法華玄義釋簽 第十六卷

法華玄義釋簽 第十六卷

天臺(tái)沙門湛然述

次引大集者。但是約蓮華為法門耳。亦未足以顯妙。今文判之。亦且依其因果義邊。用為解釋。四正解中二。先重?cái)⒎ㄓ饕�。次正解。初文三。初更敘�?jīng)論意。次然經(jīng)文下釋疑。三夫喻下明體不同。初文又二。初敘經(jīng)論意。次當(dāng)知下明法喻意。次釋疑中文不立疑直釋而已。即是釋伏疑也。有伏疑云兩處優(yōu)曇并可以喻此權(quán)實(shí)。經(jīng)一切之言遍攝眾機(jī)。又時(shí)一現(xiàn)耳足表最后。何不以為喻而用蓮華耶。然經(jīng)文兩處明優(yōu)曇華者。如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳。又譬如優(yōu)曇華一切皆愛樂(lè)。今但云時(shí)一現(xiàn)耳。且從一文結(jié)語(yǔ)。古今釋云。此似蓮華故以為喻。是故正應(yīng)須用蓮華。蓮華中有全分喻故。三明用喻意中二。初敘涅槃通論八喻。次明經(jīng)論分喻非極。言涅槃八喻者。凡諸經(jīng)論取喻不同有分有遍。如大經(jīng)云。喻有八種。謂順喻逆喻現(xiàn)喻。非喻先喻后喻先后喻遍喻。分喻者具如經(jīng)說(shuō)。故第五云面貌端正如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻于妙法。為眾生故以喻蓮華。次夫華下正釋中二。初更通敘用喻意。次又余華下正釋。初又二。初示前文。次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二。初總。次多分下別。總?cè)绶钟�。別如全喻。初總中二。釋結(jié)。釋又二。先略。次又以下廣。初文言九法佛法者。秖是權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)不出十法界法故略以對(duì)之。次廣中猶總故但對(duì)本跡六文。具如序中文意。又二。先對(duì)六喻。次以十如結(jié)成。初文二。標(biāo)釋。釋中本跡各二。釋結(jié)。釋中各皆先譬。次合。或有引文等。前序文中具引六文竟。故今不委悉。次結(jié)成中亦二。先舉前生后。次釋。釋又二。先釋次結(jié)。初文二。先跡。次本。初又二。先結(jié)成十如。次例余境余妙。次本文可見。次始終下結(jié)。跡門以施為始開為終。本門以垂為始拂為終。各以始開終合合竟名為圓滿具足。次是為下總結(jié)可見。次多分喻即全分也。今不云全但云多分者。雖以此華喻于本跡各十意足。然因果自他久近適時(shí)。乃至實(shí)相妙體。取體妙宗。體家之用。體宗用三料簡(jiǎn)之相。何由可以此華能喻理足事闕故云多分。于中又二。先敘意。次廣釋。初文略述兩文遍喻之相。如師子法門遍喻如來(lái)果人大用。次波利樹法門遍喻行者從因至果。今蓮華獨(dú)能喻前兩義。約本門則是果人無(wú)方大用節(jié)節(jié)不休當(dāng)當(dāng)不已。約跡門譬于行者從因至果味味調(diào)熟位位入圓。于中二。先引二譬。次今亦下結(jié)意顯同。同意如向可以意得。言譬如師子吼法門者。大論二十三。先列師子種類身相吼聲然后合云如來(lái)師子亦復(fù)如是。從六波羅蜜四圣諦清凈種中生。寂滅大山谷中住。一切種智頭。集諸善頰。無(wú)漏正見修廣目光澤。定慧等行步。高廣眉。四無(wú)所畏牙白利。四正勤堅(jiān)滿頤。三十七品齒齊密。修不凈觀吐赤舌。修念慧耳高上。十八不共毛光澤。三解脫門身肉堅(jiān)。三種示現(xiàn)修平脊。明行足腹不現(xiàn)。忍辱腰纖細(xì)。遠(yuǎn)離尾長(zhǎng)。四如意足安立。四無(wú)量知嚬呻。無(wú)礙解脫口。威伏諸外道邪見之屬。覺諸眾生四諦睡等。大經(jīng)波利質(zhì)多羅樹者。二十七經(jīng)遍喻中始自葉黃終至開敷。遍喻佛弟子。初始出家乃至得果。經(jīng)云。三十三天。有波利質(zhì)多樹。其根入地深五由旬。枝葉四布五十由旬。葉熟則黃。諸天見已心生歡喜。是葉不久必當(dāng)墮落。其葉既落復(fù)生歡喜。是枝不久必當(dāng)變色。枝既變色復(fù)生歡喜。是色不久必當(dāng)生皰。見已復(fù)喜。是皰不久必當(dāng)生嘴。見已復(fù)喜。是嘴不久必當(dāng)開敷。開敷之時(shí)香氣周遍五十由旬。