妙法蓮華經(jīng)玄義 第五卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第五卷

天臺智者大師說

二諸境開合者。先用十如為首。何者此經(jīng)命章絕言稱嘆十如。今更說五境。云何同異耶。十二因緣與十如開合者。名異故言開。義同故言合無明支合如是性。行支合如是相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是緣。取合如是力作。有合如是因。生老死合如是果報等(云云)。又總合者。如是相合行有兩支。如是性合無明愛取三支。如是體合識名色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支無明愛取能生業(yè)力。如是作還是行有二支。能為苦作業(yè)也。如是因還是行有二支。為七苦作因也。如是緣還是無明愛取三支能潤業(yè)取苦也。如是果還是行有之習(xí)果也。如是報還是行有之業(yè)。招名色等報。此兩番通用思議十二因緣。合六道十如是。次用不思議十二因緣。合四圣十如者。無明支轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。明即了因。�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人如是性。惡行支轉(zhuǎn)即變?yōu)樯菩小Ｉ菩屑淳壱�。成圣人如是相。識名色等苦道轉(zhuǎn)即法身。成圣人如是體。愛取二支轉(zhuǎn)成圣人菩提心。即是如是力。有支含果變成六度行。即成圣人如是作亦轉(zhuǎn)成圣人如是因。此有支轉(zhuǎn)有二種正道。轉(zhuǎn)成如是因。助道轉(zhuǎn)成圣人如是緣老死支。轉(zhuǎn)成法性常住。成圣人如是果報(云云)。又總作者。體力作三法秖是煩惱業(yè)。苦變成法身菩提心六度行等。勤習(xí)三法在內(nèi)成性。在外成相。正意成體誓愿深遠(yuǎn)成力。立行成作牽果成因。相助成緣克發(fā)成果報(云云)。若細(xì)分四圣節(jié)節(jié)有異。今取大槩故通釋耳。經(jīng)云。一切智愿猶在不失。二乘亦得作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。如是體是苦。如是作力因緣又是集。如是果報又是苦(云云)。生滅無生兩種道滅。是析體二乘及通菩薩十如。如是相性即是道。如是體即是滅。如是力作因緣皆是道。如是果報又是滅。無量無作兩種苦集。即是四圣界外果報十如。集諦即是界外如是相性力作因緣也。苦諦即是界外如是體果報等(云云)。無量無作兩種道滅。即是四圣界外涅槃十如道諦即是涅槃性相力作因緣等。亦是般若解脫也。滅諦即是涅槃體果報等。亦成常住法身也(云云)。四種四諦合四種十二因緣者。生滅無生兩苦集。即是兩種思議十二因緣。生滅無生兩種道滅。即是兩種思議十二因緣。無明滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩不思議十二因緣也。無量無作兩道滅。即是兩不思議十二因緣。無明滅乃至老死滅此可解。七種二諦合十如者。藏通別圓入通凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩真是二乘十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入通圓入通。別圓入別圓。凡五種真皆是佛法界十如也。七種二諦合四種十二因緣者。藏通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因緣。藏通兩真即是思議十二因緣。無明滅乃至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十二因緣。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓俗即通界內(nèi)外四種十二因緣也。別入通圓入通。別圓入別圓。凡五種真即是界外不思議十二因緣。無明滅乃至老死滅也。七種二諦合四種四諦者。實(shí)有二諦即生滅四諦也。幻有二諦即無生四諦也。別入通圓入通兩俗。還是無生苦集也。別入通真是無量道滅也。圓入通真是無作道滅也。別俗圓入別俗。此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別真是無量道滅。圓入別真圓真。是無作道滅也。五種三諦合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無邊是二乘十如圓俗意通九界(云云)。五種真諦皆是二乘菩薩等十如。五種中諦皆是佛界十如也。五種三諦合四種十二因緣者。別入通圓入通兩俗。是六道思議十二因緣。別圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因緣生。