四開粗中二。先問起。次答出開意又三。初明同異。謂須開不須開。次謂開下正明開。三若門下結(jié)妙。初文又二。初與中論對(duì)辨須否。次與前后諸教對(duì)辨須否。然中論意。以衍門為正。以小教為傍。今取彼論被小之文。故云先以大蕩后示小門。若應(yīng)入大者前門已入。應(yīng)入小者且遣著心。至后二品方可入理。故知中論前二十五品蕩于一切大小者著。故大乘人前被蕩已即時(shí)入理。小待后門故知機(jī)別。今經(jīng)見心鹿苑久破。但破執(zhí)小指小即是。故法華中先敘昔門。次開方便名大方便名之大門。故法華名開方便門。中論破執(zhí)諸見病故云各有其美。次與諸教對(duì)辨。言法華后教者即涅槃也。稟方便教咸知真實(shí)何須更開若法華前方等般若等。若門理已開謂諸菩薩。若未開其人謂般若中二乘也。若門理人俱未開者即方等中二乘及諸凡夫未預(yù)諸會(huì)者也。次正開中三。謂凡夫二乘菩薩也。初開凡夫?yàn)樗�。初開愛見生死之法。次人三教四理。次開聲聞亦四。謂法教行理。問教法何別。答教謂能詮之教。法謂所詮行法。行謂所行之行。三開菩薩中二。先總次別。別中三種菩薩也。次結(jié)妙。如文

△五為諸經(jīng)體。文自開五。今經(jīng)對(duì)他通名為諸。列竟。次釋。初釋為此經(jīng)體者。今經(jīng)體一。但一部之內(nèi)諸名不同。應(yīng)知諸名通詮實(shí)相故須明之。于中二。先引一部諸名。次如是等下釋會(huì)諸名名異體一。引例如文。釋會(huì)意者。序中正名實(shí)相。方便即以大事所為為體。佛知見等所見等為體。印取所譬為體。所付取不共般若中究竟種智所知為體。藥草中取智所依地為體�；�城授記并取所喻中一理。寶塔中大慧所照秘藏秘要準(zhǔn)例可知。妙音中取三昧所依。觀音取所通。勸發(fā)中取眾德之本。次諸經(jīng)體中先問列疑。次答中三。先斥。次諸經(jīng)下正釋。三結(jié)。三傍正中二。初約教。次約味。初教中三。初通辨傍正。次引文。三正約四教。初文二。先通標(biāo)。次正即下分別。分別中先論別相。次明相帶。初文中言實(shí)相者圓也。傍偏真者藏也。次文中言偏含實(shí)者通也。實(shí)帶偏者別也。次中論下引文者。中論證通。大經(jīng)證藏及別圓。此經(jīng)下證藏圓相對(duì)。三小乘下正約教如文。次約味中二。先約體。次又正下約諸名二。先標(biāo)列。次此則下結(jié)體。四彼此中二。先結(jié)前生后。次正料簡(jiǎn)。又二。先列四句。次三藏下釋。釋中二。先教。次味。初教中。初三藏中名字去聲無兩同句也。次約味。乳教中云兩種者別圓名義體同別圓名義異而體同。酪如前者唯有兩異句也。二蘇言如前者如前約教類例可知故云如前。此中已有兩種如華嚴(yán)。一種如三藏。準(zhǔn)更須如前通教。通近同三藏通遠(yuǎn)如別教。兩蘇多少例余可見。涅槃中藏通不應(yīng)更立偏體。故四教名義雖異。其體皆同。五粗妙中二。先判。次開。初文二。先簡(jiǎn)絕待體。次明所待粗。初如文。次文者二。先教。次味。初教中二。初但傍下四教也�？芍�。次藏通下更判。兩教一向?yàn)榇智覐耐ń�。別有粗有妙言名義同者。即三種俱同也。文略體字。次開中三。初總標(biāo)意。次或開傍教下正約教等論開。三一切下結(jié)初如文。次文二。初兼開教等。次正開體又三。初正開。次引證。三示開方法