光明遠(yuǎn)照八十由旬。諸天爾時(shí)夏三月在下受樂(lè)。我諸弟子。亦復(fù)如是。其葉黃者喻念欲舍家。葉落喻剃發(fā)。色變喻白四羯磨。生皰喻發(fā)菩提心。嘴喻十住菩薩見性。開敷喻得阿耨菩提。香氣喻十方無(wú)量眾生受持禁戒。光喻如來(lái)名號(hào)周遍。夏三月者。喻三三昧。諸天受樂(lè)喻諸佛在大涅槃常樂(lè)我凈。次今蓮華喻中為二。先喻。次結(jié)。初文二。先喻跡十。次喻本十。初跡十中文自為十。初喻境廣余九稍略。前境有六。兼無(wú)諦境為七。今亦具喻。初喻十如。前釋法中先總次別。今亦如是。還須以總而冠于別。初釋中二。釋。結(jié)。初中。在外相。在內(nèi)性。質(zhì)為體。欲生力。眾具作。開華因。布須緣。蓮實(shí)果。房成報(bào)。初后不異。為究竟等。蓮華始終。秖是相乃至報(bào)。次譬如下。別釋中自為十文。一一皆先譬次合。次引證等。初釋譬相中。眾生無(wú)始諸法具足猶如石蓮。黑則下列石蓮相。劫初下釋上六句中不生不滅。理相自然故云無(wú)種。流轉(zhuǎn)至今不增不減為不滅。一切下合譬文略�？蛪m不染合初句。生死重沓下合次句。乘其句勢(shì)便合不方不圓。方故住圓故動(dòng)。今合意者。不住如不方。不動(dòng)如不圓。是則不住生死。不動(dòng)生死。不住故不滅。不動(dòng)故不生。次釋性中。初如文。次言智愿不失。后言煩惱。即是與前智愿不失。二義似如相違。共成如是性耳。智愿是宿種。煩惱是理具。稱在惑中而惑體全是。又諸下復(fù)顯修得。以有當(dāng)成之性故般若可生。次釋體中四德為四微。不為生死所動(dòng)而理性不壞。釋大經(jīng)意如止觀第一記。次釋力中具合四句。如師子下重譬甚大勇猛次引經(jīng)者。動(dòng)無(wú)邊生死如生長(zhǎng)之氣。破無(wú)始有輪如有鉆皮之用。有即二十五有因果如輪轉(zhuǎn)也。閻浮下證能發(fā)心。釋如是作中。烏皮如無(wú)明。眾德如內(nèi)具。發(fā)心如欲生。不惑如決定。慈悲去明發(fā)心之相成就如頓足。始從根莖終至頓足。始從發(fā)心終至極果。次引華首以證始終。次釋如是因中合譬一一對(duì)喻合之文足。次引經(jīng)者但證前真。因如華處空耳。次譬十二因緣中。亦應(yīng)通釋。故云通如上說(shuō)。今略通從別指上八字即是無(wú)明。從譬四諦去但文相通總。細(xì)尋可見。次譬下九妙。文雖通總大意具足。初言智妙中但云三智者。秖用三智攝二十智。意亦略盡。況更立一心對(duì)前以為次第。次譬位中觀行位舉于欲定乃至四禪者。寄此伏惑之位以釋。非即五品必修世禪隨日開迥者。白蓮青蓮并因日開。有人云。白蓮因日青蓮因月。故諸天中用華開合以表晝夜。以龍眠龍起以表春秋。如游絲薄霧者。夫蓮華池。見下風(fēng)邊他人池中。荷草等上。如似游絲。復(fù)似薄霧者。即是此藕移入他人池。古俗相傳皆有此說(shuō)。乃至本中諸妙意亦可知。自非大師妙證。何能以此遍喻本跡

△前已釋別名竟。此之別名法喻合題。然古人釋諸經(jīng)題�；虻珡娜巳缬糍らL(zhǎng)者�；虻珡姆ㄈ绱蟀闳�。或從人法如仁王般若。但作此說(shuō)何能顯于名下深致。秖如今家解妙法兩字。二百余紙豈但人法法譬而已。如此消釋尚恐不能盡經(jīng)幽旨。又復(fù)余經(jīng)當(dāng)機(jī)被物無(wú)多關(guān)涉。若釋此經(jīng)不可率爾。是故今師殷勤再三。豈節(jié)外生文。皆事不獲己。于中二。初略對(duì)別名重辨。次正釋。初中言胡音者。自古著述諍競(jìng)未生。但從西來(lái)以胡為稱。應(yīng)云梵音。元梵天種還作梵語(yǔ)及以梵書。梵天初下具如疏及止觀第七記。此土?xí)�法本無(wú)從始。但是大權(quán)隨其方土為其制立。是故倉(cāng)頡初觀鳥跡。故惑通傳云。倉(cāng)頡造書臺(tái)。亦名高四臺(tái)。有人姓高。兄弟四人造得此臺(tái)。名高四臺(tái)。倉(cāng)頡于彼造書。有云是迦葉佛說(shuō)法堂。故知迦葉佛密化此土。次正釋中先列彼音輕重不同。有翻無(wú)翻此方不定。言楚夏者。京華為夏淮南為楚。音詞不同。所詮不異。彼土亦爾。雖同梵音諸國(guó)輕重不無(wú)少異。次開章中。列章解釋初言無(wú)翻者又二。先列無(wú)翻。次開五義。初文二。先立無(wú)翻次述他解。解未全當(dāng)是故須開以為五門。