法華玄義釋簽 第十四卷

法華玄義釋簽 第十四卷

天臺沙門湛然述

○次利益妙中二。先釋名。次正釋。自行功德指前五妙。次后四妙已是益他。受化得益于茲別立。益雖不等同歸法華。是故名為利益妙也。次正釋中先開章。次依章解釋。解釋中所以不言序中益者。序但預(yù)表當(dāng)益。當(dāng)文無益可論。若作表義神通妙中已略辨竟。今初明來意中。初總標(biāo)益意。次別明益。初文言所為者。謂前感應(yīng)神通說法三妙不空即是利益。利益之人即是眷屬。次釋論下別明中二。初引他經(jīng)得益不同。次今經(jīng)下明今教妙益。初文中所引一論三經(jīng)。并明由佛得王三昧能身口兩益。語光指前神通。語聞指前說法。語身指前感應(yīng)。又語身亦通感應(yīng)神通。前言不空過者。若度破獲皆不唐捐通是利益別號引凈名中法寶是現(xiàn)身普照是放光而雨是說法。華嚴(yán)思益放光等者。彼思益經(jīng)第二。網(wǎng)明菩薩放光遍照十方阿僧祇國。一切煩惱病苦遇光快樂。佛又放六度及一切法光。皆悉對治眾生慳等諸蔽及一切惑。具如彼經(jīng)及華嚴(yán)等。次此經(jīng)中二。先信解。次述成。領(lǐng)解文略述成文廣。具有前來四妙。方有今文利益。言不能盡者。具如藥草疏中明橫豎不及等。此明利益益多故也。余意在文可見。次明正說益中文自分三。先列。次釋。釋中初言遠(yuǎn)者。此是跡門故且以大通為遠(yuǎn)。于中又二。先通敘。次別釋。初文為四。初略述益由。次善生下明益相。三死之下結(jié)示。四故文下引證。益相中二。先標(biāo)。次始人天下釋相。善生通淺深。惡滅亦通淺者。若依大經(jīng)破無明位方名殺人。其實(shí)惡滅具如今文通于初后。次別釋中二。先結(jié)前生后。次列釋列釋中二。先七。次十。初七中。先大師。次私釋初文二。先列。次卻。以益反釋眷屬由益成眷屬故也。七益中并以三藏菩薩為俗諦三昧五通益者。以未斷惑故別教出假俗諦三昧六通益者。且語斷見思益名為無漏通。望三藏菩薩全是有漏。是故且與無漏之名。章安云。開前者開小草為因果兩益。合后者合中道次第不次第為一實(shí)事益。俱開俱合準(zhǔn)此可知。次第益者即是別中約教道說耳。次大師開為十益。于前七中亦不開中道次第不次第。唯于小草開為因果。又于中草開為聲聞緣覺二益。更加方便實(shí)報二益以成十益。于中二。先結(jié)前生后。次正釋。釋中二。先列。次正釋。釋中二。初釋。次問答料簡。初文二。初正釋。次若粗妙機(jī)下結(jié)。初中自為十。初果益中二。標(biāo)釋。然因果益通二十五有者。于果報身得現(xiàn)益相故名果益。言因益者。謂內(nèi)心轉(zhuǎn)修。今初果益中三。先釋。次此清涼下明益由。三大經(jīng)下引經(jīng)結(jié)益。初文者。文中從省。四趣自四。四人合一。六欲合一。色界七有同為一釋。四空合一。一一文中皆云其中眾生乃至冥顯兩益者。語略意周。具如感應(yīng)妙中明感應(yīng)相。及同異中三十六句一界十界。并相對中�？鄻逢P(guān)宜二十五有及別圓等。且語現(xiàn)益以對先世。據(jù)理則通現(xiàn)在未來。具如前文十界中說。不可盡具思之可及。說不可并張例不可全闕。一一皆出其苦相為機(jī)次關(guān)宜等可知。初地獄中言八大地獄者八熱地獄。地獄者。梵云泥黎。此云苦具。言地獄者。從處為名。八中各有十六小獄以為眷屬。則八個十六成一百二十八并根本八。合成一百三十六獄。故俱舍云。此下過二萬無間深廣同。上七捺落迦八增皆十六。謂煻煨糞屎鋒刃烈河增。各住彼四方。無間四門既各有四。上七亦然。八寒者且準(zhǔn)他文云百三十六。若準(zhǔn)列八文。一頞部陀。此云皰。謂寒風(fēng)逼身生皰。二刺部陀。此云皰烈。三頞哳咜。四嚯嚯婆。五�；Ｆ�。此并從聲為名也。六嗢缽羅。此云青蓮華。七缽特摩。此云紅蓮華。八摩訶缽特摩。此云大紅蓮華。此并隨身色為名也。并在前所說地獄傍。本處在下支派不定�；蚪�山河江海地下空及余處。鬼本處在閻魔王界。故此洲下過五百由旬有琰魔界。從廣量亦爾。從此展轉(zhuǎn)以居余處�；蛴卸苏�受諸快樂。猶如天中尚有丑陋。今文稍略。地獄諸相廣如觀佛三昧正法念阿含婆沙俱舍論等。