集古今佛道論衡 第二卷

集古今佛道論衡 第二卷

唐西明寺釋氏

周高祖登朝論屏佛法安法師上論事周祖平齊集論毀法遠(yuǎn)法師抗詔事周祖東巡滅法已久任道林請(qǐng)興佛事周天元皇帝納王明廣表開(kāi)佛法事隋高祖下詔述絳州天火焚老君像事隋兩帝事宗佛理稟受歸戒事

周高祖武皇帝將滅佛法有安法師上論事第一

周武初信于佛。后以讖云黑衣當(dāng)王。遂重于道法躬受符錄。玄冠黃褐內(nèi)常服御。心忌釋門(mén)志欲誅殄。而患信佛者多未敢專(zhuān)制。有道士張賓。譎詐罔上私達(dá)其策。潛集李宗排棄釋氏。又與前僧衛(wèi)元嵩唇齒相副。共相俎醢。帝納其言。欲親覘經(jīng)過(guò)貶量佛失。召僧入內(nèi)七宵行道。時(shí)既密知。各加懇到。帝亦同僧七夕不寐。為僧贊唄并諸法事。既無(wú)過(guò)犯。無(wú)何而止。天和四年歲在己丑三月十五日。敕召有德眾僧名儒道士文武百官二千余人升正殿。帝御坐。量述三教優(yōu)劣廢立。眾議紛紜情見(jiàn)乖角。不定而散。至其月二十日依前集論是非更廣莫簡(jiǎn)帝心索然又散。至四月初。又依前集令極言陳理。又敕司隸大夫甄鸞。詳佛道二教定其深淺。鸞乃上笑道論三卷。用笑三洞之名。及笑經(jīng)稱(chēng)三十六部。文極據(jù)明事多揚(yáng)搉。至五月十日。帝大集群臣詳鸞上論。以偽傷蠹道士。即于殿庭焚之。有安法師�；劢舛催_(dá)內(nèi)外淹通。時(shí)號(hào)釋宗眾標(biāo)僧杰。帝所信重。常侍對(duì)揚(yáng)僉議攸同三教齊立惟安抗辯。教止二焉。言出難尋著文易顯。乃撰二教論一十二篇。初歸宗顯本篇。略云。夫萬(wàn)化本于無(wú)生。三才兆于無(wú)始。然則無(wú)生無(wú)始物之性也。有化有生人之聚也。聚雖一體而形神兩異。散雖質(zhì)別而心數(shù)弗忘。故救形之教教稱(chēng)為外。濟(jì)神之教教稱(chēng)為內(nèi)。是以智論有內(nèi)外兩徑。仁王辯內(nèi)外兩論。方等明內(nèi)外兩律。百論言?xún)?nèi)外二道。若通論內(nèi)外則該被華戎。若局命此方則可云儒釋。釋教為內(nèi)。儒教為外。道無(wú)別教宗結(jié)儒流。備彰前典非為誕謬。詳覽載籍尋討根源。教惟有二。何得有三。何者昔玄古樸素。墳典之誥未弘。淳風(fēng)稍離。丘索之文乃著。故包論七典統(tǒng)括九流。咸為軍國(guó)之謨。并是修身之術(shù)。若派而別之則應(yīng)為九教。今總而合之則同屬儒宗。論其官也。各王朝之一職。談其籍也。并皇家之一書(shū)。何欲于一化之內(nèi)合九流爭(zhēng)川。大道之世使小成競(jìng)辯。豈不上傷皇極莫二之風(fēng)。下開(kāi)拘放鄙蕩之弊。真所謂巨蠹鴻猷眩曜朝野矣。言佛教者。窮理盡性之格言。出世入真之正轍。論其文則部分十二。