五門并是毗曇雜心中意。于中又三。標(biāo)列釋。列中先列。次列今家義開為三。通釋五義。釋中又二。先正釋五義。次釋訓(xùn)。初又二。先釋。次結(jié)。初文自五。初釋法本具三義者。又二。先散釋。次束為法門。初文又二。初通釋。次別釋。所言通者。經(jīng)是一切諸法之本。次世界下。別釋又二。先略對(duì)。次廣解。廣解中三。初明佛言還以佛言為本。次若后下。明佛經(jīng)為論之本。三諸外下。明斥外道無(wú)佛經(jīng)本。故法本義不成。初言若通若別者。一經(jīng)通別諸經(jīng)通別諸教通別。故經(jīng)下引證教本。經(jīng)云一一修多羅無(wú)量修多羅以為眷屬者。華嚴(yán)第二十五不思議品云。隨根性行廣說(shuō)不可說(shuō)億那由他修多羅。一一修多羅初中后善。出生一切句身味身。又三十六云。一切諸佛。于一身化不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)頭。一一頭化不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)舌。一一舌出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)音聲。一一音聲。出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)修多羅。一一修多羅說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)微塵數(shù)法。一一法說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)微塵數(shù)句身味身法及句味名為眷屬。眷屬秖是隨順彼修多羅。流類法耳。次義本中云尋。一句詮一義等者。如大經(jīng)三十一。因佛答迦葉闡提善根不定有斷不斷。迦葉復(fù)問(wèn)。何故世尊作不定說(shuō)。佛言。譬如醫(yī)方皆為治病�；蛴谝幻�下說(shuō)無(wú)量名。如大涅槃亦名無(wú)生無(wú)出無(wú)作歸依窟宅解脫燈明彼岸無(wú)畏等。或有一義說(shuō)無(wú)量名。如天帝釋。名憍尸迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀羅。千眼天。舍脂夫。金剛寶頂?shù)�。或有無(wú)量義說(shuō)無(wú)量名。如佛如來(lái)義異名異。復(fù)有一義說(shuō)無(wú)量名。如五陰亦名顛倒苦諦四念處四識(shí)住道時(shí)眾生第一義身戒心慧解脫十二緣三乘六道三世等也。名是能詮義是名旨。大經(jīng)從義故義為名本。故后二句并義居先。初立一名無(wú)量名。不立一義一名。及無(wú)量義一名者。為酬迦葉是故不立。若一義一名即當(dāng)定義。即是迦葉所難之辭。是故不立。此中文意為釋經(jīng)名。從名詮義。是故四句以名為先。前后雖殊其意不別。涅槃云名。此中云句者。如云名詮自性。句詮差別。今為存于詮差別名。是故云句。如云妙法蓮華殊于諸典即差別也。次三發(fā)者亦二。先通。次聞教下別釋。別中亦先散次束。束中在初住前名教行理。至初住時(shí)此三開發(fā)。此約修得三德而說(shuō)。故從發(fā)心漸漸微發(fā)。至初住位一時(shí)頓發(fā)。從初受名故云微發(fā)。又云若約小乘三解脫者。性念處慧解脫約理。共念處俱解脫約行。緣念處無(wú)疑解脫約教。應(yīng)須委釋出其義意。含涌泉中對(duì)四辨者。教謂教法即十界教。辭謂言辭即利他行。義謂言旨即所詮理。余文可知。三和融中二。初斥。次今和融下正融通。初又三。初雙斥二家。次釋論下二家引證。三舊云下重斥無(wú)翻。初如文。次二家引證中初無(wú)翻家云般若尊重智慧輕薄者。譯梵為漢。漢音浮淺。故安師云。譯經(jīng)有五失及三不易。譯梵為秦。如嚼食與人。令人嘔噦。據(jù)此似如非不可翻但薄淡也。今既已翻非全不可三重斥無(wú)翻者。意在共翻為經(jīng)故。且廣斥無(wú)翻。次方融通二計(jì)。于中二。初立舊無(wú)翻家。次此未必下斥。又四。初總舉大經(jīng)。次引今經(jīng)并折。三若謂下縱折。四若執(zhí)下以失意折。初二如文。第三又二。初直以滅度名折。次按經(jīng)題以大滅度名折。四斥失意如文。次正和融中三。初以今家如前所釋融通。次大經(jīng)下引證融通。