妙法蓮華經(jīng)玄義 第一卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第一卷

法華私記緣起

沙門(mén)灌頂述

大法東漸僧史所載。詎有幾人不曾聽(tīng)講。自解佛乘者乎�？v令發(fā)悟。復(fù)能入定得陀羅尼者不�？v具定慧復(fù)帝京弘二法不�？v令盛席謝遣徒眾隱居山谷不�？v避世守玄。被征為二國(guó)師不�？v帝者所尊。太極對(duì)御講仁王般若不�？v正殿宣揚(yáng)。為主上三禮不。縱令萬(wàn)乘屈膝。百高座百官稱美贊嘆彈指喧殿不�？v道俗颙颙。玄悟法華圓意不�？v得經(jīng)意。能無(wú)文字以樂(lè)說(shuō)辯晝夜流瀉不。唯我智者具諸功德。幸哉灌頂。昔于建業(yè)始聽(tīng)經(jīng)文。次在江陵奉蒙玄義。晚還臺(tái)嶺仍值鶴林。荊揚(yáng)往復(fù)途將萬(wàn)里。前后補(bǔ)接才聞一遍非但未聞不聞。亦乃聞?wù)呶戳司硎�。鉆仰彌覺(jué)堅(jiān)高。猶恨緣淺不再不三。咨詢無(wú)地如犢思乳。并復(fù)惟念。斯言若墜將來(lái)可悲。涅槃明若樹(shù)若石。今經(jīng)稱若田若里。聿遵圣典書(shū)而傳之。玄文各十卷�；蛞越�(jīng)論誠(chéng)言符此深妙或標(biāo)諸師異解驗(yàn)彼非圓。后代行者。知甘露門(mén)之在茲序王

所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權(quán)實(shí)之法也。蓮華者。譬權(quán)實(shí)法也。良以妙法難解假喻易彰。況意乃多略。擬前后合成六也。一為蓮故。華譬為實(shí)施權(quán)文云。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道其實(shí)為佛乘。二華敷譬開(kāi)權(quán)。蓮現(xiàn)譬顯實(shí)。文云。開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。三華落譬廢權(quán)。蓮成譬立實(shí)。文云。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。又蓮譬于本華譬于跡。從本垂跡。跡依于本。文云。我實(shí)成佛來(lái)久遠(yuǎn)若斯。但教化眾生作如是說(shuō)。我少出家得三菩提。二華敷譬開(kāi)跡。蓮現(xiàn)譬顯本文云。一切世間皆謂今始得道。我成佛來(lái)無(wú)量無(wú)邊那由他劫。三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文云。諸佛如來(lái)法皆如是。為度眾生皆實(shí)不虛。是以先標(biāo)妙法次喻蓮華。蕩化城之執(zhí)教。廢草庵之滯情。開(kāi)方便之權(quán)門(mén)。示真實(shí)之妙理。會(huì)眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根皆與記莂。又發(fā)眾圣之權(quán)巧顯本地之幽微。故增道損生位鄰大覺(jué)。一期化導(dǎo)事理俱圓。蓮華之譬意在斯矣。經(jīng)者。外國(guó)稱修多羅圣教之都名。有翻無(wú)翻事如后釋。記者釋曰。蓋序王者敘經(jīng)玄意。玄意述于文心。文心莫過(guò)跡本。仰觀斯旨眾義冷然。妙法蓮華即敘名也。示真實(shí)之妙理敘體也。歸廣大之一乘敘宗也。蕩化城之執(zhí)教敘用也。一期化圓敘教也。六譬敘跡本也。文略意周矣私序王