語(yǔ)其旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號(hào)所及�；�擅像表。又非情智所尋。至于遣累落筌陶神盡照。近超生死遠(yuǎn)證泥洹。播闡五乘。接群機(jī)之深淺。該明六道。辯善惡之升沉夐期出世而理無(wú)不周。述及王化而事無(wú)不盡。能博能要不質(zhì)不文。自非天下之至慮。孰能與斯教哉。雖復(fù)儒道千家農(nóng)墨百氏。取舍驅(qū)馳未及其度者也。夫厚生情篤。身患之誡遂興。不悟遷流。逝川之嘆乃作。并是域內(nèi)之至談。非踰方之巨唱也。何者推色盡于極微。老氏之所未辯。究心窮于生滅。宣尼又所未言。何謂瞻之似盡。而察之未極者也。經(jīng)曰。分別色心有無(wú)量相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。況凡夫識(shí)想。安得齊于佛圣乎。經(jīng)云。無(wú)以日光等彼螢火。斯喻極也。若夫以齊而齊不齊。未曰齊也。余聞善齊天下者。以不齊而齊天下者也。何須夷岳實(shí)淵然后方平。續(xù)鳧截鶴于焉始等。此蓋狷夫之野議。豈達(dá)士之貞觀(guān)乎。故諺曰。紫實(shí)昧朱狂斯濫哲。請(qǐng)廣其類(lèi)。上至天子下至庶人。莫不資色心以成軀。稟陰陽(yáng)而化體。不可以色心是等而便混以智愚。陰陽(yáng)義齊則使同之于貴賤。此之不可至理皎然。雖強(qiáng)齊之其義安在。余文多不載。又曰。史記云。季老西邁止及流沙。化胡西升等經(jīng)不足窮究。漢末三張方行其道惑亂天下。備見(jiàn)史書(shū)。故李膺蜀記云。張陵避病瘧于丘社中。得咒鬼術(shù)書(shū)遂解鬼法。后為大蛇所噏。弟子等妄述升天。其子衡。衡子魯。還習(xí)其道自號(hào)三師。陵為天師。衡為系師。魯為嗣師。咸以鬼道以化愚俗。后漢書(shū)云。張魯初為督義司馬。遂掩殺漢中太守蘇固。斷絕斜谷。殺漢使者。專(zhuān)據(jù)漢中三十余載。戴黃巾服。黃巾造作符書(shū)。以惑百姓。受其道者出米五斗。世號(hào)米賊初來(lái)學(xué)者名為鬼卒。后云祭酒。各領(lǐng)部眾夷俗信向。朝廷不能討。遂就拜魯為鎮(zhèn)夷中郎將。通其貢獻(xiàn)。至獻(xiàn)帝二十年。曹操征而破之初漢末鬼音。黃衣當(dāng)王。于是張角張魯?shù)仁挤�黃衣。曹氏受命以黃代赤。故年號(hào)黃初。黃巾之賊至是始平。元魏寇謙稍稍還服。今大道之世。風(fēng)化宜同小巫。巾色宜改復(fù)古。且老子大賢絕棄貴尚。又是朝臣。服色寧異。古有專(zhuān)經(jīng)之學(xué)而無(wú)服象之殊。黃巾布衣出自張氏。夫圣賢作訓(xùn)弘裕溫柔。鬼神嚴(yán)厲動(dòng)為寒暑。老子誡味祭酒咸飲。張制鬼服黃衣則齊。真?zhèn)勿ㄈ患本徔梢?jiàn)。故略引張氏數(shù)條妄作。用懲未聞