△六為諸行體中。列章。解釋。初釋同異中二。先總標(biāo)。次鈍者下行相。又二。先立二行義通。次正以二行歷教。又二。先歷四教。次重約圓。初歷四教又二。先明行相。四結(jié)行意。意須相籍。初又二。先豎。次橫。豎謂從淺至深。皆以理為其體。橫謂初心具修諸行。亦約當(dāng)教所詮為體。次重明圓橫豎行者又二。先明橫豎行。次結(jié)成車體。初又二。先豎。次橫。橫中二。初正明橫體。次此文下廣引文證。不得是體。有無是橫。大車是體。本習(xí)是橫。各一是體。諸行是橫。無生是體。施等是橫。無住是體。次依經(jīng)修行中三。先立遲速二行。次若隨下明行須體。三諸經(jīng)下正示行相中四。先列四行名。次諸行下正示體。三念念下示行相。四然小乘下歷教分別。又二。先教。次味。初文先三藏中二。先辨同異。次正明行有體。次三教及約味可知。三判粗妙中亦二。謂教及味。味中又二。先通約五味。次依諸經(jīng)下明味中諸部修行分別故云可解。四開中二。先開三藏及藏中行。次以二教況。又二。先況。次重述小善。既四行俱通四教所行。當(dāng)知不以行能表理。但應(yīng)立觀照理導(dǎo)行。方可令行至正境中。故知無理無益苦行。若無行者理必不顯。故教行理三相藉而顯�；ハ喙怙椣鄬�(dǎo)相成。凡諸行人不可不達(dá)此也。第七為一切法體中二。先正釋。次判開。初文又二。初明觀經(jīng)所依之體。次明能依諸法。初文者。正指法身為經(jīng)正體諸法所依。次文中又二。初略立。次引大經(jīng)立相又四。初舉總明別。次若然下離開具四。三當(dāng)知下結(jié)成能依。四凈名下引證能依從所依立。初文者。以無量為能依諸法。諸法無量既不出四種四諦。四諦秖是因果故。下結(jié)中通云因果。即指界內(nèi)界外兩種因果。悉依平等無因果體。若下宗中明因果者。則簡(jiǎn)世間唯出世間。于出世中。若廢權(quán)則簡(jiǎn)三從一。若開權(quán)則一切俱是。今論所攝無所不收。次引證中無住本者如前第七記。然所依下判。欲判先敘所判之意。意判能依。次正判亦二。謂教與味及下開文。但略標(biāo)而已。準(zhǔn)上文可見

△三明宗中二。先敘來意。次開章正釋。初文者。此中六句。前二句明宗為行之要。次四句明宗為行體之功。初句者行若無因果何殊外人無益苦行。如衿如喉為身衣之要。次句者。顯體之要豈過因果以因果綜諸行。諸行依體還取于體。蹊字有本作系字。若作蹊者。謂要路也。若作系者如衣襻系于二義中上義猶強(qiáng)。次四句者。上二句立。次二句釋。初二句中上句明宗為體功。下句明宗為行首。次二句釋者。舉因果則一切行俱屬因果。故一乘語因果則實(shí)相家諸行可存。對(duì)下二句意亦可見。次開章解釋。初簡(jiǎn)宗體中二。先破非顯正。次私廣敘舊辨非。初文二。初破非。次今言下顯正。初文二。先破一。次破異。初文二。先出非。次今所下破。破又二。先破次結(jié)。初文二。先法。次譬。初法中三。初略示正相。次體若下破。以二不二對(duì)辨宗體則知宗不一也。三云何下結(jié)斥。譬文準(zhǔn)法可知。次破異中三。亦先略示。次破。三結(jié)。準(zhǔn)前可知。次顯正中四。初正顯。次釋論下引證。三當(dāng)知下結(jié)示。四而復(fù)下重簡(jiǎn)別因果不同。又二。先簡(jiǎn)。次例。先簡(jiǎn)又三。先譬。次發(fā)下合。三若識(shí)下結(jié)。次例中二。初以佛性涅槃為例。正因如體因果如宗。次例者。非當(dāng)非本如體。而當(dāng)而本如宗。次私廣引破古中。初破遠(yuǎn)師者。所明一乘但是破三之一待粗之妙。則但因而非果。是則在始而不該末。故云不該始末。況所破之三為在何教。