夫理絕偏圓。寄圓珠而談理。極非遠(yuǎn)近。托寶所而論極。極會(huì)圓冥事理俱寂。而不寂者良由耽無(wú)明酒。雖系珠而不覺(jué)。迷涅槃道。路弗遠(yuǎn)而言長(zhǎng)。圣主世尊愍斯倒惑。四華六動(dòng)開(kāi)方便之門(mén)。三變千踴表真實(shí)之地。咸令一切普得見(jiàn)聞。發(fā)秘密之奧藏稱之為妙。示權(quán)實(shí)之正軌故號(hào)為法。指久遠(yuǎn)之本果喻之以蓮。會(huì)不二之圓道譬之以華。聲為佛事稱之為經(jīng)。圓詮之初目之為序。序類相從稱之為品。眾次之首名為第一。釋曰談?dòng)浭菙⒚�。�?huì)冥是敘體。圓珠是敘宗。俱寂是敘用。四華六動(dòng)是敘教。本跡可知。此妙法蓮華經(jīng)者。本地甚深之奧藏也。文云。是法不可示世間相常住。三世如來(lái)之所證得也。文云。是第一寂滅于道場(chǎng)知已。大事因緣出現(xiàn)于世。始見(jiàn)我身令入佛慧。為未入者四十余年。以異方便助顯第一義。今正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。所言妙者。褒美不可思議之法也。又妙者十法界十如之法。此法即妙。此妙即法。無(wú)二無(wú)別故言妙也。又妙者。自行權(quán)實(shí)之法妙也。故舉蓮華而況之也。又妙者。即跡而本即本而跡。即非本非跡或?yàn)殚_(kāi)廢(云云)。又妙者。最勝修多羅甘露之門(mén)。故言妙也。釋曰。妙無(wú)別體。體上褒美者敘妙名也。妙即法界法界即妙者敘體也。自行權(quán)實(shí)者敘宗也。本跡六喻者敘用也。甘露門(mén)者敘教也

天臺(tái)智者大師說(shuō)

釋名第一 辨體第二 明宗第三 論用第四 判教第五

釋此五章有通有別。通是同義別是異義。如此五章遍解眾經(jīng)故言同也。釋名名異乃至判教教異。故言別也。例眾經(jīng)之初皆安五事則同義也。如是詮異。我聞人異。一時(shí)感應(yīng)異。佛住處所異。若干人聽(tīng)眾異。則別義也。又通者共義。別者各義。如此通別專在一部。通則七番共解。別則五重各說(shuō)。例如利鈍須廣略二門(mén)也。眾教通別今所不論。一經(jīng)通別今當(dāng)辨

△就通作七番共解。一標(biāo)章。二引證。三生起。四開(kāi)合。五料簡(jiǎn)。六觀心。七會(huì)異。標(biāo)章令易憶持起念心故。引證據(jù)佛語(yǔ)起信心故。生起使不雜亂起定心故。開(kāi)合料簡(jiǎn)會(huì)異等起慧心故。觀心即聞即行起精進(jìn)心故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入三脫門(mén)。略說(shuō)七重共意如此。廣解五章者。一一廣起五心五根。令開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)耳