水陸空者。此三是畜生所依處也。大論又有三類攝畜生盡。謂晝行夜行畫夜行。五衰相者。一者頭上華萎。二者腋下汗出。三者項(xiàng)中光滅。四者兩目數(shù)瞬。五者不樂本座。如瘡等八圣種者。具如止觀第八記。余由證二文可見。因益中二。先與果益對辨難易同異。次正釋。初文者。一果辨多果則難一心辨多因則易。故于一人心中可辨二十五有因益之相。以王三昧力而應(yīng)之也。正釋又三。初正釋。次合而下明益由。三大經(jīng)下結(jié)。初文又二。先正釋。次如是等下結(jié)。初又二。初總釋。次若無下別釋。四因壞益者四趣因也。二十一因成益者。四趣已上至非想也。此語先持五戒頓離四趣因者是也。一因成者非想也。此一無壞故也。一因壞者。此一唯壞無成。此中明益不可更云成此一故也。此語先破地獄因。說中間漸離故迭有成壞意亦可知。若成就地獄及壞非想非此中意。六天因果前三具如正法念等。三界因果具如俱舍婆沙。次別釋中。亦四趣四人各辨。六欲色空合明。初四趣壞中二。先釋。次此名下結(jié)益。初又二。先地獄中二。先正明惡有。欲離下立機(jī)緣中二。初直明。二明得繩者。具如止觀第七記。次余三趣因相略如止觀十心中。于中又二。先正明有相。次欲離下辨機(jī)緣。初文自三。次機(jī)緣如文。次辨二十一因者又二。謂人天。各先辨相次機(jī)感。初文先四人中二。先正釋因相。次明機(jī)感。初又三。先總標(biāo)人因。次列。三判。此中但是略論機(jī)應(yīng)。正文在下二十一有一時總明。次六欲亦三。先總辨因。次故云下與四趣四人對辨同異。三若修下別明因相。六文不同。此中乃至。下四禪四空不別明機(jī)感�？傇跓o色文后。一時通明。次四禪中。四禪自為四有。于中初禪加梵王。四禪加無想。故略釋所加。仍不明五圣。但是文略。次問答引舊等可知。次四空文略。次結(jié)又二。初正結(jié)。次引證。次合而下正明益由。結(jié)文可知。三聲聞益中二。先明修因意。次若持戒下正釋。初中言牦牛者。由愛尾故。人貪其尾乃害其身。說文云。西夷長尾牛也。有作貓字是人間捕鼠者非此中義。又有作貓字未知所從正應(yīng)作牦字。次正釋中亦三。先正釋。次益由。三大經(jīng)下結(jié)益。初又二。先釋次結(jié)位。初又二。先明破見次明破思。初又二。先釋。次是為下結(jié)。初又二。初明所修之法通伏愛見以為機(jī)緣。初明出家修戒在五停心前。次若均下行相又三。初五停心位。次賢名下四善根位。言如救頭然者。如止觀第七記。三一剎那下初果位。文相并略但列大位耳細(xì)相不論。次修道中二。謂超果及次第也。次結(jié)位及由結(jié)可知。此中節(jié)節(jié)有機(jī)感相尋之可見。以明賢位及明見道修道等處處須加故爾。次明支佛又三。先略明行相。次此人下略明機(jī)應(yīng)。三結(jié)位。與聲聞共為中草故云猶也。次言華飛釧動者。論云。有國王觀華飛葉動得辟支佛。釧動者。禪經(jīng)云。有國王令宮女摩身為镮釧鬧。令漸漸減釧乃至唯一則不復(fù)聲。因思此聲從因緣生悟辟支佛。亦如獼猴見支佛坐禪。后于余處見諸外道種種苦行。乃教外道跏趺而坐。手捻其口合其眼。諸外道嘆云必有勝法。外道受教皆證支佛。五六度中二。先釋次由。文闕引大經(jīng)結(jié)。初文又二。先釋次結(jié)位。初釋中四。先總。次若行下別明行相。三六蔽下指教。四以伏下功能。初二如文。破人言四者。謂如幻等四。破天言十七三昧者。二十五有除四人四趣猶有十七謂欲界六。色界七。謂四禪無想梵王五含。無色四。三明六度對破六道出地持菩薩戒本。六通教益中亦但釋由。釋中三。先總標(biāo)三乘。次釋次結(jié)。初如文。次文二。先二乘。次菩薩。初文二。先破見。次破思。如文。言總別慈悲者例如前文。前文云合而言之即是總也。別而言之即是別也。亦是通別。通以慈悲用二十五三昧加之。別者。若令伏見思時用菩薩本初自伏見思中慈悲弘誓熏之。若令入空則用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之。假中準(zhǔn)此思之可知。七別人。亦先釋次由。釋中二。先總次別�？傊醒砸荒畹日摺５�期心在果耳。如前廣釋。八明圓人中二。先明總別。次明機(jī)緣。初又二。