無邊是思議十二因緣滅。圓俗義通(云云)。今且用是四種十二因緣五種真諦。即是思議十二因緣滅。亦即是不思議十二因緣生。五種中諦即是不思議十二因緣滅。五種三諦合四種四諦者。別入通圓入通兩俗。即無生苦集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入通圓入通兩真。本取但空邊。是無生道滅也。別真圓入別真。即是無生之道滅。于無量是苦集。圓真于無生是道滅。于無量無作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是無作道滅。圓中正是無作道滅。五種三諦合七種二諦者。簡前兩二諦不被合也。次二種二諦二俗。即是五種三諦家五種俗。二真空邊即是五種三諦家真。不空邊即是五種三諦家中。后三種二諦三俗�？者吋词俏宸N三諦家真。有邊即是五種三諦家俗。三真即是五種三諦家中又作一種說。如后簡前二諦不被合后五俗有真有俗。后五真有真有中。一實(shí)諦合十如者。一一法界皆具十界。簡卻九界但與佛法界同也。簡三種十二因緣。但與一種十二因緣滅同。簡三種四諦。但與一實(shí)四諦。同簡七種二諦。但與五真諦有同不同。簡五種三諦。但與五中諦同(云云)。言無諦不可說者。合十如如名不異。即是空寂言辭相。寂滅不可說示。即是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其義甚深。甚深即無諦同也。生生不可說。乃至不生不生不可說。即與無諦同也。七種真諦皆不可說。最初真諦不可說者。如身子云。吾聞解脫之中無有言說。況后六耶。非生死非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中諦與無諦同也。一實(shí)名虛空。虛空無一。云何有實(shí)。即無諦同也。無諦自無所存。平等大慧無若干也。雖無若干若干無量。舒之充滿法界。不知從何而來。無量無若干收之莫知所有。不知從何而去。不來不去即是法佛(云云)。復(fù)次七種二諦。赴緣開合轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相入一一又各有隨情隨情智隨智等。余五義例亦應(yīng)有。今不具載。何者佛以一音演說法眾生隨類各得解。自思之。問諸境理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀知十界性相。有成熟者未成熟者。大機(jī)未熟不令起謗。小機(jī)若熟不令失時。隨其所宜應(yīng)單應(yīng)復(fù)。偏圓相入而成熟之。聞即得益。華嚴(yán)雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種而成熟之。三藏亦鑒十界。二乘性相熟故。用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華亦鑒十界一性相熟。但一圓諦而成熟之。若無善巧方便出沒調(diào)熟。云何境智而得融妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。況佛法王于法自在。而不能種種間入調(diào)伏眾生耶。問上明六境等。此經(jīng)聽可無名有其義不。答十如名義已備于前四種十二因緣者�；�城品明生滅十二緣。譬喻品。但離虛妄。是不生十二緣。方便品云佛種從緣起。是界外無量無作兩種十二緣。四四諦者。譬喻品。諸苦所因貪欲為本。是生滅四諦。藥草喻品。了達(dá)空法。是無生四諦。又云無上道。及方便品。但說無上道如來滅度等。是界外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。即真諦也。安樂行云亦不分別有為無為實(shí)不實(shí)法。有是俗諦無是真諦。亦不分別是遮二邊顯中道。壽量云非如非異。非異非俗。非如非真。三諦義也。方便品云更以異方便助顯第一義。是一實(shí)諦也。又云唯此一事實(shí)也。若言說無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是無諦義也

○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影響矣故次境說智。智即為二。初總論諸智。二對境論智。總智為六。一數(shù)二類三相四照五判六開。數(shù)者。一世智。二五停心四念處智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩薩入真方便智。十體法菩薩出假智。十一別教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十七圓教五品弟子智。十八六根清凈智。十九初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智無道邪計妄執(zhí)。