○初標(biāo)五章(云云)。標(biāo)名為四。一立二分別三結(jié)四譬。立名者。原圣建名。蓋為開(kāi)深以進(jìn)始咸令視聽(tīng)。俱得見(jiàn)聞尋途趣遠(yuǎn)而至于極故。以名名法施設(shè)眾生。分別者。但法有粗妙若隔歷三諦粗法也。圓融三諦妙法也。此妙諦本有。文云。是法住法位世間相常住。唯我知是相十方佛亦然。尚非不退菩薩入證二乘所知。況復(fù)人天群萌之類。佛雖知是不務(wù)速說(shuō)。文云。我若贊佛乘眾生沒(méi)在苦。謗法不信故墜于三惡道。所以初教建立融不融。小根并不聞。次教建立不融。大根都不用。次教俱建立以融斥不融。令小根恥不融慕于融。次教俱建立令小根寄融向不融。令大根從不融向于融。雖種種建立施設(shè)眾生。但隨他意語(yǔ)非佛本懷故。言不務(wù)速說(shuō)也。今經(jīng)正直舍不融但說(shuō)于融。令一座席同一道味。乃暢如來(lái)出世本懷故。建立此經(jīng)名之為妙。結(jié)者。當(dāng)知華嚴(yán)兼三藏。但方等對(duì)般若帶。此經(jīng)無(wú)復(fù)兼但對(duì)帶。專是正直無(wú)上之道。故稱為妙法也。譬蓮華者。例有粗妙。云何粗狂華無(wú)果。或一華多菓�；蚨嗳A一菓�；蛞蝗A一菓�；蚯扒懞笕A�；蚯叭A后菓初喻外道空修梵行無(wú)所克獲。次喻凡夫供養(yǎng)父母報(bào)在梵天。次喻聲聞種種苦行止得涅槃。次喻緣覺(jué)一遠(yuǎn)離行亦得涅槃。次喻須陀洹卻后修道。次喻菩薩先籍緣修生后真修。皆是粗華不以為喻。蓮華多奇。為蓮故華。華實(shí)具足可喻即實(shí)而權(quán)。又華開(kāi)蓮現(xiàn)�？捎骷礄�(quán)而實(shí)。又華落蓮成蓮成亦落�？捎鞣菣�(quán)非實(shí)。如是等種種義便故。以蓮華喻于妙法也。體者為四。一釋字。二引同。三簡(jiǎn)非。四結(jié)正。體字訓(xùn)禮禮法也。各親其親各子其子。君臣撙節(jié)若無(wú)禮者。則非法也。出世法體亦復(fù)如是。善惡凡圣菩薩佛。一切不出法性。正指實(shí)相以為正體也。故壽量品云。不如三界見(jiàn)于三界。非如非異。若三界人見(jiàn)三界為異。二乘人見(jiàn)三界為如。菩薩人見(jiàn)三界亦如亦異。佛見(jiàn)三界非如非異。雙照如異。今取佛所見(jiàn)為實(shí)相正體也。金剛藏說(shuō)佛甚微智辭異意同。其辭曰�？沼胁欢�不異不盡�？辗菙酂o(wú)故言空有。有即是空空即是有。故言不二。非離空有外別有中道。故言不異。遍一切處故言不盡。此亦與龍樹(shù)意同。中論云。因緣所生法即空即假即中。因緣所生法即空者。此非斷無(wú)也。即假者不二也。即中者不異也。因緣所生法者。即遍一切處也。今言實(shí)相體即權(quán)而實(shí)。離斷無(wú)謗也。即實(shí)而權(quán)離建立謗也。權(quán)實(shí)即非權(quán)實(shí)。離異謗也。雙照權(quán)實(shí)遍一切處。離盡謗也。斯乃總二經(jīng)之雙美。申兩論之同致。顯二家之懸會(huì)。明今經(jīng)之正體也。私謂實(shí)相之法。橫破凡夫之四執(zhí)。豎破三圣之證得。破凡夫可解。破圣者。三藏二乘指但空為極。譬頗梨珠一往似真再研便偽。身子云。我等同入法性。失于如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)�？沼兄�旨正破此證也。通教人指但空不但空共為極。譬雜色裹珠光隨色變。緣所見(jiàn)之光亡其本體。逐玄黃之色。墮落二乘。大經(jīng)云。聲聞之人但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。菩薩之人非但見(jiàn)空亦見(jiàn)不空。所見(jiàn)既殊不二之旨正破此證也。別教人指不但空為極。逈出二邊如云外月棄邊取中。如舍空求空。不異之旨正破此證若彼有此無(wú)則正法不遍不盡之旨亦破此證也。此等皆非佛甚微智。不與金剛藏意同。非佛證得本有常住。不與方便品同。不遍一切處不與壽量品同。既不會(huì)正體攝屬何法。但空是化他之實(shí)。但不但是自行化他之實(shí)。出二邊中是自行之權(quán)。并他經(jīng)所說(shuō)非今體也。今經(jīng)體者。體化他之權(quán)實(shí)即是自行之權(quán)實(shí)。如垢衣內(nèi)身實(shí)是長(zhǎng)者。體自行化他之權(quán)實(shí)。即是自行之權(quán)實(shí)。如衣內(nèi)系珠即無(wú)價(jià)寶也。自行之權(quán)即自行之實(shí)。如一切世間治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。一色一香無(wú)非中道。況自行之實(shí)而非實(shí)耶。宗者為三。一示。二簡(jiǎn)。三結(jié)。宗者要也。所謂佛自行因果以為宗也。云何為要。無(wú)量眾善言因則攝。無(wú)量證得言果則攝。如提綱維無(wú)目而不動(dòng)。牽衣一角無(wú)縷而不來(lái)。故言宗要。然諸因果善須明識(shí)。尚不取別教因果。況余因果。余因果者。昔三因大異。而三果小同。又三因大同而三果小異。又一因逈出一果不融。因不攝善果不收德。則非佛自行之因。非佛道場(chǎng)證得之果。又簡(jiǎn)者。諸經(jīng)明佛往昔所行因果。悉皆被拂咸是方便。非今經(jīng)之宗要。取意為言因窮久遠(yuǎn)之實(shí)修。果窮久遠(yuǎn)之實(shí)證。如此之因豎高七種方便。橫包十法界法。初修此實(shí)相之行名為佛因。道場(chǎng)所得名為佛果。但可以智知不可以言具。略舉如此因果。以為宗要耳。用者為三。一示。二簡(jiǎn)。三益。用者力用也。三種權(quán)實(shí)二智皆是力用。于力用中更分別自行二智。照理理周名為力。二種化他二智鑒機(jī)。機(jī)遍名為用。秖自行二智。