一初言禁經(jīng)止價(jià)者。玄光論云。道家諸經(jīng)。制雜凡意教跡邪險(xiǎn)。是故不經(jīng)。但得金帛便與其經(jīng)。貧者造之至死不睹。貪利無(wú)慈逆莫過(guò)此。又其方術(shù)穢濁不清。乃有扣齒為天鼓。咽涂為醴泉。馬屎為靈薪。老鼠為芝藥。資此求道焉能得乎

二或妄稱(chēng)真道者。蜀記云。張陵入鵠鳴山。自稱(chēng)天師。漢嘉平末為蟒所噏。子衡奔山。假設(shè)權(quán)方用表靈化。生糜鵠足置石崖頂。到光和元。年遣使告曰正月七日天師升玄。都米民山。獠遂因妄傳敗死利生逆莫過(guò)此之甚三或合氣釋罪者。妄造黃書(shū)咒癩無(wú)端。乃云開(kāi)命門(mén)拖真人三五七九天羅地網(wǎng)。士女溷亂不異禽獸。用銷(xiāo)災(zāi)禍。其可然乎

四或挾道作亂者。黃巾鬼道毒流漢室。孫恩求仙禍延皇晉。破國(guó)害俗惑亂天下。五千道德全不許之

五或章書(shū)伐德者。遷達(dá)七祖乞免擔(dān)沙。橫費(fèi)紙筆奏章太上。又云。戊辰之日。上必不達(dá)。不達(dá)太上則生民抂死。嗚乎哀哉

六或畏鬼帶符者。符云。左佩太極章。右佩昆吾鐵。指日則停暉。擬鬼千里血。若受黃赤章。即是靈仙訣

七或制約輸課者。蜀記云。受其道者輸米肉布絹器物紙筆薦席五彩。后生邪濁增立米民

八或解除基門(mén)者。左道余氣也。基門(mén)解除。春秋二分祭窖祀社。冬夏兩至祠祀同俗。先受治錄兵符社契。皆言軍將吏兵都無(wú)教誡之義

九或妄度苦厄者。立涂炭齋事起張魯。驢輾泥中黃土涂面。摘頭懸櫛埏埴使熟。至義熙初。道士王公旗省去打拍。吳陸修靜猶泥額反縛懸頭而已。資此度厄何癡之甚

十或夢(mèng)中作罪者。夢(mèng)見(jiàn)先亡。輒云變怪。召鬼神兵吏奏章斷之

十一或輕作兇佞者。造黃神越章用持殺鬼。又造赤章用持殺人。趣悅世情不計(jì)殃罪。陰謀懷嫉兇邪之甚

斯并三張之鬼法。非老子之本懷。頃世濫行罕有覺(jué)者。論成上之。帝覽安論。以問(wèn)臣下。僚宰尋挍莫敢排斥。當(dāng)時(shí)廢立遂寢。誠(chéng)所推焉。乃經(jīng)六載。至建德三年歲在甲午五月十七日。遂普滅佛道二宗。別置通道觀(guān)簡(jiǎn)釋李有名者百二十員。并著衣冠名為通道觀(guān)學(xué)士。時(shí)有蜀地新州愿果寺僧勐法師。不遠(yuǎn)千里躬詣魏闕。雖面陳至理邪正未分。而帝滅毀之。情已決。乃著論十有八條難道本宗。又以三科釋其前執(zhí)。其詞略云。勐以世之濫述老子尹喜西度化胡出家。老子為說(shuō)經(jīng)誡。令尹喜作佛教化胡人又稱(chēng)鬼谷仙生撰南山四皓注。未善尋者莫不信從以為口實(shí)。異哉此傳。君子尚不可罔。況貶大圣者乎。今具陳此說(shuō)。非直人世差錯(cuò)假托名字。亦乃言不及義翻辱老子意者乎。勝人達(dá)士不出此言。將是無(wú)識(shí)異道夸競(jìng)佛法。假托鬼谷四皓之名附尹喜傳后。作此異論用迷昏俗。竊聞傳而不習(xí)。夫子不許妄作者。兇老君所誡。此之巨患增長(zhǎng)三涂。宜應(yīng)糾正救其此失。然教有內(nèi)外用生疑假。人有賢圣多迷本跡。故班固漢書(shū)品人九等�？浊鹬�徒為上上類(lèi)例皆是圣。李耳之儔為中上類(lèi)例皆是賢。何晏王弼云。老未及圣。此則賢圣自分。優(yōu)劣路顯。故魏文之博悟也