心行理外不信不入故為一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。俱是外凡故為一。四善根同是內(nèi)凡故為一。四果同見真故為一。支佛別相觀能侵習(xí)故為一。六度緣理智弱緣事智強(qiáng)故為一。通教方便聲聞體法智勝故為一。支佛又小勝故為一。通教菩薩入真方便智。四門遍學(xué)故為一。通教出假菩薩智正緣俗故為一。別教十信智。先知中道勝前劣后故為一。別教三十心俱是內(nèi)凡故為一。十地同是圣智故為一。三藏佛是師位名勝三乘弟子故為一。通教佛智斷惑照機(jī)勝故為一。別教佛智又勝故為一。圓教五品弟子同具煩惱性。能知如來秘密之藏故為一。六根清凈智鄰真故為一。初住至等覺同破無明故為一。妙覺佛智無上最尊故為一。如是等隨其類分相似者�；螂x或合判為二十(云云)。三辨相者。天竺世智極至非想。此間所宗要在忠孝五行。六藝天文地理。醫(yī)方卜相兵法貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又涂左割右等無憎愛。獲根本定發(fā)五神通。停河在耳變釋為羊。納吐風(fēng)云捫摸日月。法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名利增見愛。世心所知故名世智也。五停四念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪定能制亂。數(shù)息治散不凈治貪。滋治嗔因緣治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上。四智治于四倒四倒不起。由此四觀初翻四倒。未入圣理故言外凡智也。暖法緣四諦境生智。伏煩惱智更增。成十六觀智。如火鉆上下相依生火燒薪。以有智知有境。能生暖智令有萎悴。如夏時聚華。為[廿/積]華生暖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發(fā)智火還燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿沙說。求解脫智火暖最在初。如火以煙在初為相。無漏智火亦以暖法在先為相。如日明相在初為相。是故名暖。于正法毗尼中生信愛敬。正法者緣道諦。信毗尼者緣滅諦。信暖能緣四諦。云何言二。答此二最勝應(yīng)先說。又正法是三諦。毗尼是滅諦。如佛為滿宿我有四句法。當(dāng)為汝說欲知不。當(dāng)恣汝意。四句即四諦也。所有布施持戒盡向解脫。是其意趣。色界定起是其依。于自地前生善根。是相似因緣于四真諦頂是其功用果。自地相似后生善根是依果。色界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是其利。十六行是其行。是緣生是修慧。色界系三三昧三根隨所說相應(yīng)眾多心是退。暖有三種。謂下下下中下上。頂有三。中下中中中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種謂上上。此四善根以三言之。暖是下。頂是中。忍世第一是上。復(fù)有說者。暖有二。謂下下下中。頂有三。謂下上中下中中。忍有三。謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。亦以三言之。暖是下下。頂是下中。忍是中上。世第一是上上。瞿沙云。暖有下三。頂有六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。世第一但上上。以三言之。暖法一種謂下。頂法二種。謂下中。忍有三種。謂下中上。世第一有一種謂上。暖有二舍。一離界地。二退時。退時舍墮地獄作五無間。而不斷善根。頂亦如是。忍唯一舍不墮地獄(云云)。頂法者。色界善根。有動不動住不住。有難不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。下者是暖上是頂。彼不動乃至不退者為二。下者是忍。上者是世第一法。復(fù)有說者。應(yīng)言下頂。所以者何。在暖法頂故名頂在忍法下故名下。復(fù)有說者。如山頂之道人不久住。若無難必過此到彼。若遇難即便退還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退還暖猶如山頂故名頂。云何為觀于佛法僧生下小信。小信者。此法不久停故言下小。此信緣佛生小信。是緣道諦。緣法生下小信。是緣滅諦。問應(yīng)能緣四諦。云何言緣二諦。答道滅勝故。清凈無過是妙是離。能生信處。為生受化者信樂心故。若世尊說苦集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行邪見顛倒。云何可敬信。我常為此逼迫。受化者于道滅生欣樂。是故說二也。復(fù)有說者。信佛僧是緣道。信法是緣三諦。則盡信四諦也。