即是化他二智�；�他二智。即是自行二智。照理即鑒機(jī)鑒機(jī)即照理。如薩婆悉達(dá)彎祖王弓。滿名為力。中七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水輪名為月。諸方便教力用微弱。如凡人弓箭。何者昔緣稟化他二智照理不遍。生信不深除疑不盡。今緣稟自行二智極佛境界。起法界信增圓妙道。斷根本惑損變易生非但生身及生身得忍。兩種菩薩俱益法身。法身后心兩種菩薩亦俱益。化功廣大利潤(rùn)弘深。蓋茲經(jīng)之力用也。教相為三。一根性融不融相。二化道始終不始終相。三師弟遠(yuǎn)近不遠(yuǎn)近相。教者圣人被下之言也。相者分別同異也。云何分別。如日初出前照高山。厚殖善根感斯頓說(shuō)。頓說(shuō)本不為小。小雖在座如聾如痖。良由小不堪大。亦是大隔于小。此如華嚴(yán)約法被緣。緣得大益名頓教相。約說(shuō)次第名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明當(dāng)分漸解。此如三藏。三藏本不為大。大雖在座多跢婆和小所不識(shí)。此乃小隔于大。大隱于小。約法被緣名漸教相。約說(shuō)次第名酪味相。次照平地。影臨萬(wàn)水逐器方圓隨波動(dòng)靜。示一佛土令凈穢不同。示現(xiàn)一身巨細(xì)各異。一音說(shuō)法隨類各解�？治�歡喜厭離斷疑神力不共故。見(jiàn)有凈穢聞?dòng)邪�貶。嗅有薝卜不薝卜。華有著身不著身�；塾腥舾刹蝗舾�。此如凈名方等。約法被緣猶是漸教。約說(shuō)次第生蘇味相。復(fù)有義。大人蒙其光用嬰兒?jiǎn)势渚γ�。夜游者伏匿。作�?wù)者興成故。文云。但為菩薩說(shuō)其實(shí)事。而不為我說(shuō)斯真要。雖三人俱學(xué)二乘取證具如大品。若約法被緣猶是漸教。約說(shuō)次第名熟蘇味相。復(fù)有義。日光普照高下悉均平。土圭測(cè)影不縮不盈。若低頭若小音。若散亂若微善皆成佛道。不令有人獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。具如今經(jīng)。若約法被緣名漸圓教。若說(shuō)次第醍醐味相。當(dāng)知。華嚴(yán)之譬與涅槃義同。三子三田三馬等譬。皆先菩薩次及二乘后則平等凡圣(云云)。問(wèn)既以五味分別那同稱漸。答約漸得明五味耳。又若小不聞大大一向是頓。若大不用小小一向是漸。若以大破小是漸頓并陳。若帶小明大是漸頓相資。若會(huì)小歸大是漸頓泯合故。無(wú)量義云。漸頓二法三道四果不合。今時(shí)則合即此義也。問(wèn)云何相資。答小聞?dòng)诖�。恥小而慕大是為頓資小。佛命善吉轉(zhuǎn)教大益菩薩。是為漸資頓。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。若論不定義則不然。雖高山頓說(shuō)不動(dòng)寂場(chǎng)。而游化鹿苑。雖說(shuō)四諦生滅。而不妨不生不滅。雖為菩薩說(shuō)佛境界。而有二乘智斷。雖五人證果不妨八萬(wàn)諸天獲無(wú)生忍。當(dāng)知。即頓而漸即漸而頓。大經(jīng)云�；驎r(shí)說(shuō)深或時(shí)說(shuō)淺。應(yīng)問(wèn)即遮應(yīng)遮即問(wèn)。一時(shí)一說(shuō)一念之中。備有不定不同舊義。專判一部味味中悉如此。此乃顯露不定。秘密不定其義不然。如來(lái)于法得最自在。若智若機(jī)若時(shí)若處。三密四門(mén)無(wú)妨無(wú)礙。此座說(shuō)頓十方說(shuō)漸說(shuō)不定。頓座不聞十方。十方不聞?lì)D座�；蚴�方說(shuō)頓說(shuō)不定。此座說(shuō)漸各各不相知聞。于此是顯于彼是密�；�?yàn)橐蝗苏f(shuō)頓。或?yàn)槎嗳苏f(shuō)漸。說(shuō)不定�；�?yàn)橐蝗苏f(shuō)漸。為多人說(shuō)頓。各各不相知互為顯密�；蛞蛔�默十方說(shuō)。十方默一座說(shuō)�；蚓隳�俱說(shuō)。各各不相知互為顯密。雖復(fù)如此未盡如來(lái)于法自在之力。但可智知不可言辨。雖復(fù)甚多亦不出漸頓不定秘密。今法華是顯露非秘密。是漸頓非漸漸。是合非不合。是醐醍非四味。是定非不定。如此分別此經(jīng)。與眾經(jīng)相異也。又異者。余教當(dāng)機(jī)益物。不說(shuō)如來(lái)施化之意。此經(jīng)明佛設(shè)教元始巧為眾生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五味。調(diào)伏長(zhǎng)養(yǎng)而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。并脫并熟并種番番不息。大勢(shì)威猛三世益物。具如信解品中說(shuō)。與余經(jīng)異也。又眾經(jīng)咸云。道樹(shù)師實(shí)智始滿。起道樹(shù)始施權(quán)智。今經(jīng)明師之權(quán)實(shí)在道樹(shù)前久久已滿。諸經(jīng)明二乘弟子不得入實(shí)智。亦不能施權(quán)智。今經(jīng)明弟子入實(shí)甚久。亦先解行權(quán)。又眾經(jīng)尚不論道樹(shù)之前師之與弟近近權(quán)實(shí)。況復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)。今經(jīng)明道樹(shù)之前權(quán)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)。補(bǔ)處數(shù)世界。不知況其塵數(shù)。經(jīng)云。昔所未曾說(shuō)今皆當(dāng)?shù)寐劇Ｒ笄诜Q贊良有以也。當(dāng)知。此經(jīng)異諸教也