先總次別。總中亦言一念系緣等。當(dāng)知二名二義同異永別。次若歷下別中言十種境者。陰入等十境也。蒙加益等可知。九變易者。在方便土。于中為五。初辨人類。次故下文下引證。三是人下辨利鈍。四是為下明益相。五若分別下辨土體一異。初文云前八番中四處或九處者。四處謂四教中各有斷通惑者生于彼界。言九處者。三藏二人。通教三人。別教三人。謂住行向。圓教一人謂凈六根。次引證中引四文也。此經(jīng)可見。勝鬘當(dāng)知菩薩義兼三教。楞伽三人義當(dāng)四人俱生彼土。大論文反舉真以釋似。五明土一異者。隨機(jī)所見二義常存。第十實(shí)報益中三。先總舉人類。次但無明下明益相。三若分別下正辨土體一異。初言八番之中兩人者。別教地前圓教住前在同居土。得入此位。進(jìn)斷無明。生實(shí)報土。方便土又二人者。是前四人中后之二人也。此之二人。先已入于斷見思惑及無知位生方便土。于彼土中進(jìn)斷無明亦生實(shí)報。次文言三賢十圣住果報者。名雖似別義必依圓。以別證道同圓教故。即是兩處十地合說。次結(jié)中三。初若粗下總結(jié)文旨。次是為下結(jié)益由。三故令下結(jié)正益人。次料簡中初問答者。二十五有其名雖遍一一有上惑有淺深。是故重重用二十五。故大經(jīng)云。二十五有有我不耶。次問三諦在極亦通凡者。由前答云破實(shí)報土顯王三昧三諦了了。既云破實(shí)報土。狀當(dāng)三諦唯在于佛。是故更問亦通凡不。答中意者。三諦名理實(shí)無深淺。由證不證故分凡圣。初云五陰即是俗諦。陰既至佛。當(dāng)知俗諦亦通至佛。言無等等者。如前第二卷記。為顯后地云破實(shí)報耳。妙境觀法實(shí)通凡圣。此中亦是寄文分別。令易解故作三諦相。其一一諦無非究竟。若不爾者如何五陰而至于佛。后問答中二。初簡二文。次取后文。于中又四。先示遠(yuǎn)相。次從是下明遠(yuǎn)益由。三彼之下明益相。四斯等下結(jié)前生后。初二如文。三益相中二。初明已入實(shí)益。次于時下明未入實(shí)者。初文又二。初正明。次引證。初又二。初得入自滿。次益他。次引證中成道證自法輪證他。次文若為未入者。復(fù)須成熟又為五。初標(biāo)忘不忘二人不同。次忘者下明忘者須熟。三或多以下明成熟不同。四生方便下明入實(shí)之處。五如千下示入實(shí)之人。故知前明四種結(jié)緣四種成熟處處得益成內(nèi)外眷屬。及感應(yīng)中過去感應(yīng)。并境妙中明二諦意。尚取本行菩薩道時而為華臺而作方便。已入華臺者自是一邊即是其事。今但大通已后。若于此土。若方便實(shí)報已入實(shí)者。即是今文遠(yuǎn)益之相。其未入者故生后文近益之相。次近益中二。先正釋。次料簡。初正釋中二。先釋。次始從下結(jié)。初又二。先釋。次近從下明益不同。初又二。初約教。次約味。初約教又二。初釋。次復(fù)次下判。初文又二。初總明諸教益相。次別明十益。初文又二。初通標(biāo)一期深淺。次何者下釋所以然者。始自寂場終至法華雖復(fù)差別。來至法華終歸實(shí)事。并是示為四教教主調(diào)熟之力功在于斯。雖遠(yuǎn)近有殊。七益之相不異于變故云如前。又大小去別明十益中二。先約諸教辨因果二益。次別對諸教以明八益。初因果二。先釋次結(jié)。初文二。先引他經(jīng)明因果益。次又佛下此經(jīng)明果益。久居黑暗而今大明故屬果益。三辨依教通別。大小乘中皆照六道故云通也。次別論下以聲聞去別對諸教故云別也。次判云勝則兼劣者。勝謂圓教既未說開但云兼耳。次五味中二。先列次判。初文中云熟蘇而有體法等七益者。等別圓諸教通途皆有因果兩益。雖無三藏中三草自有通中二乘為中草。干慧性地為上草。八人已去為小樹。八地已去入別教道及別教本人為大樹。被接見中及圓教本人為實(shí)事。若方等七益依前所列不同此例。次前諸下判可知。次雜料簡中。初問中云應(yīng)身益亦令法身益者。法身菩薩起應(yīng)輔于應(yīng)身佛化聞法進(jìn)道。亦能令此菩薩法身益耶。答意者。應(yīng)身之處即法身。應(yīng)身得益即法益。亦如磨鏡為見像。見像之時即鏡明。其像彌現(xiàn)鏡彌明故。明像體本不二。