何不專憑一理而雙是二家。故引大經(jīng)明雙是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二無(wú)大非何須固斥。故雙是二解。以三意助之。使雙益其美。復(fù)順如來(lái)善權(quán)益物。三復(fù)次下。助一家用義處中而立。共翻為經(jīng)。又為二。初明翻意。次何者下釋所以。又三。初略立。次若余下重略斥二家。三諸大小下重立。四歷法明經(jīng)中二。先歷法。次約教。初又二。先略明經(jīng)體。次正明歷法。初文又二。先明此土三法。次若他土下明諸土六塵。初文又二。初通立三法。次明利鈍互非。初文二。初略征起。次舊用下釋三法相。次明隨根利鈍異故各取者。又二。初總標(biāo)。次別釋三文。然今古共以法為經(jīng)者。文從強(qiáng)說(shuō)。雖別立三法。然聲色兩種。必假法通。若睹若聞。不以意思。無(wú)能令教與心相應(yīng)。次他土中二。先總立。言亦六亦偏者�；蛞煌辆吡��；蛞煌疗�一�；蚨�三四。即如此土具足用三。復(fù)有增強(qiáng)。若單雙具。若爾何妨此土根性不等。亦有因味及香觸等。即如下文通釋者是。于中二。先釋六相。次明此土不用之意。次正釋中二。先假問(wèn)征起。次答下正釋。釋中二。先通辨六塵皆具諸法次別釋。即正歷諸法。于中二。先寄歷十八界。次是則下總結(jié)。初文二。初廣約六塵。次略例根識(shí)。初六塵中初色極廣。次聲漸略。余四全略。初廣色中二。初約色立相。次結(jié)成三諦。初又二。初舉一黑色。次青黃下以余色例。初黑色中二。初一黑字。歷于有翻無(wú)翻及和通等。次正以黑字為法界。遍說(shuō)諸法。即是結(jié)成三諦也。初文二。先總引大品色具諸法。次正借色能詮諸義。于中又三。初詮無(wú)翻。次有翻。三和通。初文五義。即為五文。初法本中。先且積黑字為諸法之本。即是教本。中云左回等者。此以所表為善惡等。左謂偏僻以表于惡。右謂便易以表為善。在上為勝以表無(wú)漏。在下為劣以表有漏。亦如梵書。以十一點(diǎn)。加于本音。成十二字。各有所表。故知回轉(zhuǎn)皆由于墨。次正詮法本。即教行義三。次黑墨下成三微發(fā)。從淺至深。故云微發(fā)。從有黑色下涌泉。次又下約詮裁邪。次又約下詮結(jié)鬘。結(jié)鬘中二義。今亦具之。次又色下詮經(jīng)是由義及訓(xùn)等。次有色下詮不可翻。文略。準(zhǔn)前可知。次又可翻下共翻為經(jīng)。今亦詮之。于詮經(jīng)中具結(jié)成三諦。以一切法不出三諦故。非字亦字。即雙照空假。次于一黑色既名為經(jīng)。經(jīng)詮諸法故于經(jīng)字廣歷十妙。方是今文妙法之經(jīng)。于中先約跡文自為十即十妙也。于中二。先釋。次如此解下結(jié)功能。前九可見。十利益中云勤學(xué)此字等者。通論五乘皆因勤學(xué)。別論今經(jīng)專能利益佛乘學(xué)者。祿即是益。次結(jié)功能中云手不執(zhí)卷等者。卷軸是色。今以色法遍一切法。乃見一期佛法常在一塵。豈假執(zhí)于黃卷經(jīng)耶。是則一念具讀一期色教。色具眾典未借口言。如來(lái)一音出一切音。此中遍詮何殊梵響。一塵即足何須別思。如此勸學(xué)豈與夫一經(jīng)一論至皓首耶。次例余色可知。結(jié)成三諦中四。先結(jié)三諦。次不可下歷事雙非。三能于下勸誡。四若于下結(jié)示。初如文。次歷事中色中諸法既在一色故不可說(shuō)。亦可寄事分別解釋。色是可說(shuō)。色中諸法則不可見。色為法界無(wú)可簡(jiǎn)擇。復(fù)須簡(jiǎn)九以從佛界。即空故無(wú)所攝。即假故遍攝。棄等重釋于攝。遍攝故不棄。無(wú)所攝故遍棄。同一法界故俱是。法界離念故俱非。三勸誡中二。先勸。次若于下誡。四結(jié)示中二。先結(jié)。次示今經(jīng)意。今經(jīng)秖是開顯十妙。色具十妙及一切法故是今經(jīng)意也。聲中二。先詮諸法。次略示三諦相。余文指同。次香下余四塵例。次引證中云但舉資生等。余攝有翻等及十妙等。并如前。次余根識(shí)中二。先引例次引證。根識(shí)皆為所觀故也。初云外入等者。如相傳云有三藏至此嗅春秋書云有血腥氣。嗅周易云有玄氣。故知鼻根具知諸法。故經(jīng)中鼻根最為委悉。余身根等例此可知。六塵皆具一切諸法。更互相攝猶如帝網(wǎng)。次總結(jié)。亦不出三諦。文舉塵識(shí)略不列根。