次破龍師者。此經(jīng)本以因果為宗。龍師棄因獨(dú)存于果。言乖文者。今經(jīng)本跡各立因果以為經(jīng)宗。具如下引本跡二文。故知乖文。慧觀師釋今無破者。什公已嘆今家粗許。以遠(yuǎn)公棄果而存因。龍師棄因而存果。觀既有始有盛即是兩存。仍非全當(dāng)故亦不依。何者。若以法華會(huì)三歸一為乘始者。豈法華部無乘終耶。若無終者。直至道場(chǎng)為是何等。若以澄神指涅槃?wù)�。涅槃部�(jī)?nèi)豈無乘始。若無始者。初破三修及初發(fā)心常觀涅槃為是何等。破印師中云加境闕果者。此乃從容許其用智。智通因果稍似經(jīng)宗。若望三法然但在因而闕于果。況復(fù)加境。境屬于體。將陪宗義腫不益肥。次破光宅者。正釋中自立兩處師弟因果。次破用權(quán)實(shí)及名為宗可見。次破用名中言此是地師用八識(shí)極果者。指向不異惑染不與染俱。今尚破攝師。攝師所破既非能破非今經(jīng)宗。次破常住為宗者。上句且與而言非我今宗所顯。若是所顯所顯非宗。不覆亦非未為全當(dāng)。破次師準(zhǔn)上可知。破萬善者。責(zé)其棄果而取因。次破無漏者。七方便之因果。俱為我家之因。何得局促。獨(dú)立無漏。若取初住已去。雖是真因。而無漏之名。復(fù)濫小果。次破悟者。悟通因果。仍別在真因。既無的指。且以果責(zé)之。又破妄引大經(jīng)救立不定門。若諸法不定何得定悟。二正明宗中二。釋結(jié)。釋中二。先跡。次本。二文各四。初列經(jīng)文。次正釋。三定傍正。四結(jié)。次結(jié)中二。先結(jié)成宗意。次所以下結(jié)示經(jīng)文。三明諸經(jīng)同異者。若不辨因果。將何以明此經(jīng)妙宗。于中三。初雙標(biāo)。次雙釋。后雙結(jié)。釋中二。先釋跡。次釋本。初文中三。初通為諸經(jīng)宗。次大品下別示其同相。因果既通而為宗者名隨事立。三是為下總結(jié)。初如文。次明別示中二。初通辨諸部因果。次諸經(jīng)下辨諸部中因果不同。初又三。初大品。次凈名。次華嚴(yán)。初大品中二。初立宗。次引睿師證。初又二。初正立宗以顯別。次故云下明具因果以辨通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次言通者。二文俱有因果意在于因。般若是因薩婆若是果。次引睿師證中又二。初立因果。次文中下證。次凈名中言寶積具問因果者。凈名序中云。爾時(shí)寶積說偈已白佛言。是五百長(zhǎng)者子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿聞得佛國(guó)土清凈。問果也。唯愿世尊。為諸菩薩說于如來凈土之行。問因也。佛言。隨所化眾生而取佛土�；�眾生答因也。而取佛土答果也。又下文云。直心是菩薩凈土答因也。菩薩成佛時(shí)答果也。次華嚴(yán)者大同凈名。次諸經(jīng)因果不同中。若顯諸部中諸教因果而諸經(jīng)別故。故須此文分別以顯同異。此中又二。初對(duì)部。次對(duì)味。三總結(jié)。如文。次明本門一向異者。又為三。標(biāo)釋結(jié)。釋中二。初重?cái)⒅T教諸部并約跡中論體用本跡故并云非本。次今經(jīng)下正明本門因果。三故師弟下結(jié)。三今下雙結(jié)上跡本因果為今經(jīng)宗。思之可見。四粗妙中二。先判。次開。初文者。大品中指薩陀波侖見佛后曇無竭為說者即法身也。方等中二乘如高原。此等并粗今經(jīng)為妙。