○二引證者。如文殊答問(wèn)偈云。我見(jiàn)燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說(shuō)法華經(jīng)。何但二萬(wàn)億大通智勝。及五佛章中三世佛說(shuō)。皆名法華也。文云。今佛放光明助發(fā)實(shí)相義。又云。諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)。又云。無(wú)量眾所尊為說(shuō)實(shí)相印。此亦今古同以實(shí)相為體也。文云。佛當(dāng)雨法雨充足求道者。即是會(huì)三歸一之法雨。令求佛道因者充足。乃至一切皆會(huì)令充足。若開(kāi)近顯遠(yuǎn)之法雨。令求佛道果者充足。文云。諸求三乘人若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷令盡無(wú)有余。又云。諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。即是斷三乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此證經(jīng)用也。又如來(lái)神力品云。以要言之。如來(lái)一切所有之法。如來(lái)一切自在神力。如來(lái)一切秘要之藏。如來(lái)一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示。顯說(shuō)一切法者。權(quán)實(shí)一切法皆攝也。此證經(jīng)名。一切自在神力者。內(nèi)用名自在外用名神力。即證用也。一切秘要之藏者。非器莫授為秘正體為要。多所含容而無(wú)積聚名藏。此證體也。一切甚深之事者。實(shí)相名甚深。為實(shí)相修因名深因。究竟實(shí)相名深果。又法師品云。若聞此經(jīng)。乃是善行菩薩之道深因也。求佛道者。咸于我前聞妙法華經(jīng)一句。乃至一念隨喜。我皆與授記。乃至須臾聞之。即得究竟三菩提深果。此證宗也。所以引二文者。古佛事定舉要略以釋疑。今佛說(shuō)竟舉要略以付囑。中間正當(dāng)機(jī)廣說(shuō)故。不引證耳。若引者。開(kāi)示悟入即其文也。為大事因緣故證名。佛之知見(jiàn)證體。開(kāi)示悟入證宗。為令眾生證用。此異余經(jīng)證教也。又藥王品舉十譬嘆教。今引其六。大如海高如山。圓如月照如日。自在如梵王極如佛。海是坎德萬(wàn)流歸故。同一堿故。法華亦爾。佛所證得萬(wàn)善同歸同乘佛乘。江湖川流無(wú)此大德。余經(jīng)亦爾。故法華最大也。山王最高四寶所成故。純諸天居故法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。開(kāi)示悟入純一根一緣同一道味。純是菩薩無(wú)聲聞弟子故。月能虧盈故。月漸圓故。法華亦爾。同體權(quán)實(shí)故。會(huì)漸入頓故。燈炬星月與闇共住。譬諸經(jīng)存二乘道果。與小并立。日能破闇故。法華破化城除草庵故。又日映奪星月令不現(xiàn)故。法華拂跡除方便故。輪王于四域自在。釋王于三十三天自在。大梵于三界自在。諸經(jīng)或于俗諦自在�；蛴�真諦自在�；蛴谥械雷栽�。但是歷別自在非大自在。今經(jīng)三諦圓融最得自在。譬大梵王余經(jīng)拔眾生出生死如五佛子于凡夫第一�；虬伪娚�出涅槃。如菩薩居無(wú)學(xué)上。今經(jīng)拔出眾生。過(guò)方便教菩薩上。即成法王最為第一引諸譬喻明教相最大。例知用宗體名。亦大如海。境智乃至利益亦大如海。教相如山在四味教上。用宗體名境智利益亦復(fù)如是。教相虧盈圓滿如月。用宗體名境智利益亦復(fù)如是。教破化城。用宗體名境智利益亦復(fù)如是。教相自在余亦如是。教相王中王余亦如是。非但引文證教余義亦成