又三。初結(jié)三諦。次自在下嘆。三若欲下結(jié)用義勢(shì)。初文初句假。次空。通達(dá)下中。識(shí)中例知。何者下如前是則俱具三諦等。次約教中文不次第五時(shí)義足。圓是法華。藏是鹿苑。次觀心經(jīng)中具約前來(lái)四段明經(jīng)。又二。初標(biāo)。次釋。釋中先無(wú)翻中三。初來(lái)意。次正約十五義。三結(jié)。初華嚴(yán)一塵有大千經(jīng)卷。如止觀第三記。次例有翻者。先釋。次結(jié)。初文又五。初如文。次文云慧行觀理理體漸深故慧行為經(jīng)。行行屬事事門不同�；笙喾且恢畏ㄒ喽唷Ｒ远鄬�(duì)治共顯深理。故行行為緯。三類和通有無(wú)者。若定無(wú)翻應(yīng)同前五。若定有翻應(yīng)同后五。一切教中雖不見名心為此二五各十五名。當(dāng)知不定有翻無(wú)翻。今但名心則遍于三十而不使二家有怨。次歷法中三。先略舉大小兩乘。明大有多含。次觀一心下總具法。三如此下正歷有翻無(wú)翻等。乃至十妙文略。初文中言隘路不受二人并行者。大經(jīng)第五百解脫中云無(wú)窄隘等。如止觀第六記。已前釋通別名竟。次第二釋體中二。先總明來(lái)意。次開章正釋。初文又二。先正明來(lái)意。次體者下正明說(shuō)體意。初文二。初對(duì)上名以明來(lái)意。次對(duì)下宗用以明來(lái)意。初言總說(shuō)者。名含下三。三是總中之別。體又三中之別。未涉諸義。故頓點(diǎn)三軌之中體屬真性。次真性下對(duì)宗用可知。次明說(shuō)體意中四。初約部嘆。次非但下約行解嘆。三文云下引兩文證不可說(shuō)。四又云下正明被機(jī)名為因緣。所言眾義之都會(huì)者。本跡二門皆歸實(shí)相。一代義旨咸契于體。余如文。正解中自為七門。初正顯體。又開四意。初如文。次文中云此亦通濫者。大小乘中俱有真諦。以濫小故。是故不可但以真諦為今經(jīng)體。借使大乘亦不免濫。故云大乘亦復(fù)多種。以衍門中六種真諦。今經(jīng)唯在一切法中以為真諦是今經(jīng)體也。私破古人此體通因果及引經(jīng)論。初中云為變?yōu)椴蛔兊日�。夫因�(yàn)槟芡ü麨樗�通。若因變�(yōu)楣麆t無(wú)能所。故變則不可。若不變者因至果邊。因與果并故無(wú)斯理。故不變不可。次從若別有法去縱難。若因自住因不變?yōu)楣�。別立一法通因至果者。當(dāng)知此因非果家之因。果亦非是因家之果。因果自住則非佛果之經(jīng)體也。云何乃言體通因果耶。法華至果德也者初句述古人上引文立體。此乃下破古立體。經(jīng)文上句雖云佛自住大乘。下句既云如其所得法。以此度眾生。故知乘本證得之理以御眾生。御謂控御制勒眾生。此之制勒非住果德實(shí)相之體。是故不得偏用自住之言以為果體。普賢至今皆不用者。此責(zé)古人引彼因果以證經(jīng)體。彼文正可用證經(jīng)宗。經(jīng)文但云因之與果不離實(shí)相。是故可證因果為宗。若證經(jīng)體應(yīng)云實(shí)相不離因果。此則宗家之體。故知古人所引。但成證于體家之宗。是故不取。又有人云。因之與果。各立本末。薩婆若是果智。余者謂果上萬(wàn)德。今明乘體何須因果之上各立本末。本末為體與體永殊。廣狹與一體異體等亦復(fù)非體。古人之意。以一體乘為今經(jīng)體。以異體乘為余經(jīng)體。今家意以實(shí)相為體。彼人既云般若相應(yīng)為與何等般若相應(yīng)。故不可也。又人云無(wú)所得相應(yīng)行等并是具度。不應(yīng)為體。又人云六度等者有理度事度名為世出世雜。去果既遠(yuǎn)故名遠(yuǎn)乘。道品一向是出世法。去果近故。名為近乘。是故近遠(yuǎn)俱是乘體亦不可依。乃至廣破又四句者。初句云度之與品俱與無(wú)所得心相應(yīng)。俱是出世。俱有得者。有所得心相應(yīng)。俱是世間。第三句如向釋也。第四句者。意言道品有約位故。則有有漏及以無(wú)漏。是故名為世出世雜。大乘六度。一向無(wú)雜。所以四句互有遠(yuǎn)近及俱遠(yuǎn)近。私謂者章安判前諸師所解。初白牛等者無(wú)漏般若稱之為白。故知白牛非乘體也。從中邊分別論去。章安引五論以出乘體皆非具度。先釋。次結(jié)。初釋中初引中邊分別論者。即第一乘本以為乘體。次唯識(shí)論展轉(zhuǎn)相由以釋乘義。真如居初即是乘本本即體也。