開文準(zhǔn)前可見。五結(jié)成中自二。初文二。初通途明一切諸經(jīng)各有因果。次別顯今經(jīng)因果。初文者。凡一代教門佛所說法不離因果。但有權(quán)實(shí)本跡之殊。今經(jīng)所論不論權(quán)跡。唯有實(shí)本所論因果。次文中又二。初明本跡二門得益不同。二正引文證得益因果。初文所以得益不同跡門傍正者。法華已前已入竟者為傍。今于法華始得入者為正。本門傍正者。跡門及法華已前兩處已入者為正。兩處未人者為傍。次引證者。正當(dāng)實(shí)相家之因果故引為證。于中又二。先引證。次解釋。釋中又二。先總釋。次從七種下別釋。別中又二。先示正因果。次何者下簡(jiǎn)卻似位及以性德非今宗意。初文又二。初歷別約位。次復(fù)次下通總約位。初又二。初從七方便下至為果以初因?qū)�極果釋。次從于下至果以分分因果釋。又二。初立。次用無礙下釋。言一分者。是第一住中分。二住已是于因。復(fù)修三住之因故云因因。初住已得解脫。二住復(fù)得解脫故云果果。是則一一位中有因有果。以解脫望無礙名之為果。此解脫望上位名之為因。望后修因故名因因。此解脫望無礙名之為果。望前解脫名為果果。次通總中又二。先迭立因果。次妙覺下判釋。此中位既通總。因果之名亦但通總。不復(fù)更云十行亦因亦因因等。但且迭立及始終一判。次何者下明簡(jiǎn)卻。又二。初明簡(jiǎn)卻似位。次若取下簡(jiǎn)性德。此簡(jiǎn)意者。正判則尚不取似位。若取則性德通立。故今經(jīng)文并有通別兩意。初文是通。此乃下是別。如開五乘及常不輕等即通意。別授聲聞?dòng)浤酥帘鹃T分別功德即別意也。八界發(fā)心又通意也。料簡(jiǎn)中二。標(biāo)釋。釋中二重問答。初重約兩種四句分別。次重約教互顯分別。初中先問。次答。答中三。標(biāo)列釋。初標(biāo)中云兩種四句者。一漸圓四句。二賢圣四句。次釋中三。正釋引譬結(jié)益釋初四句又為二意。一者以圓對(duì)偏應(yīng)作四句。二者從復(fù)次去于圓自為四句。今初通列一種四句。次釋文中方兼兩義。于初四句復(fù)分兩四。初四句中但以漸圓一句相對(duì)。余三不釋但注云云。若欲釋者。圓漸謂初住已上。圓圓謂唯妙覺。漸漸謂七方便各自有因。若止觀中與此稍別不得一例。彼以三教各自有因名為漸漸。各有果頭名為漸圓。次四句者。亦以初文以為初句。次從初發(fā)心住進(jìn)修二住為圓漸也。漸漸自是圓因之位非七方便漸家之漸。是故須以兩種漸漸簡(jiǎn)前引文漸漸修學(xué)之難。余如文。次賢圣四句者。重舉例釋漸圓四句以申前難。漸中尚有賢圣之名。何得但聞漸漸之名。便一概為漸家之漸。于中初略立賢圣二句。亦應(yīng)更以妙覺對(duì)住前為二句。言三十心雖同賢圣義者。望于十地名之為賢斷無明故名之為圣。此準(zhǔn)仁王立賢圣名。若準(zhǔn)此文應(yīng)云住前名為賢賢。妙覺名為圣圣。余之兩意其義易知。是故文中更為異釋。十住為賢圣者。即是地前為賢是賢家之圣。二十心為圣賢者。約斷名圣據(jù)位仍賢。即指十地為圣故是圣家之賢。十地等覺名為圣者。準(zhǔn)仁王經(jīng)。地前名賢。故以十地名之為圣。妙覺是圣圣者。初地已上。已名為圣。故妙覺位。是圣中之圣名為圣圣。次問答中先問云既稱圓漸。復(fù)云圓別等者。漸即同別。前釋四句。圓既有漸。亦可名為圓家之別。若許圓家有于別者亦應(yīng)許于圓家有藏通耶。故云乃至藏通。答中二。初正答。次例漸圓及開顯等。初正答意者。名許互有。義必不通。故知藏中通別圓三。并屬于藏。不關(guān)余三。通別圓三。例此可知。次例中三。先例前四句。次例結(jié)因果。三例開顯。初文云此義既通。亦應(yīng)漸圓漸圓四句皆得者。四教之文。本分四別。今一一教義通四名。何妨漸圓。義本區(qū)別。圓等四句。一一義通。應(yīng)云漸圓圓漸�？治恼`故。故閑書之