問住頂亦信陰亦信寶亦信諦。何故但說信三寶。答三寶是生信敬處。但隨行者意。于陰生悅適。是名為暖。于寶生悅適是名為頂。于諦生悅適。是名為忍。問何故頂退不說暖退。答頂既退亦應(yīng)說暖退。行者在頂時。多煩惱業(yè)留難煩惱等作是念。若行者到忍。我復(fù)于誰身中當(dāng)作果報。若離欲界時亦念。行者出欲界。我復(fù)于誰身中生果報。離非想非非想處時亦念。行者離彼欲已更不受身。我復(fù)于誰身中生于果報。于此三時多諸留難。留難退故大憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法者自念。不久當(dāng)?shù)糜谌逃罃鄲旱�。獲大重利猶如圣人。而忽退失故大憂惱。是故言頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便法。內(nèi)心正觀信佛菩提。信善說法信僧清凈功德。是說信寶說色無常。乃至說識無常。是說信陰。知有苦集滅道。是說信諦。若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界行道斷色無色界行道。如是三十二心是名下忍。行者后時漸漸減損行及緣。復(fù)更正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。復(fù)更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀色無色界行滅。除滅一切道。復(fù)正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界行滅。復(fù)正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。除滅一切滅。復(fù)正觀欲界苦。乃至觀欲界行集。除色無色界行集。復(fù)正觀欲界色無色苦。除一切集。復(fù)正觀欲界苦。除色無色界苦。復(fù)正觀欲界常相續(xù)不斷不遠(yuǎn)離。如是觀時深生厭患。復(fù)更減損。但作二心觀于一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名中忍。復(fù)以一心觀欲界苦。是名上忍。復(fù)次生世第一法。世第一法后次生苦法忍。譬如人欲從己國適他國。多財產(chǎn)不能持去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價寶。往適他國。行者乃至漸舍相續(xù)不離。生于上忍。上忍后生第一法。第一法后生苦忍。問世第一法有三品不。答一人無多人有。身子上目連中余皆下。就佛支佛聲聞為三品。世第一法者此心心數(shù)法。于余法為最為勝。為長為尊。為上為妙亦分亦都。分者勝世間法不勝見諦。見諦眷屬不相離。慧力偏多故。熏禪不與凡夫同生一處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障故。三三昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應(yīng)都勝。分勝彼暖頂忍法。亦應(yīng)言第一。應(yīng)言分勝。勝暖頂忍一切凡夫所得禪。無量解脫除入也�；蜓远紕佟７侵^一切事業(yè)中勝。但以能開圣道門故。彼見諦等不能開圣道門。以世第一法開圣道門。彼見諦等法得修見諦等法。得修者。皆是世第一法功用。是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一義。問前諸義有差別邪。答此皆嘆說上妙之義。亦有差別。于不凈安般名最。于聞慧名勝。于思慧名長。于暖為尊。于頂為上。于忍為妙。又依未至為最。依初禪為勝。中間為長。二禪為尊。三禪為上。四禪為妙。如是種種說。此依毗婆沙釋。欲委知向彼尋。初果八忍八智三果重慮緣真。九無礙九解脫智。支佛用總相別相。如約三世明苦集。分別十二因緣。即別相相也。六度緣理智弱伏而未斷。事智強(qiáng)能舍身命財無所遺顧。聲聞能發(fā)真成圣。猶論我衣我缽互論強(qiáng)弱(云云)。通教聲聞。總相一門達(dá)俗即真。通教緣覺能于一門�？傁鄤e相達(dá)俗即真。通教菩薩能于四門。總相別相俗達(dá)即真。又能遍四門出假。教化眾生。十信信果頭真如實(shí)相。為求此理起十信心。十住正習(xí)入空傍習(xí)假中。十行正習(xí)假傍習(xí)中。十回向正習(xí)中。初地證中。二地已上重慮于中。三藏佛一時用三十四心。八忍八智。九無礙九解脫斷正習(xí)盡。通佛坐道場。一念相應(yīng)慧。斷余殘習(xí)氣。別教佛用金剛后心。斷一品無明。究竟盡成佛�；蜓浴�斷時是等覺。佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五品不斷五欲而凈諸根。具煩惱性能知如來秘密之藏。六根凈位獲相似中道智。