汝問應(yīng)益法益不。如問像現(xiàn)鏡明不。為是義故。汝問非也。次問者法身平等本無應(yīng)。垂應(yīng)之時名病行。應(yīng)身得益即法益。方丈現(xiàn)病法應(yīng)病。答意者。秖為法身本無病能現(xiàn)病行利眾生。利生現(xiàn)病非實(shí)病故知法應(yīng)俱無病。次從又下更作一番化功歸己釋。利物若少病則少。應(yīng)跡若多名病多。機(jī)多應(yīng)多功即多法身得益理應(yīng)多。次從今作下。復(fù)有兩個四句七個二句而為料簡。初兩個四句并約十番之中因果二益。以料簡故不相及�；蛴幸蝗说霉�益�；蛴幸蝗说靡蛞��；蛴幸蝗硕�俱益�；蛴幸蝗司銦o益。次四句者自有壞益下列也。不成不壞至亦成亦壞。更作四句釋前所列。不成不壞釋第四句。四趣困益釋前初句。非想成益釋第二句。中間已去釋第三句。如修五戒生于人中。四趣之因一時俱壞余句可見。得是分段因果益。不得是變易因果益。不得是分段因果益。得是遠(yuǎn)為實(shí)報土家因果益。前之七益望于法華有粗有妙。約教約味皆悉不同。故知遠(yuǎn)近兩益但成判于粗妙。來至今經(jīng)同成一妙方始是開。于中又二。初標(biāo)。次雖復(fù)下釋。初標(biāo)中云今經(jīng)備有七益者。前八番益中。合因果益。為一小草益故但七益。本謂三草二木及一實(shí)事各不相關(guān)。即他經(jīng)七益。今開權(quán)顯實(shí)更無異趣。此即三草二木同一實(shí)相地之所生等一佛乘雨之所潤。仍舊為名。名為七益。是則七人同成一實(shí)。又于一實(shí)亦可義立七益之名為今經(jīng)七益。故云本是地上清涼益。今則進(jìn)發(fā)大乘解心明凈等。次釋中二。先總開。次諸經(jīng)下別開。初文者。故彼藥草疏中。一一文義皆云差即無差。無差即差。今亦如是。草木即一實(shí)。一實(shí)即草木。次別開中二。先正開。次借益相以判眷屬。初文又二。初略開。故云無差妙益。次更借待妙對絕以辨。又三。初雙標(biāo)。次釋。三進(jìn)入即是下結(jié)判。次判眷屬中二。先判眷屬。次約妙。初如文。次文者。但進(jìn)入之相。舍粗入妙。又舍下位進(jìn)入高位。義當(dāng)相待。不進(jìn)不妙義當(dāng)于待。其實(shí)并與絕待不異。無差即差。六益宛然。差即無差秖是一實(shí)。是故此經(jīng)不舍六名而成一實(shí)。然前所明若遠(yuǎn)若近不出當(dāng)文。但約文中騰昔說者名為遠(yuǎn)近。三周開廢名為當(dāng)文。當(dāng)知今經(jīng)所譚異昔況復(fù)開顯永異余經(jīng)。故遠(yuǎn)近當(dāng)文實(shí)相無別故。前文云。今所入者與本入者不異。次明流通益中標(biāo)列釋。釋中初明師中三例不同。謂法身生身及凡夫師。初法身弘經(jīng)者。法身從上土來。上謂實(shí)報等故能上土益物。妙音觀音普賢文殊即其人也。實(shí)報七益如七方便同成一實(shí)。他土具七亦能令他具足十益。生身菩薩亦能此土他土者。神通但能往于他方而未能入方便。有余令他得于權(quán)實(shí)等益。既許用權(quán)以助于實(shí)。故知能于他土得前六益名為權(quán)益。得一實(shí)益名為實(shí)益。始于此土得無生忍。是故未能于上二土弘經(jīng)益他。雖則自能增道損生未能起應(yīng)。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故云不能上土利益。凡夫師者。通取五品及以六根凈。故今下答問文中引六根文證內(nèi)凡位名為凡師。次出法者。法謂方法亦曰法相。弘經(jīng)方法。為唯用實(shí)亦許用權(quán)。為顯此意故云出法。又為二。初正釋。次今時下破立。初文又三。初明雙用。次明唯實(shí)。三又云下釋疑。初文二。先釋。次此則下結(jié)。初又二。先正釋以三助一。初但菩薩下明助意。初文云經(jīng)文許用別助圓者。經(jīng)云。若不信此法于余深法中示教利喜者。有深復(fù)余者即別教法也。入地名深。地前名余。次破立中二先破。次善弘下立。正出弘經(jīng)之相。