次攝論中有三不同。第一乘因以本為因因謂真如即乘體也。次法華論云隱顯者。平等法身名之為隱隱在于纏。涅槃是顯已成滿故。雖有隱顯莫非經(jīng)體。次十二門論。第一乘本即是體也。言乘主者。由白牛故令至所在故名為主。故不以主用為乘體。次論體意中四。先征起。次釋論下引論明體意。三何故下釋疑。四此小大下結(jié)。次文言若有無(wú)常至三法印者。大論第二十云。一切法無(wú)常一切法無(wú)我涅槃寂滅。問(wèn)。寂滅中何以但說(shuō)一不說(shuō)多。答。初印中說(shuō)五眾。第二印中說(shuō)一切皆無(wú)我。第三印是果故名寂滅。若說(shuō)無(wú)常破外五欲之我所也。若說(shuō)無(wú)我破于內(nèi)我。我我所破故是寂滅涅槃。行者觀于無(wú)常便生厭離。既厭苦已存著能觀。故有第二無(wú)我觀也。推求能觀至不可得。是一切法無(wú)所依止。但歸寂滅。以是義故說(shuō)寂滅印也。問(wèn)摩訶衍中諸法不生一相無(wú)相。此中云何說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)常名為法印。二法云何而不相違。答觀無(wú)常即是觀空因緣。猶如觀色念念無(wú)常即知為空。過(guò)去色壞故不可見故無(wú)色相。未來(lái)色不生無(wú)作無(wú)用不可見故故無(wú)色相�，F(xiàn)在無(wú)住故不可見不可分別故無(wú)色相。無(wú)色相故是空無(wú)生滅。無(wú)生滅及以生滅其實(shí)是一。說(shuō)有廣略耳。問(wèn)摩訶衍中說(shuō)一實(shí)相。聲聞法中亦應(yīng)說(shuō)于一實(shí)相法。答聲聞法中三種法印。廣說(shuō)四種。略說(shuō)一種。無(wú)常即是苦諦集諦。無(wú)我即是道諦。寂滅涅槃即是滅諦。是故衍中唯說(shuō)諸法不生不滅一相無(wú)相。無(wú)相即是寂滅涅槃。論云衍中明法印者是法華前共部所說(shuō)。小乘法印數(shù)復(fù)不同故須料簡(jiǎn)。若此經(jīng)中獨(dú)明實(shí)相為一法印故須料簡(jiǎn)。三正顯體中三。先約法。次譬。三約諸三法。初文三。初指體。次約三軌簡(jiǎn)。三歷諸妙簡(jiǎn)。于中又二。初廣約境。次略指余九妙。問(wèn)前智行妙初皆悉簡(jiǎn)言。境是體是法身。智行是宗是用。今何故于此諸境一一復(fù)簡(jiǎn)耶。答通論開權(quán)顯實(shí)諸法皆體亦如后簡(jiǎn)。今取權(quán)實(shí)相對(duì)的示體相是故簡(jiǎn)之。次譬中二。譬結(jié)。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中三。初正譬體。次屋若下譬體功能。三釋論下引論初譬中二。先譬。次合。初文言非梁至屋內(nèi)之空者�？掌┯隗w屋譬于宗�？諡樗�取屋為能取。能取可多空不可多。所取是體體不可多。能取是宗宗是因果。是故不一。次譬日月綱天等者重舉譬簡(jiǎn)。天以日月為綱。地以四海為紀(jì)。日月周行遍歷于天。日月可二天不可二。公臣輔主者。公者舉五等之初。五等皆臣。共輔于主。五等可多主不可多。言五等者。謂公侯伯子男。公者正也。當(dāng)為王者正行天道。候者候也。當(dāng)為王者伺候非常。伯者長(zhǎng)也。當(dāng)為王者長(zhǎng)理百姓。子者慈也。當(dāng)為王者子愛人民。男者任也。當(dāng)為王者任其職理。合文甚略準(zhǔn)前可知。四引證文二。初正引證。次故知下結(jié)意

○次廣簡(jiǎn)偽中為二。初敘來(lái)意。次廣簡(jiǎn)文自為六。列章。解釋。釋中初約凡中二。初通列。次解釋。初文二。初列。次結(jié)。初文意者且約凡簡(jiǎn)。文中兼對(duì)外道小乘簡(jiǎn)者何耶。答。對(duì)況來(lái)耳。外小尚乃不實(shí)。況復(fù)鈍使凡夫。次釋中二。先明世間邪惡。次若周孔下明世間清正。初文二。先釋。次結(jié)。釋中又三。初略判。次或下行相。三內(nèi)則下明過(guò)患。初如文。次文約行簡(jiǎn)中云或髑髏盛屎約多人前等者。此等皆是鈍使凡夫悉能如是。若利使外道各加所尊及宗計(jì)等。乃至神通及韋陀等。今此凡夫如大論第十云。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪自裸。