初住獲如來一身無量身。入法流海中行任運(yùn)流注。后位可解不復(fù)記。四明智照境者。若由智照境由境發(fā)智。四句皆墮性中如別記(云云)。若四悉檀因緣立境智。但有名字(云云)。問智能照境。境亦能照智不。答若作不思議釋。更互相照義亦無妨。仁王般若云。說智及智處皆名為般若。譬鏡面互相照。亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且置斯義。世智照六道十如。五停心智去至體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆照佛界十如。總略如此細(xì)捒(云云)。二十智照四種十二因緣境者。世智五停四念四果乃至支佛六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十二因緣境。通教三乘入真方便智。出假智佛智凡五智。照思議不生不滅十二因緣境。別教十信三十心。十地佛凡四智。照不思議生滅十二因緣境。其中不無別意。且從大判圓教四智。照不思議不生不滅十二因緣境。二十智照四種四諦者。前三藏等七智。照生滅四諦境。次通教五智。照無生滅四諦境。次別教四智。照無量四諦境。次圓教四智照無作四諦境。次二十智照二諦者。前七智是照析空之二諦。次五智是照體空之二諦。次八智照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以意得(云云)。次明二十智照三諦者。前七智照無中之二諦。是因緣所生法皆屬俗攝。次五智照含中之二諦。即空一句皆屬真諦攝也。次別圓八智照顯中之二諦。即是假名亦名中道。二句皆屬中道諦攝也。次二十智照一實(shí)諦者。此須引釋論明四悉檀。皆名為實(shí)。世界故實(shí)。乃至第一義故實(shí)。當(dāng)知實(shí)語亦通四諦生滅故實(shí)。無生滅故實(shí)。無量故實(shí)。無作故實(shí)。前三藏七智照生滅之實(shí)。次通教五智照無生滅之實(shí)。次別教四智照無量之實(shí)。次圓教四智照無作之實(shí)。前后諸實(shí)(云云)。次二十智無諦無照者。無諦無別理。若于四種四諦得悟。不復(fù)見諦與不諦。故無諦亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可說故。次五智照無生滅之無諦。生不生不可說故。次四智照無量之無諦。不生生不可說故。次四智照無作之無諦。不生不生不可說故。前無諦是權(quán)。后無諦是實(shí)。此就言教。若就妙悟。同于圣人心中所照者。則不見有權(quán)實(shí)故。非權(quán)非實(shí)空拳誑小兒。誘度于一切方便說權(quán)。方便說實(shí)。會理之時。無復(fù)權(quán)實(shí)故。稱非權(quán)非實(shí)為妙也。五明粗妙者。前十二番智是粗。后八番智為妙。何者。藏通等佛自是無常。亦不說常。彼二乘菩薩何得聞常信常修常。是故為粗。別教十信初已聞常信修于常。尚勝彼佛。何況余耶。是故為妙。常途云法華不明常者。秖是三藏意耳。今明十信知中已過牟尼。則八番為妙也。又別教四智三粗一妙。圓教四智悉皆稱妙。何者地人云。中道乃是果頭能顯初心學(xué)者仰信此理。如藕絲懸山故。說信行皆非圓意也。故十信智為粗。十住正修空傍修假中。十行正修假傍修中。十回向始正修中。此中但理不具諸法。是故皆粗。登地智破無明見中道。證則為妙。類如通藏兩種俱得道。而三藏門拙。今別教亦爾。教門皆權(quán)而證是妙(云云)。圓教四智皆妙者。如法相說如說而信如理而行。始論五品終竟妙覺。實(shí)而非權(quán)。是故皆妙。是名待粗智說妙智也。又約知見明粗妙者。知與見云何。然分別有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。先約三藏釋后約圓釋。中間例可解。凡夫不聞故不知。不證故不見。五停四念至世第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。證故亦是見。傳傳判粗妙可解。約圓教釋者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品六根聞故知。未證故不見。發(fā)宿習(xí)者名見不從聞故不知。稟教證入者亦知亦見。此節(jié)節(jié)傳為粗妙。究竟而論。前來二十種智。略而言之。不出權(quán)實(shí)二智。如經(jīng)如來方便知見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權(quán)智也。如來知見廣大深遠(yuǎn)即是總束前來實(shí)智也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大深遠(yuǎn)。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五眼具足。