次明益中。凡言弘經(jīng)之相益在滅后流通相也。于中為四。初出法。次出人。三正出益。四舉況。初文二。先明正宗中亦有流通之益。次展轉(zhuǎn)去正明流通益。初中云譬喻品后等者。品末文云。鈍根小智等不得為說。若有利根智慧明了等乃可為說。廣如經(jīng)文。授記品末者。四大聲聞得授記已于他方土作佛弘經(jīng)余如文。法師品中者入室著衣坐座。爾乃應(yīng)為四眾說法。法師品文。若作三段仍屬正說。若分本跡即在流通。流通正在六七二卷。文相可知。次初品去約人展轉(zhuǎn)以下況上。八萬大士者如法師品中。千界塵數(shù)者如神力品中指地涌菩薩是也。三明益中即是末代流通之益。初明七益。次明穿鑿助顯七益。初文言不老等者秖是達(dá)老死實(shí)相。言旋假入空即三草等益者。五品為小草。七信為中草上草亦在五品位中。以同三藏未斷惑故。八信已上為小樹。十信伏無明為大樹。初住已上即實(shí)事益。雖分七益位必在圓。第四明觀心利益中二。先正明觀心。次夫一向下破性過。初又三。先明觀境。次若能下勸須起觀。三凈心下正明起觀。初文者。凡一切重。罪皆由剎那。故剎那若起已含因果。故大乘觀之已成重因。舉輕責(zé)重令勿起剎那。次如文正起觀中二初正明觀相。次以是下結(jié)益。所以須明觀心益者。然上來得益由于現(xiàn)身口輪說法。令他得于近遠(yuǎn)當(dāng)文七益十益。然益實(shí)由觀法�？謱ふ卟贿_(dá)文旨。若遠(yuǎn)若近已謝于往。正說流通自屬于他。若不自觀己心徒數(shù)他寶次破性中二。初立性計(jì)。次自性下破破文二。先破自。次三句例初破自中四。初立事破。次又汝從下立道理破。三又三事下約法相破。四引證。次三句例中二。先例次即假下結(jié)成可解

○五明權(quán)實(shí)者。大文第五。第二卷初大為五文釋此十妙。一列名。二生起。三引證。四廣釋。今當(dāng)?shù)谖褰Y(jié)前十妙以成權(quán)實(shí)于中為二。初破古。次正釋。初文又二。先出古人意。次破。初云三三之權(quán)者。此光宅意。以昔三乘但各有三故云三三謂教人因。昔三乘權(quán)未至于果故闕于果果即是理。大小俱有理。大小各有果。何故昔三但有于三。昔教何辜而不立理。次破中二。先破三三。次破四一。初文又四。初直破。次彼下明光宅救。大師既不見光宅應(yīng)是他人亦曾此破先有斯救。故今述之。三若爾下重難。還以彼三三。離彼無理。四又下重并難。次從實(shí)有四去難光宅四一中。但立因果而無于理。于中為三。初難。次引證責(zé)云。云何分別因果為理一耶。若爾去重難。若但因果而不出理則同魔說。今家和舊亦作四一。乃廢因果以立理一。更加行一。是故數(shù)同而名義永異。二正釋中三。初約法。次約五味。三故知下結(jié)判。初文又二。初直就十妙中結(jié)。次復(fù)次下約施開相對以結(jié)。又二。初正結(jié)。次引他同。三例。次五味中前四如文。第五味中分二。謂法華涅槃。法華如文。涅槃中二。初與方等辨異。次正約涅槃中。初約教中云在果四俱實(shí)者。四教俱得入實(shí)故也。若約四悉。十四權(quán)二實(shí)者。別圓兩教第一義悉皆實(shí)故也。歷四門者。別圓兩教中各有十二權(quán)四實(shí)。并前兩教三十二權(quán)故有五十六權(quán)八實(shí)。若更約因門五十六權(quán)亦如前。此中重云因者。涅槃中人用前三教為入實(shí)門。兼因作名有五十六與前數(shù)同名之為權(quán)。果門者入實(shí)為果。四教四門悉皆入圓。同成一實(shí)。無復(fù)有權(quán)。故云但實(shí)。仍其四門本因?yàn)槊�故云四�?shí)。及別四實(shí)。入圓四實(shí)。同成一實(shí)。意亦同之。約果四實(shí)十二權(quán)者。前之三教入實(shí)同圓。故名為果。就圓四門十六悉檀中。自分權(quán)實(shí)。四門有四第一義。名為四實(shí)。四門各有余三悉檀。三四十二名為權(quán)悉。此實(shí)中權(quán)不復(fù)同前三教三悉。當(dāng)知三教三悉即是權(quán)中之權(quán)。三教第一義悉即是權(quán)中之實(shí)。