人不知狂。如南天竺有法師高座為王說(shuō)于五戒。多有外道。在座聽法。王時(shí)難曰。若言施酒及自飲酒得狂愚者。今時(shí)何故狂愚者少。正見者多。諸外道言。善哉善哉。斯難甚深。是禿高座。必不能答。以王利故。法師以手指諸外道更說(shuō)余事。外道語(yǔ)王是難甚深果不能答。恥所不知。更說(shuō)余事。王語(yǔ)外道。高座答訖。將護(hù)汝故。不以言說(shuō)。向者指汝。云是狂不少。汝等以灰涂身。裸形無(wú)恥。以人髑髏盛屎而食。拔發(fā)臥刺。倒懸熏鼻。冬則入水。夏則火炙。皆是狂相。又汝言賣肉賣鹽。便言失法。于天祀中。得牛布施。即時(shí)賣之。即言得法。牛即是肉。是狂惑人。法師護(hù)汝而不說(shuō)之。且約行事。與鈍使同。晡食者。字書云。申時(shí)食也。又楚辭云。餔其糟糠。謂進(jìn)食也。譎權(quán)詐也。齊桓公正而不譎。譎詭變異也。次世間正法中又三。先雜明。次引經(jīng)。三結(jié)斥�？偠�言之。不出人天。言周孔經(jīng)籍者。周公制禮�？鬃觿h詩(shī)。經(jīng)謂五經(jīng)七九等也。籍謂墳籍即三墳也。三墳謂三皇之書。典謂五典。即五帝之書。古人書簡(jiǎn)。故籍篇等字皆從竹也。治法。謂治家治國(guó)之法。在忠在孝也。禮法如三禮等。兵法如六韜等。醫(yī)法如神農(nóng)等。天文者如孔子有三備卜經(jīng)。上知天文中知人事下知地理。八卦者東震西兌南離北坎西北干西南坤東南巽東北艮。一卦生七。七八五十六。并八純卦合六十四卦。各卦系象彖等詞非此可盡。善占者以此能知一切五行如止觀第六記。親謂六親。謂父母兄弟妻子。各有其親。社謂后土稷謂后稷。略如止觀第六第十記。非父母無(wú)以生。非師長(zhǎng)無(wú)以成非君主無(wú)以榮。人生在三事之如一。國(guó)安所以家安。家安所以行孝。是故先須安其國(guó)也。鳥不暇棲等者。若準(zhǔn)儒宗。獺未祭不施網(wǎng)罟。豺未祭不施畋獵。獺二月祭豺八月祭所以去奢去泰。湯除三面之羅。古施四面之羅。故祝者曰。四方無(wú)極入吾網(wǎng)中。故云鳥不暇棲。湯除三面之羅。而祝者曰。犯命者入吾網(wǎng)中。牛馬內(nèi)向者。若依周孔之法。牛馬自歸。世間之法尚有斯感。況出世耶。張陵為大蟒所吞�；�康為鐘會(huì)所譖。而記傳云得仙者謬矣。故知此土必?zé)o仙術(shù)。豈有服靈芝吞玉液令飛升耶。故西土神通非禪不發(fā)。故并結(jié)云愛論屬鈍使。論謂凡夫所述也。次約外簡(jiǎn)為二。初通敘不實(shí)。次若此下別出相狀。初如文。次為二。初此方。次西方。初又二。先明見相。次直是下結(jié)斥。斥中言不出單四句者。計(jì)天真者仍屬有句。計(jì)自然者仍屬無(wú)句。所言縱者與而言之實(shí)不可出。次西方中亦二。先明見相。次斥。初文言外道論力受梨昌募者。大論十八云。毗耶離梵志等大顧其寶令與佛論。取其雇已即以其夜撰五百明難。與離昌來(lái)至佛所。問(wèn)佛言。為一究竟道。為眾多究竟道。佛言。唯一究竟道。無(wú)眾多也。梵志言。我法各說(shuō)有究竟道。佛言。雖有眾多皆非究竟。何者。一切皆以邪著故非究竟。佛言。鹿頭梵志得道不。答言。一切道中其為第一。時(shí)鹿頭比丘在佛后扇佛。佛問(wèn)諸梵志。汝識(shí)其不。梵志云識(shí)。慚愧低頭。佛說(shuō)偈云。各各謂究竟。而若自愛著。各自是非彼。是皆非究竟。是人入論中。明辨義理時(shí)。各各相是非。勝負(fù)懷憂喜。勝者墮憍坑。負(fù)者墜憂獄。是故有智者。不墮此二法。論力汝當(dāng)知。我諸弟子法。無(wú)虛亦無(wú)實(shí)。汝欲何法求。汝欲壞我論。終無(wú)有是處。一切智難勝。適足自毀壞。長(zhǎng)爪緣。如止觀第五記。具在無(wú)見亦有亦無(wú)見非有非無(wú)見及絕言見中所攝。以彼外道所見巧故所攝處多。次斥中三。先總斥。次或時(shí)下歷諸句斥。三引證。如是襵牒但是復(fù)四句耳。言或時(shí)襵牒有無(wú)為有等者。如止觀中直列名而已。此中略解粗寄復(fù)句以示其相。初句語(yǔ)略。應(yīng)云有有有無(wú)為有。此是有家之有無(wú)也。雖有有無(wú)之別同屬于有。故襵著有中。無(wú)等三句例此可解。若約具足四句。則有中具四。皆屬于有。襵著有中。無(wú)等三句準(zhǔn)此可見。百千番牒者。假使一句復(fù)生無(wú)量。