智即三智一心。一切種智知于實(shí)。兩智知于權(quán)。佛眼見于實(shí)。四眼見于權(quán)。此知即是見。此見即是知。對前諸智。諸智是粗。此之知見名之為妙也。若得知見中意不復(fù)論五眼。迷者未了。更約眼明粗妙。如肉眼盲閉何由見色。徒聞人說起種種想。終非真見。欲令眼開應(yīng)須治膜。那得閉眼執(zhí)諍何益耶。閉眼想則粗。眼開見則妙。天眼未開不見障外為粗。修禪定愿智之力能發(fā)得凈色。徹障內(nèi)外明闇無隔�；垩畚撮_常行死逕。假令情想亦復(fù)非實(shí)故為粗。無漏豁發(fā)故稱為妙。諦理明了故稱妙。法眼未開差機(jī)說法。如身子僻教滿愿穢器名為粗。破障通無知。分別藥病名之為妙。佛眼不開不見實(shí)相。故文云。二乘之人及新發(fā)心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆粗。除諸菩薩眾信力堅固者。以信得入相似佛眼。能開真佛知見乃名為妙。諸教多說四眼�；驇�四眼說佛眼。是故為粗。今經(jīng)獨(dú)說佛眼。是故為妙。是為待粗為妙也。六明開粗顯妙者。前十六番智。若不決了但是粗智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴(yán)王先是外道。世智聞法華經(jīng)。便得決了。以邪相入正相。于諸見不動而修三十七品。不舍八邪而入八正。即是決于世智得入妙智�；蚺c五品齊�；蚺c相似齊�；蚺c分得齊。節(jié)節(jié)有入義細(xì)作(云云)。若五停方便智。乃至通教佛等智。若不決了即是粗智。今開權(quán)顯實(shí)。汝等所行是菩薩道來入妙位。須一一將十二番智來入圓妙四智。或入五品相似分得等智(云云)。又決了別教歷別之智入于妙智。當(dāng)體即是某位。進(jìn)入是某位細(xì)捒(云云)。十六粗智皆成妙智。無粗可待。即是絕待智妙也。復(fù)次開粗眼為妙眼者。余經(jīng)雖說為五眼。五眼不融是故為粗。今經(jīng)決了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂得清凈。學(xué)大乘者。雖有肉眼名為佛眼。即是決了肉眼名為佛眼也。凈名云。世孰有真天眼者。有佛世尊。不以二相見諸佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。愿得如世尊慧眼第一凈。即是決了慧眼能得入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼融入佛眼。寂而常照故。文云。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。五眼具足成菩提。開佛知見故稱為妙。問佛眼開乃名為妙。六根雖凈云何為妙。答佛眼雖未開。已能圓學(xué)圓信。如迦陵頻伽鳥。雖在[谷-禾+卵]中音聲已勝諸鳥。即是假名相似等妙。若開即是分妙究竟妙(云云)。二對境明智又二。一對五境。二展轉(zhuǎn)相照對境。初應(yīng)對十如境。此既一經(jīng)之意處處說之�？山夤什粡�(fù)釋。次對四種十二因緣明智者。大經(jīng)云。十二因緣有四種觀。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何者。十二因緣本是一境。緣解不同開成四種。今以四教意釋之。三藏具有三人。而皆以析智觀界內(nèi)十二因緣事為初門。然析智淺弱。三人之中聲聞最劣。以劣人標(biāo)淺法。故名下智。通教亦有三人。同以體智觀界內(nèi)十二因緣理。體法雖深望藏為巧。望別未巧。三人之中緣覺是中。以中人名通法故言中智。別教佛與菩薩。俱知界外十二因緣事。次第菩薩比佛。猶未是上。比于通藏則是上法。故以上智當(dāng)名也。圓教佛與菩薩。俱觀界外十二因緣理。初心即事而中。此法最勝故。以佛當(dāng)名故。言上上智觀也。以四教釋四觀。于義允合(云云)。所言下智觀者。觀受由觸觸由入。入由名色。名色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念念無常前后不住。所生善惡遷變速朽。所受名色衰損代謝。煩惱業(yè)苦更互因緣。都無暫停。過去二因現(xiàn)在五果�，F(xiàn)在三因未來二果。三世回復(fù)猶若車輪。癡惑之本既無常苦空無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛斷則是下智觀十二因緣。得聲聞菩提也。中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖是一念癡心。心無形質(zhì)但有名字。內(nèi)外中間求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化虛誑眼目。