圓教第一義悉即是實(shí)中之實(shí)。次總結(jié)中二。初約教結(jié)。次更約教判。又四。初約四教。次獨(dú)約一圓用法華待絕以判。今法華是待又開權(quán)是絕三獨(dú)約圓教以判亦有待絕。四若取下約悟以判。問前來諸文。處處約教約味。若判若開。文相已廣。今此何故。復(fù)重明耶。答此有多意。前明諸妙。但釋一妙以為十相。故一一文中為欲明妙。先明諸粗開之成妙。今廣釋已。復(fù)更朿前非但諸文盡妙亦乃諸妙無殊。故更合明秖是權(quán)實(shí)及開權(quán)實(shí)。又前諸文自行化他。但明權(quán)實(shí)未明權(quán)實(shí)悉用四悉。四悉之內(nèi)幾權(quán)幾實(shí)復(fù)有諸門。諸門之內(nèi)四悉亦爾。故更約五味。諸味法門以判四悉幾權(quán)幾實(shí)。是故更此以四悉權(quán)實(shí)結(jié)前諸文。若約諸教者但是重結(jié)諸權(quán)實(shí)意。一切諸法亡泯不二。故更約悟開前十妙權(quán)實(shí)同成一理心性。乃識前來若妙若粗。若開若施。空拳咸實(shí)因茲復(fù)立大意顯悟誑小之說咸堪被圓。然此跡門譚其因果及以自他。使一代教門融通入妙故。凡諸義釋皆約四教及以五味。意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機(jī)仍且略點(diǎn)寄在諸說或存或沒非部正意。故縱有施設(shè)托事附法。或辨十觀列名而已。所明理境智行位法。能化所化。意在能詮。詮中咸妙。為辨詮內(nèi)始末自他故具演十妙搜括一化。出世大意罄無不盡。故不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。若解跡妙本妙非遙應(yīng)知但是離合異耳。因果義一自他何殊。故下文云。本跡雖殊不思議一。況體宗用秖是自他因果法故。況復(fù)教相秖是分別前之四章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸。一期縱橫不出一念三千世間即空假中理境乃至利益咸爾。則止觀十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。則彼此昭著法華行成。使功不唐捐所詮可識。故更以十門收攝十妙。何者。為實(shí)施權(quán)則不二而二。開權(quán)顯實(shí)則二而不二。法既教部咸開成妙故此十門不二為目。一一門下以六即撿之。本文已廣引誠證。此下但直伸一理。使一部經(jīng)旨皎在目前

一者色心不二門二者內(nèi)外不二門

三者修性不二門四者因果不二門

五者染凈不二門六者依正不二門

七者自他不二門八者三業(yè)不二門

九者權(quán)實(shí)不二門十者受潤不二門

是中第一從境妙立名第二第三從智行立名。第四從位法立名。第五第六第七從感應(yīng)神通立名。第八第九從說法立名。第十從眷屬利益立名。一色心不二門者。且十如境乃至無諦。一一皆有總別二意�？傇谝荒顒e分色心。何者。初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼心色。因果唯心。報唯約色。十二因緣�？鄻I(yè)兩兼惑唯在心。四諦則三兼色心滅唯在心。二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實(shí)及無準(zhǔn)此可見。既知別已攝別入總。一切諸法無非心性。一性無性三千宛然。當(dāng)知心之色心即心名變。變名為造。造謂體用。是則非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但識一念。遍見己他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛寧乖一念。故彼彼境法差而不差。二內(nèi)外不二門者。凡所觀境不出內(nèi)外。外謂托彼依正色心即空假中。即空假中妙故。心色體絕唯一實(shí)性。無空假中。色心宛然豁同真凈。無復(fù)眾生七方便異不見國土凈穢差品。