黃初三年。下敕告豫州刺史。老聃賢人未宜先孔子。不知魯郡為孔子立廟成未。漢桓帝不師圣法。正以嬖臣而事老子欲以求福。良足笑也。此祠之興。由桓武皇帝以老子賢人不毀其屋。朕亦以此亭當(dāng)路行來(lái)者輒往瞻視。而樓屋傾頓儻能壓人。故令修整。昨過(guò)視之。殊未整頓�？中∪酥^此為神妄往禱祀犯常禁。宜宣告吏民咸使知聞。據(jù)斯以言呈露久矣。愚惑者多致有前弊。故著論焉。雖復(fù)上聞終不見(jiàn)納。有猛法師者。氣調(diào)橫挺。抗言帝旨。詞頗激切。眾恐禍及其身。帝通容之情無(wú)愧恧。次有藹法師者。年德榮盛道俗所歸。聞之嘆曰。朱紫雜糅狂哲交侵至矣�？墒刮灞娏麟x四生倒惑哉。又曰。餐周之粟飲周之水。食椹懷音寧無(wú)酬德。又為佛之弟子。豈可見(jiàn)此淪湑坐此形骸晏然自靜徑來(lái)上表。引見(jiàn)登殿。舉手而言曰。來(lái)意有二。所謂報(bào)三寶慈恩。酬檀越厚德。援引卓明從旦至午。交言支任抗對(duì)如流。梗詞厲色鏗然無(wú)撓。帝雖納其言。情決已定遲疑不言。藹又進(jìn)曰。釋李邪正即可事求。不煩圣慮索鑊煮兩宗門(mén)人不害者立可見(jiàn)矣。帝怯其言。乃令引出。時(shí)宜州沙門(mén)道積者。次又出諫。不用其言。遂與同志七人。于彌勒像前不食禮懺。經(jīng)于七日一時(shí)同逝。藹入南山錫谷。自剖身肉布于石上。引腸掛樹(shù)捧心而卒。有人尋之。于崖上見(jiàn)舍身偈云