○三生起者。能生為生所生為起前后有次第粗細(xì)不相違。肇云。名無(wú)召物之功。物無(wú)應(yīng)名之實(shí)。無(wú)名無(wú)物名物安在。蓋第一義中無(wú)相意耳。世諦為言無(wú)名無(wú)以顯法故。初釋名。名名于法法即是體。尋名識(shí)體。體非宗不會(huì)。會(huì)體自行已圓。從體起用導(dǎo)利含識(shí)。利益既多須分別教相也。神力品中約教次第。一切法本皆佛法。大經(jīng)云。一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦。眾生顛倒謂非佛法。今明言示之。故言一切法也。欲說(shuō)此法先以神力駭動(dòng)。故言一切自在神力。既見(jiàn)變通醒悟渴仰得為說(shuō)教。教詮實(shí)相故言秘密之藏也。稟教修行即有因果。故言甚深之事也。欲分別四義與余經(jīng)同異。次明教相耳。序品約行次第。初從經(jīng)卷若善知識(shí)。有所聞見(jiàn)即聞名也。聞故推理體顯。顯體須行。行即因果宗也。行自排惑亦利眾生。是用也。分別同異教相也。開(kāi)示悟入亦約行次第。法本無(wú)開(kāi)閉。今呼為方便門(mén)開(kāi)。此聞名也示真實(shí)相體也。自迷得悟悟因也。由因故悟果宗也。悟故深入亦令他入用也。分別同異教也。今之五義依序品扶行次第也