而帝網(wǎng)依正終自炳然。所言內(nèi)者。先了外色心一念無念。唯內(nèi)體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情性體無殊一切咸遍。誰云內(nèi)外色心己他。此即用向色心不二門成。三修性不二門者。性德秖是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾藉智起修由修照性。由性發(fā)修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移修常宛爾。修又二種順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性事恒殊�？捎墒虏灰菩�。則令迷修成了。故須一期迷了。照性成修。見性修心。二修俱泯。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三。共發(fā)性三。是則修雖具九。九秖是三。為對性明修故合修為二。二與一性如水為波。二亦無二亦如波水。應(yīng)知性指三障。是故具三。修從性成成三法爾。達(dá)無修性唯一妙乘。無所分別法界洞朗。此由內(nèi)外不二門成。四因果不二門者。眾生心因既具三軌。此因成果。名三涅槃。因果無殊始終理一。若爾因德已具何不住因。但由迷因各自謂實(shí)。若了迷性實(shí)唯住因故久研此因。因顯名果。秖緣因果理一用此一理為因。理顯無復(fù)果名豈可仍存因號。因果既泯理性自亡。秖由亡智親疎致使迷成厚薄。迷厚薄故強(qiáng)分三惑。義開六即名智淺深。故如夢勤加�？彰�惑絕�；靡蚣葷M。鏡像果圓�？障耠m即義同而空虛像實(shí)。像實(shí)故稱理本有空虛故迷轉(zhuǎn)應(yīng)成性。是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。若謂因異果因亦非因。曉果從因。因方克果。所以三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身并常俱體俱用。此以修性不二門成。五染凈不二門者。若識無始。即法性為無明。故可了今無明為法性。法性之與無明。遍造諸法名之為染無明之與法性。遍應(yīng)眾緣號之為凈。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由緣而濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那。剎那性常緣起理一。一理之內(nèi)而分凈穢。別則六穢四凈。通則十通凈穢。故知剎那染體悉凈。三千未顯驗(yàn)體仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六根凈人謂十定十。分真垂跡十界亦然。乃由果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡終日雙照。不動此念遍應(yīng)無方。隨感而施凈穢斯泯。亡凈穢故以空以中。仍由空中轉(zhuǎn)染為凈。由了染凈空中自亡此以因果不二門成。六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無能所依正宛然是則理性名字觀行。已有不二正依之相。故使自他因果相攝。但眾生在理果雖未辦。一切莫非遮那妙境然。應(yīng)復(fù)了諸佛法體非遍而遍。眾生理性非局而局。始終不改。大小無妨。因果理同。依正何別。故凈穢之土。勝劣之身。塵身與法身。量同塵國與寂光無異。是即一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。凈穢方所無窮盡。若非三千空假中安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染凈不二門成。七自他不二門者。隨機(jī)利他事乃憑本。本謂一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三諦三千自行。唯在空中利他三千赴物。物機(jī)無量不出三千能應(yīng)雖多不出十界。