隨其所生。攝屬能生。此之能所不出于見故非真實(shí)。三約小簡(jiǎn)中二。初示小乘名同同有實(shí)相中道。次然小乘下釋其體異。又三。初釋初句。次真無(wú)漏下釋大集經(jīng)意。三對(duì)前下結(jié)非真體。四對(duì)偏簡(jiǎn)中二。初明簡(jiǎn)意。次如摩訶下正簡(jiǎn)者。前對(duì)小簡(jiǎn)即三藏小乘。今對(duì)偏簡(jiǎn)即對(duì)通別二教。及前四味中諸偏教。故今文中仍有二乘者。即通教二乘耳。故云三人同斷等。所以不云三藏菩薩者。義同凡故。雖無(wú)邪倒未斷惑故。于中又二。初約教。次約五時(shí)。初約教中又三。初空對(duì)不空簡(jiǎn)。次見不空下。直就不空簡(jiǎn)。三釋論云下。約一相攝無(wú)量相簡(jiǎn)。此之三文展轉(zhuǎn)生后。何者。由共位菩薩中有利根者能見不空。即指不空為今經(jīng)體。以此不空復(fù)有教道帶方便說(shuō)。故云但中不但中。即次不次行相別故。此不但中攝一切法。中無(wú)中相故。云一相。此之一相入無(wú)量相。故云相入。故有第三文來(lái)。意在此也。初文二。初引大品示相。次引大經(jīng)證成。初文者。即通教位。從始至終。待至法華。方乃被會(huì)。即其人也。初文又二。初正釋。次共實(shí)相下還引大品斥。次引大經(jīng)言無(wú)智慧。亦斥奪之辭。非無(wú)自智慧也。又云至二乘得寂等者。且據(jù)但空與寂義等。以其未得即寂而照。故云但寂。次文中云二乘但一即。通教二乘也。別教菩薩二即者。兼通別入空出假兩菩薩也。以附論偈。且與即名。其實(shí)未即。唯獨(dú)圓教方具三即。今經(jīng)體者。但是中即假空。尚簡(jiǎn)假空即中。況但空偏假寧是經(jīng)體。三引釋論菩薩入于一相等例此可解。所以前之三義皆對(duì)二乘簡(jiǎn)者。于共部中皆有二乘。此空不空及一相等復(fù)在共部中明。故須節(jié)節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)出。于中又二。初正對(duì)教簡(jiǎn)。次如此下結(jié)成圓意。次約五時(shí)中二。先正約五時(shí)。次大經(jīng)下更獨(dú)明一實(shí)。初文不云鹿苑者。以鹿苑中無(wú)大可論。前以對(duì)二乘人竟。今文欲相對(duì)簡(jiǎn)之。故云方等三虛一實(shí)等�；蚴锹詿o(wú)。若云鹿苑。無(wú)實(shí)唯虛。亦應(yīng)無(wú)爽。次獨(dú)明一實(shí)中又三。初獨(dú)明一實(shí)。次如是下約待對(duì)說(shuō)。三又開下約開顯說(shuō)初文又二。初正釋。次一實(shí)下結(jié)示正體。初文又二。初約對(duì)所破以說(shuō)。次從異則為二。二故非一實(shí)等。約能對(duì)德體以說(shuō)。初文者。無(wú)二乘之二。亦是無(wú)二邊之二。無(wú)三惑二死之虛。無(wú)無(wú)常等四倒故也。并須約圓行說(shuō)。故如是等法魔不能說(shuō)。次約能對(duì)中約德體謂四德三諦。德若無(wú)諦德無(wú)所依。諦若無(wú)德諦不能顯故以修成之德。顯于理性之諦。即是今經(jīng)正體。故更復(fù)疎明體無(wú)非無(wú)前所對(duì)諸過(guò)故也。文為六。先明無(wú)二。次無(wú)虛偽。三無(wú)顛倒。四一乘者即是無(wú)異轉(zhuǎn)釋無(wú)倒。五魔雖下明即義者非魔所說(shuō)。六若空下重釋具德之相。此具德相即無(wú)前所對(duì)故四德具足。四德具足非二乘所知。況魔能說(shuō)。次結(jié)示正體可知。次明待對(duì)。以由前明有能破所破能對(duì)所對(duì)故。故知所破所對(duì)不出藏通及別方便。故今更明之。以不思議三諦非三而三以三為破。非空而空故破凡夫。余三被破準(zhǔn)此可知。于中又二。先明對(duì)破。次無(wú)復(fù)下顯一實(shí)相。又二。先顯一實(shí)。次亦具下更明一實(shí)攝法。又二。先明攝法。次何以故下釋攝法意。三明開中二。先開。次即絕下結(jié)。初開中二。先正開說(shuō)諸教從淺至深從圣至凡次第開之。次一切諸法下結(jié)束開意。以諸法中有妙理故方可論開。若也本無(wú)何所開顯。點(diǎn)示眾生及三乘人本有覺藏。心佛眾生三無(wú)差別耳