愿舍此身已速令身自在

法身自在已自在諸趣中

隨有利益處護(hù)法救眾生

又復(fù)業(yè)應(yīng)盡有為法皆然

三界皆無(wú)常時(shí)來(lái)不自在

他殺及自死終歸如是處

智者所不樂(lè)業(yè)盡于今日

周武平齊大集僧徒問(wèn)以興廢慧遠(yuǎn)法師抗詔事第二

周武帝以齊承光二年春。東平高氏召前修大德并赴殿集。帝升御座。序廢立義云。朕受天命寧一區(qū)宇。世弘三教其風(fēng)逾遠(yuǎn)。考定至理多愆陶化。今并廢之。然其六經(jīng)儒教久弘政術(shù)。禮義忠孝于世有宜。故須存立。且自真佛無(wú)像遙敬表心。佛經(jīng)廣嘆崇建圖塔壯麗修造致福極多。此實(shí)無(wú)情何能恩惠。愚人向信傾竭珍財(cái)徒為引費(fèi)。故須除蕩。故凡是經(jīng)象皆毀滅之。父母恩重沙門(mén)不敬。勃逆之甚國(guó)法不容。并退還家用崇孝始。朕意如此。諸大德謂理何如。于時(shí)沙門(mén)大統(tǒng)等五百余人。咸以王威震赫訣諫難從。關(guān)內(nèi)以除義非孤立。眾各默然。下敕催答。并相顧無(wú)色。俯首垂派。有慧遠(yuǎn)法師。聲名光價(jià)。乃自惟曰。佛法之寄四眾是依。豈以杜言謂能通理。遂出對(duì)曰。陛下統(tǒng)臨大域得一居尊。隨俗致詞憲章三教。詔云。真佛無(wú)像。誠(chéng)如天旨。但耳目生靈賴(lài)經(jīng)聞佛藉像表真。今若廢之無(wú)以興敬。帝曰。虛空真佛咸自知之。未假經(jīng)像。遠(yuǎn)曰。漢明已前經(jīng)像未至。此土含生何故不知虛空真佛。帝時(shí)無(wú)答。遠(yuǎn)曰。若不藉經(jīng)教自知有法者。三皇已前未有文字。人應(yīng)自知五常等法。當(dāng)時(shí)諸人何為但識(shí)其母不識(shí)其父同于禽獸。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)曰。若以形像無(wú)情事之無(wú)福故須廢者。國(guó)家七廟之像。豈是有情。而妄相尊事。帝不答此難。乃云佛經(jīng)外國(guó)之法。此國(guó)不須廢而不用七廟上代所立。朕亦不以為是將同廢之。遠(yuǎn)曰。若以外國(guó)之經(jīng)非此用者。仲尼所說(shuō)出自魯國(guó)。秦晉之地亦應(yīng)廢而不行。又以七廟為非將欲廢者。則是不尊祖考。祖考不尊則昭穆失序。昭穆失序則五經(jīng)無(wú)用。前存儒教其義安在。若爾則三教同廢。將何治國(guó)。帝曰。魯邦之與秦晉封域乃殊。莫非王者一化。故不類(lèi)佛經(jīng)。七廟之難帝無(wú)以通。遠(yuǎn)曰。若以秦魯同遵一化經(jīng)教通行者。震旦之與天竺國(guó)界雖殊。莫不同在閻浮四海之內(nèi)輪王一化。何不同遵佛經(jīng)而今獨(dú)廢。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)曰。詔云。退僧還家崇孝養(yǎng)者。孔經(jīng)亦云。立身行道以顯父母。即是孝行。何必還家。帝曰。父母恩重交資色養(yǎng)。棄親向疏未成至孝。遠(yuǎn)曰。若如圣旨。陛下左右皆有二親。何不放之。乃使長(zhǎng)役五年不見(jiàn)父母。帝曰。朕亦依番上下得歸侍奉。遠(yuǎn)曰。佛亦聽(tīng)僧冬夏隨緣修道春秋歸家侍養(yǎng)。故目連乞食餉母。如來(lái)?yè)?dān)棺臨葬。此理大通不可獨(dú)廢。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)抗聲曰。陛下今恃王力自在破滅三寶是邪見(jiàn)人。阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直視于遠(yuǎn)曰。但令百姓得樂(lè)。朕亦不辭地獄諸苦。遠(yuǎn)曰。陛下以邪法化人現(xiàn)種苦業(yè)。當(dāng)共陛下同趣阿鼻。何處有樂(lè)可得。帝理屈言前所圖意盛更無(wú)所答。但云。僧等且還。有司錄取論僧姓字。帝已行虐三年。關(guān)隴佛法誅除略盡。既克齊境還準(zhǔn)毀之。爾時(shí)魏齊東川佛法崇盛見(jiàn)成寺廟出四十千。并賜王公充為第宅。五眾釋門(mén)減三百萬(wàn)。皆復(fù)軍民還歸編戶(hù)。融刮佛像焚燒經(jīng)教。三寶福財(cái)簿錄入官。登即賞賜分散蕩盡。帝以為得志于天下也。未盈一年。癘氣內(nèi)蒸身瘡?fù)獍l(fā)。惡相已顯無(wú)悔可銷(xiāo)。遂隱于云陽(yáng)宮。才經(jīng)七日尋爾傾崩。天無(wú)嗣歷。于東西二京立陟岵寺置菩薩僧。用開(kāi)佛化不久帝崩。國(guó)運(yùn)移革。至隋高祖方始大通。如后所顯。近見(jiàn)大唐吏部尚書(shū)唐臨冥報(bào)記云。外祖隋左仆射齊公。親見(jiàn)文帝。問(wèn)死者還活人云。初死見(jiàn)周武帝云。為我相聞。大隋天子。昔與我共食。庫(kù)倉(cāng)玉帛。亦我儲(chǔ)之。我今為滅佛法極受大苦�？蔀槲易�功德也。文帝出敕普及天下人出一錢(qián)。為之追福焉