△第四明用中二。初釋名。次開章解釋。初文又三。初略釋。次對(duì)宗廣簡(jiǎn)。三若得下結(jié)歸。初文二。初直釋。次功用相即。初文二。初立。次釋。初文者。應(yīng)言功用。亦可言得用。亦可言力用。功謂因滿。得謂證悟。力謂勝能。此三并是如來自行。用則一向單論益他亦可兼自而說。今且置自從他。故但云用。用復(fù)二義。謂能及用。能用二義。復(fù)通自他多屬于他。如言能從因至果。加功用行等。今亦置自從多分而說。人有善巧利他之能。經(jīng)有斷疑生信之用。于中初略立竟。次如來下略釋。次相即中人須有法。法藉人弘。次對(duì)宗簡(jiǎn)中二。先例。次何者下正簡(jiǎn)。簡(jiǎn)中先略立。次宗用下簡(jiǎn)簡(jiǎn)中三。先列。次宗用者下釋。三若論下結(jié)示。三結(jié)歸可知。次開章解釋中文自為五。初釋力用中二。初正明力用。次上已下更展轉(zhuǎn)比決。初文又二。初通約跡本辨非顯是。次復(fù)次下重以二乘對(duì)涅槃明今經(jīng)勝用。初文又二。初辨諸經(jīng)所無。次如此下明今經(jīng)具足初又二。初雙標(biāo)所無次不正破下雙釋所無。二文皆先跡次本。初文諸經(jīng)下無跡門顯實(shí)。不發(fā)應(yīng)跡下無本門顯遠(yuǎn)也。不正破下釋初句。次不斷下釋下句。次明今經(jīng)具足中三。初雙明具本跡二義對(duì)斥他經(jīng)。次今經(jīng)下正明今經(jīng)具斯二義獨(dú)超眾典。皆先跡次本。三蓋由下雙結(jié)嘆。初如文。次正明中跡可見。本中二。先廢跡。次又顯下顯本。顯本又二。初正顯本。次抹十方下明顯本之益助嘆顯本之能。三雙結(jié)嘆中二。先因。次果。因中普雨充足斷疑起信之言亦可通于本跡。言未盡者。一期化畢他方復(fù)會(huì)節(jié)節(jié)不休。次約二乘對(duì)辨涅槃中二。先明前經(jīng)經(jīng)及教主拱手不治。次引涅槃闡提對(duì)辨。前言三無為者。文雖舉三正明擇滅。對(duì)辨涅槃?dòng)侄�。先舉涅槃。次二乘下重舉今經(jīng)能治二乘。又二。先舉二乘難治。次今則下明今經(jīng)能治。又二。初明能化人法至妙。次色身下明所化身方知益深。又三。初身益。次令心下智益。三其耳下總明身智得益功用。此之勝益文似六根實(shí)兼上位。上位益者。具如華嚴(yán)云。初住菩薩得十種六根。故四念處云六根清凈。有真有似。次重比決中初以此間世智為本乃至佛智。又二。先比決。次佛權(quán)力下指廣舉例。一切功用自行化他皆應(yīng)作此比決。初文二。先結(jié)前生后。次正比決中。言復(fù)劣楊修三十五里者。漢順帝時(shí)上虞縣令度尚有息名子禮。為曹娥作碑。后蔡邕字伯喈。聞其碑妙特從北來至碑所。值夜乃手摸讀之。嘆之不已。于夜題其碑背以為八字云。黃絹幼婦[外*男]孫虀臼。至后漢時(shí)。楊修曹操同至碑所見此八字。楊修當(dāng)時(shí)曉八字義。曹公尚昧乃云未得說之。行過三十五里思乃得之。便自嘆云。才不才三十五里哉。其曹娥者。史記孝女傳云會(huì)稽上虞人。父盱能弦歌為巫祝。五月五日。于江迎伍君濤溺水而死。不得尸。娥時(shí)年十四。