○四開(kāi)合者。五章共釋一經(jīng)。種種分別令易解故。凡三種開(kāi)合。謂五種十種譬喻。初釋名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教相分別事理。釋名通說(shuō)教行。顯體非教非行。宗用但行。教相但教。釋名通說(shuō)因果。顯體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋名通論說(shuō)默。體非說(shuō)非默。宗默用說(shuō)。教相分別(云云)。十種者。釋名總論三軌。體宗用開(kāi)對(duì)三軌。教相分別三軌。釋名總論三道。體宗用開(kāi)對(duì)三道。教相分別三道。乃至第十釋名總論三德。體宗用開(kāi)對(duì)三德。教相分別三德(云云)。譬喻者。譬如總名人身。開(kāi)身則有識(shí)命暖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身譬名識(shí)以譬體。命以譬宗暖以譬用。分別譬教相(云云)

○五料簡(jiǎn)者。若為蓮故華。華果必俱。將不墮因中有果耶。答因中有果舊醫(yī)邪法。已為初教所破。尚非粗權(quán)實(shí)義。況是妙因妙果。新醫(yī)真乳法邪。問(wèn)華以喻權(quán)。權(quán)是小乘之法。則不應(yīng)破于草庵。草庵既破何得以華喻權(quán)。答小乘是化他之權(quán)。是故須破。今明自行之權(quán)故以華喻耳。問(wèn)文。內(nèi)從火宅至醫(yī)子。凡七譬悉不明蓮華。何以取此為題。答七譬是別。蓮華是總。舉總攝別故冠篇首也。問(wèn)一切法皆佛法。何意簡(jiǎn)權(quán)取實(shí)為體。答若開(kāi)權(quán)顯實(shí)諸法皆體。若廢權(quán)顯實(shí)如前所用。問(wèn)何故雙用因果為宗。答由因致果果為因所辦。若從能辦以因?yàn)樽�。若從所辦以果為宗。二義本是相成不得單取。又跡本二文。俱說(shuō)因果故。問(wèn)論宗簡(jiǎn)化他因果。明用俱取自他權(quán)實(shí)。答宗論自行故須簡(jiǎn)他。用是益他是故雙取。又問(wèn)用是化他亦不須自行權(quán)實(shí)。答欲以自利利他故。并宗亦應(yīng)然。欲自行化他因果。是故應(yīng)取他也。答化他因果不能致佛菩提。是故不取。并用他權(quán)實(shí)。亦不能令他至極亦不應(yīng)取。答他宜須此利是故取也。問(wèn)宗用俱明智斷云何分別。答自行以智德為宗斷德為用若化他自行智斷俱為宗�；�他智斷俱為用。問(wèn)何故五章不四不六。答設(shè)作四六亦復(fù)生疑。墮無(wú)窮問(wèn)非也。問(wèn)經(jīng)經(jīng)各有異意。那得五義共釋眾經(jīng)耶。答若經(jīng)經(jīng)別釋。但得別不得同。今共論五義得同不失別