界界轉(zhuǎn)現(xiàn)不出一念。土土互生不出寂光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應(yīng)。應(yīng)遍機(jī)遍欣赴不差。不然。豈能如鏡現(xiàn)像。鏡有現(xiàn)像之理。形有生像之性。若一形對不能現(xiàn)像。則鏡理有窮形事不通。若與鏡隔則容有是理。無有形對而不像者。若鏡未現(xiàn)像由塵所遮去塵由人磨像現(xiàn)非關(guān)磨者。以喻觀法大旨可知。應(yīng)知理雖自他具足。必藉緣了為利他功。復(fù)由緣了與性一合方能稱性施設(shè)萬端。則不起自性應(yīng)無方所。此由依正不二門成。八三業(yè)不二門者。于化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機(jī)二輪設(shè)化。現(xiàn)身說法未曾毫差。在身分于真應(yīng)在法分于權(quán)實(shí)。二身若異何故乃云即是法身。二說若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應(yīng)無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚無身說必非說。身口平等等彼意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施為。豈非百界一心界界無非三業(yè)。界尚一念三業(yè)豈殊。果用無虧因必稱果。若信因果方知三密有本。百界三業(yè)俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一一應(yīng)色。一一言音。無不百界。三業(yè)具足�；瘡�(fù)作化。斯之謂歟。故一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本理毗羅遮那。方乃名為三無差別。此以自他不二門成。九權(quán)實(shí)不二門者。平等大慧常鑒法界。亦由理性九權(quán)一實(shí)。實(shí)復(fù)九界權(quán)亦復(fù)然。權(quán)實(shí)相冥百界一念。不可分別任運(yùn)常然。至果乃由契本一理非權(quán)非實(shí)而權(quán)而實(shí)。此即如前心輪自在。致令心口赴權(quán)實(shí)機(jī)。三業(yè)一念無乖權(quán)實(shí)。不動而施豈應(yīng)隔異。對說即以權(quán)實(shí)立稱。在身即以真應(yīng)為名。三業(yè)理同。權(quán)實(shí)冥合。此以三業(yè)不二門成。十受潤不二門者。物理本來性具權(quán)實(shí)無始熏習(xí)或?qū)嵒驒?quán)。權(quán)實(shí)由熏理恒平等。遇時成習(xí)行愿所資。若無本因熏亦徒設(shè)。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發(fā)�；脵C(jī)幻感幻應(yīng)幻赴。能應(yīng)所化并非權(quán)實(shí)。然由生具非權(quán)非實(shí)成權(quán)實(shí)機(jī)。佛亦果具非權(quán)非實(shí)為權(quán)實(shí)應(yīng)。物機(jī)契應(yīng)身土無偏。同常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同權(quán)實(shí)益等。此以權(quán)實(shí)不二門成是故十門門門通入色心乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境本來具三。依理生解故名為智。智解導(dǎo)行行解契理。三法相符不異而異。而假立淺深設(shè)位簡濫。三法秖是證彼理三。下之五章三法起用。三法既是一念三千即空假中成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法本跡非遙。故重述十門令觀行可識。首題既爾。覽別為總。符文可知