巡江號(hào)哭晝夜不絕。遂投江死抱父尸而出。有是感故為之立碑。中間言十六分者。諸經(jīng)校量多分。皆以一十六分為校量本。如世秤斤亦十六兩。涅槃經(jīng)中。值佛多少以判信解亦云十六。今大論云。一切眾生智除諸佛世尊。欲比舍利弗十六分之一猶故不能及。至佛智云無謀而當(dāng)。猶如明鏡不謀端丑。隨其形對(duì)任運(yùn)似真。二明同異中二。先問起。次答。初問意者。前明宗體皆對(duì)諸經(jīng)跡門以辨同異。是則實(shí)相體一乘宗通于四時(shí)但有兼帶之異。今明權(quán)實(shí)智用為復(fù)如何。次答中二。初總答名通而事別。別相如何。次藏通下出其別相。于中為二。先出諸教諸部不同。次今經(jīng)下出此經(jīng)異相。初文二。先出小教力用短淺尚不斷五住等況長(zhǎng)遠(yuǎn)耶。次出大部縱兼顯實(shí)不斷近疑于中先釋。次故權(quán)實(shí)二名下結(jié)異。次今經(jīng)亦二。先釋。次結(jié)異。釋中二。亦先釋跡。次破執(zhí)下明本。三別釋用中。文自分二。各自為十。初釋跡中二。先列。次釋。釋中二。先釋。次對(duì)十妙。釋又二。釋結(jié)。釋中二。先通。次別。通略不釋但注云云。通歷十妙皆具十意者。且如境妙有六境不同。且妙因緣自分四教圓教為一三教為三。謂破三因緣顯一因緣等。乃至住一因緣用三因緣等。如是乃至行位利益皆有粗妙。粗妙相對(duì)皆有三一。以通十意思之可知。于別釋中自為十文。前六文中皆有三意后四不假。初文三者。先屬對(duì)所以。次敘昔。三述證此經(jīng)初文。初意如文。次何者下敘昔。三今破下明今經(jīng)意。次文初如文。雖破下次意。三正直下述今。言樹想還生等者。所詮實(shí)理猶如一根。能詮權(quán)教猶如杖葉。若其不廢逗緣諸教則千枝萬葉權(quán)想還生。以想生故亡其實(shí)本。開中初如文。次文兩重舉昔。三今開下述今。會(huì)中初如文。大品下次文。此經(jīng)下第三文。住中初如文。而眾生下次文。故言下第三文。住三中初如文。尋念下次文。又昔下第三文。住非三中。初文闕。次文事理二重但述今不敘昔。既言住雙非而顯一故無昔可敘覆三亦然。三既被覆無三可述。所以文中但語除病。謂除執(zhí)三。之病法何所傷。所言但除其病者。病謂執(zhí)權(quán)為實(shí)。法謂一切權(quán)法。執(zhí)權(quán)之病若除。即此權(quán)法是實(shí)。是故除病不須除法。第二結(jié)意中云為顯十妙之用略言十等者。初跡中用對(duì)跡中十妙者。具依前釋十妙之文準(zhǔn)望自了。次十妙者。破既破情以顯于妙故用智妙。廢既廢教。教是所說故用說妙。開既約理。理即境也。會(huì)既約行應(yīng)用行妙。住既元是佛之本意。佛之本意唯用一乘故是乘妙也。住三既其約佛權(quán)智。權(quán)即起應(yīng)隨機(jī)逗物故用感應(yīng)妙也。住非三非一者。法性不當(dāng)權(quán)之與實(shí)。人天之乘非三教之權(quán)非實(shí)理之一。非此雙非何能起通故用神通覆三是用位妙者。三法恒須是故須覆。覆三粗位即是用于常住妙位。住三是用脊屬妙者。權(quán)同于三而常顯一。非妙眷屬則無此用。住一是用利益妙者。如住一地而用三益。終令得于一實(shí)之益。次本十用又三。初標(biāo)數(shù)。次述意。三列釋。釋中二。先釋。次對(duì)十妙。初文又二。謂有通別。通亦略無。別釋又二。初正別釋。次佛散赴機(jī)下結(jié)引證意。