○六明觀心者。從標(biāo)章至料簡(jiǎn)。悉明觀心。心如幻焰但有名字名之為心。適言其有不見(jiàn)色質(zhì)。適言其無(wú)復(fù)起慮想。不可以有無(wú)思度故。故名心為妙。妙心可軌稱之為法。心法非因非果能如理觀。即辦因果是名蓮華。由一心成觀亦轉(zhuǎn)教余心名之為經(jīng)。釋名竟。心本無(wú)名亦無(wú)無(wú)名。心名不生亦復(fù)不滅。心即實(shí)相。初觀為因觀成為果。以觀心故惡覺(jué)不起。心數(shù)塵勞若同若異。皆被化而轉(zhuǎn)。是為觀心標(biāo)五章竟。觀心引證者。釋論云。一陰名色四陰名名。心但是名也。大經(jīng)云。能觀心性名為上定。上定者第一義定。證心是體。大經(jīng)云。夫有心者。皆當(dāng)?shù)萌?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心。是宗也。遺教云。制心一處無(wú)事不辦。心是用也。釋論云。三界無(wú)別法唯是一心。作心能地獄心能天堂。心能凡夫心能賢圣。覺(jué)觀心是語(yǔ)本。以心分別于心。證心是教相也。觀心生起者。以心觀心由能觀心。有所觀境以觀契境故。從心得解脫故。若一心得解脫。能令一切數(shù)皆得解脫故。分別心王心數(shù)同起偏起等。即是教相故。觀心開(kāi)合者。心是諸法之本心即總也。別說(shuō)有三種心煩惱心是三支苦果心是七支。業(yè)心是二支苦心即法身是心體。煩惱心即般若。是心宗。業(yè)心即解脫。是心用。即開(kāi)心為三也。分別十二因緣心生。即有六道差降。分別心滅即有四圣高下。是為教相。兼于開(kāi)合也。觀心料簡(jiǎn)者。問(wèn)事解已足。何煩觀心。答大論云。佛為信行人以樹(shù)為喻。為法行人以身為喻。今亦如是。為文字人約事解釋。為坐禪人作觀心解。又論作四句評(píng)。有慧無(wú)多聞是不知實(shí)相。譬如大闇中有目無(wú)所見(jiàn)。多聞無(wú)智慧亦不知實(shí)相。譬如大明中有燈而無(wú)照。多聞利智慧是所說(shuō)應(yīng)受。無(wú)聞無(wú)智慧是名人身牛。今使聞慧兼修義觀雙舉。百論有盲跛之譬。牟子有說(shuō)行之義。華嚴(yán)云。譬如貧窮人日夜數(shù)他寶。自無(wú)半錢(qián)分。偏聞之失也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。何者。視聽(tīng)馳散如風(fēng)中燈照物不了。但貴耳入口出都不治心。自是陵人增見(jiàn)長(zhǎng)非。把刃自傷解牽惡道。由其不習(xí)觀也。若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋經(jīng)論墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。由不習(xí)聞也。若欲免貧窮當(dāng)勤三觀。欲免上慢當(dāng)聞六即世間。相常住理即也。于諸過(guò)去佛。若有聞一句名字即也。深信隨喜觀行即也。六根清凈相似即也。安住實(shí)智中分證即也。唯佛與佛究盡實(shí)相。究竟即也。修心內(nèi)觀則有法財(cái)。正信外聞無(wú)復(fù)上慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