無明體相本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故假名無明。不善思惟心行所造。以不達(dá)無明如幻化故。起善不善思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今達(dá)無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識名色等。皆如幻。愛取有生三世輪轉(zhuǎn)。幻化遷改都無真實(shí)。有智之人不應(yīng)于中而生愛恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。是名中智觀十二因緣得緣覺菩提。上智觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出諸業(yè)。由業(yè)派出諸苦。觀此煩惱種別不同。不同故業(yè)不同。業(yè)不同故苦不同。諸行若干名色各異。種種三道無量無邊。分別不濫。知因此煩惱起此業(yè)得此苦。不關(guān)彼業(yè)及彼煩惱。如是三道覆障三德。破障方便亦復(fù)無量。無明若破顯出般若。業(yè)破顯出解脫。識名色破顯出法身。愛取有老死亦復(fù)如是。自既解已復(fù)能化他。于一切種知一切法。起道種智導(dǎo)利眾生。是名上智觀十二因緣也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由無明。知十二支三道即是三德。豈可斷破三德更求三德。則壞諸法相。煩惱道即般若。當(dāng)知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能破。闇本非闇不須于明。如耆婆執(zhí)毒成藥。豈可舍此取彼。業(yè)道即是解脫者。當(dāng)知業(yè)道非縛。解脫即業(yè)者脫非自在。業(yè)非縛故何所可離。脫非自在何所可得。如神通人豈避此就彼耶�？嗟兰捶ㄉ碚摺．�(dāng)知苦非生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虛空無得無失。不忻不戚。如是觀者。三道不異三德。三德不異三道。亦于三道具一切佛法。何者。三道即三德。三德是大涅槃。名秘密藏。此即具佛果。深觀十二因緣即是坐道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足余例可知。是名上上智觀十二因緣得佛菩提。約此應(yīng)判粗妙。開粗顯妙意可解故不委記耳。又四智照四境。境若不轉(zhuǎn)。其智則粗。四境轉(zhuǎn)成妙境。粗智即成妙智。仍是待絕之意(云云)。二對四種四諦明智者。大經(jīng)云。知圣諦智則有二種。中智上智。中智者聲聞緣覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束于體析合稱為中。束大乘利鈍。合稱為上。今若約根緣利鈍內(nèi)外事理。開即成四。聲聞根鈍緣四諦事。即生滅四諦智。緣覺根利緣四諦理。即無生四諦智。菩薩智淺緣不思議事。即無量四諦智。諸佛智深緣不思議理。即無作四諦智也。此乃大經(jīng)之一文。又云。凡夫有苦無諦。聲聞有苦有苦諦。凡夫不見苦理故言無諦。聲聞能見無常苦空故言有諦。即是生滅四諦智也。又云。菩薩之人解苦無苦而有真諦。即是體苦非苦故言無苦。即事而真故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。又云。知諸陰是苦。知諸入為門。亦名為苦。知諸界為分亦名為性。亦名為知。是名中智。依前說者即屬聲聞也。分別諸苦諸入界等有無量相。我于彼經(jīng)竟不說之。是名上智。受想行識亦復(fù)如是。非諸聲聞緣覺境界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。是為無量四諦智。又云。如來非苦非集。非滅非道非諦是實(shí)。虛空非苦非諦是實(shí)。非苦者非虛妄生死。非諦者非二乘涅槃。是實(shí)者即是實(shí)相中道佛性也。又云。有苦有苦因。有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故為實(shí)。如此明義既異上三番。豈非無作四諦智耶。例此一諦為四。余三亦應(yīng)爾。謂有集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。有盡障有盡障相。有對有對果。有對障有對障相。如來非此四四十六種。但是于實(shí)(云云)。如是等智觀于四諦。諦既未融智諦皆粗。獨(dú)有非苦非對有實(shí)為妙。若諦圓智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實(shí)之妙智也。此即待絕兩意(云云)