初文自十。一一文皆先屬對(duì)。次釋對(duì)意。三引文證結(jié)。釋對(duì)意中文有二別。前之四文皆先敘跡。次明拂跡后之六文住本顯本。住非跡非本顯本。無跡可述。余四即此跡而論本亦不須廣述于跡。先總知此異至文易了。初破跡顯本中。初述跡為二。初述動(dòng)執(zhí)之文。次推三品文下結(jié)跡文意也。初述中三文各二。皆先敘文。次出文意。第三寶塔文中兼以第七卷蓮華喻本妙中意助成。次所以下拂跡顯本。三引證中二。先正引。次直舉下釋文意。廢跡中初如文。次文者。初昔為下。先敘跡。次今障下拂跡。次引證亦二。先正引文。次即是下釋文意。開跡文中。初就法下先敘跡。次今若下拂跡。次就理中但明就理拂跡之意。會(huì)跡中初如文。次文中。先敘跡。次諸跡下拂跡。住本者。秖是不離于本而常顯本。引文意不離本時(shí)娑婆。于跡娑婆以顯本娑婆。常住下結(jié)文意可知。住跡中秖于跡中顯。一之時(shí)已現(xiàn)古佛之塔正為顯本故也。覆跡中云師子奮迅能前跳后跳。后跳即未來益之相也。次結(jié)引證意如文。次對(duì)本十妙。文中闕于住跡顯本。準(zhǔn)跡十用對(duì)十妙義。兼取前來開合之義來此勘會(huì)即知文誤。此中應(yīng)將破開會(huì)三以之為因。故前跡中破約智開約境會(huì)約行此三屬因。位通因果本門開果以出國(guó)土。故覆跡顯本對(duì)前跡門覆三顯一。前是位妙故今應(yīng)對(duì)果妙。更加住跡顯本為感應(yīng)妙。以住非跡非本為神通妙。文則相當(dāng)或別有意也。壽命合在眷屬妙中。涅槃合在利益妙中。既對(duì)跡辨所以可知。本跡十用還各用十妙。如前明體即指十妙之中中道實(shí)性。宗即指跡前之五妙及本中前二。今用既益他即是果上之用。應(yīng)在跡中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者。在果非但用其果法。亦復(fù)用其因法。何者。他宜須此境智等故。況復(fù)不依境智行等。將何以為利物之本。是故須有通別二對(duì)。而釋于用。四結(jié)成悉檀者。前明十用。若非權(quán)實(shí)二智之力。焉能去取。出沒適時(shí)。能顯實(shí)發(fā)跡。是故更須辨此結(jié)悉檀。于中二。先敘意。次正釋。初文者。秖是權(quán)實(shí)二智作二十用。令眾生斷疑生信耳。次文者。更束十為四。使用文可見。又為二。先跡。次本。跡中自二。先別。次通。別謂分十以對(duì)四悉。通謂一一各具四悉。初別中初三本未有一乘之善。而今此三。即成一乘。善無過此。故屬為人。次破廢覆名。對(duì)破三惡。其名最便。住三住一對(duì)世界者。但文二異。義當(dāng)世界。第一義文甚可見。次通中二。先釋。次結(jié)意。初釋中二。先釋一番。次余例。次本門中二。標(biāo)釋釋中通別二意。別中例跡可知。次通約一科以結(jié)四悉檀意者。意亦如前。類前說之�？梢砸獾�。五悉檀同異中。先敘意標(biāo)列。次釋。釋中二。先跡。次本。跡中二。先釋。次問答料簡(jiǎn)。初文者。三一名同。意義各異。藏通各以三乘為三。涅槃為一。別圓對(duì)前為三。實(shí)理為一。以此三一。遍歷五味四教分別。則教教十用不同。部部增減。十用復(fù)異。將前十用之文。展轉(zhuǎn)遍入。使意明了。于中三。先釋。次故知下結(jié)意。三文云下引證。不能委記。宜須細(xì)思。問答中三。法譬。結(jié)意。本門所言無一者。隨以一文例斥應(yīng)無別指