周高祖巡鄴除殄佛法有前僧任道林上表請(qǐng)開(kāi)法事第三

周建德六年十一月四日。上臨鄴宮新殿。內(nèi)史宇文昂上士李德林收上書(shū)人表。于時(shí)任道林以表上之。上士覽表曰。君二教也。圣主機(jī)辯特難酬答�？伤紝徶�。對(duì)曰。上主鋒辯名流十方。林亦早聞?wù)�以聞辯故來(lái)得辯無(wú)爽云云。乃引入上階御座西立。詔曰。卿既上事助匡治政。朕甚嘉尚�？蓷l別自申勿廣詞費(fèi)。林乃上安撫齊余省減賦役事。帝備納之。又曰。林原誓弘佛道。向且專(zhuān)論俗政。似欲諂附君人。其實(shí)無(wú)心護(hù)法。自釋氏弘訓(xùn)權(quán)應(yīng)無(wú)方。智力高奇廣宣正法。救茲五濁拔彼三有。人中天上六道四生莫不歸依回向受其開(kāi)悟。自漢至今踰五百載。王公卿士遵奉傳通及。至大周頓令廢絕。陛下治襲前王化承后帝。何容偏于佛教。獨(dú)不師古。如其非善先賢久滅。如言有益陛下可行。廢佛之義臣所未曉 詔曰。佛生西域寄傳東夏。原其風(fēng)教殊乖中國(guó)。漢魏晉世似有若無(wú)。五胡亂治風(fēng)化方盛。朕非五胡心無(wú)敬事。既非正教所以廢之。奏曰。佛教?hào)|傳時(shí)過(guò)七代。劉淵篡晉元非中夏。以非正朔稱(chēng)為五胡。其漢魏晉世佛化已弘。宋趙符燕久習(xí)崇盛。陛下恥同五胡盛修佛法。請(qǐng)如漢魏不絕其宗 詔曰。佛義雖廣朕亦嘗覽。言多虛大語(yǔ)好浮奢。罪到喜推過(guò)去。無(wú)福則指未來(lái)。事者無(wú)征行之多惑。論其勸善未殊古禮。研其斷惡何異俗律。昔嘗為廢所以暫學(xué)。決知非益。所以除之 奏曰。理深語(yǔ)大非近情所測(cè)。時(shí)遠(yuǎn)事高寧小機(jī)欲辯。豈以一世之局見(jiàn)而拒久遠(yuǎn)之通議。封迷忽悟不亦過(guò)乎。是以佛理極于法界。教體通于內(nèi)外。談行自他俱益。辯果常樂(lè)無(wú)為。樹(shù)德恩隆天地。授道廣利無(wú)邊。見(jiàn)奇則神通自在。布化則萬(wàn)國(guó)同歸。救度則怨親等濟(jì)。慈愛(ài)則有識(shí)無(wú)傷。戒除外惡定止心非�；壅展沤裰歉F萬(wàn)物。若家家行此則民無(wú)不治。國(guó)國(guó)修之則兵戈無(wú)用。今離不行何處求益 因重奏曰。臣聞孝者至天之道。順者極地之養(yǎng)。所以通神明光四海。百行之本孰先此孝。昔世大道將傾魏室崩壞。太祖奮威補(bǔ)天夷難。創(chuàng)啟王業(yè)。陛下因斯鴻緒遂登皇極。君臨四海德加天下。追惟莫大終身無(wú)報(bào)。何有信己心智執(zhí)固自解。倚恃爪牙任縱王力。殘壞太祖所立寺廟。毀破太祖所事靈像。休廢太祖所奉法教。退落太祖所敬師尊。且父母床幾尚不敢損虧。況父之親事輒能輕壞。國(guó)祚延促弗由于佛。政治興毀何關(guān)于法。豈信一時(shí)之慮。招萬(wàn)世之譏。愚臣冒死特為不可 詔曰。孝道之義寧非至極。若專(zhuān)守執(zhí)惟利一身。是使大智權(quán)方反常合道。湯武伐主仁智不非。尾生守信禍至身滅。事若有益假違要行。儻非合理雖順必剪。不可護(hù)已一名令四海懷惑。外乖太祖。內(nèi)潤(rùn)黔元。令沙門(mén)還俗省侍父母成天下之孝。各各自活不惱他人。使率土獲利舍戈從夏六合同一。即是揚(yáng)名萬(wàn)代以顯太祖。即孝之終也。何得言非 奏曰。若言壞佛有益毀僧益民。昔太祖康日高鑒萬(wàn)理智括千途。必佛法損化即尋除蕩。寧肯積年奉敬興遍天下。又佛法存日損處是何。自破已來(lái)成何利潤(rùn)。若實(shí)無(wú)益寧非不孝 詔曰。法興有時(shí)道亦難準(zhǔn)。制由上行王者作則縱有小利尚須休廢。況佛無(wú)益。理不可容。何者敬事。無(wú)征招感無(wú)效。自救無(wú)聊何能益國(guó)。自廢已來(lái)民役稍希。租調(diào)年增兵師日盛。東平齊國(guó)西定妖戈。國(guó)安民樂(lè)。豈非有益。若事有益。太祖存日屢嘗討齊。何不見(jiàn)獲。朕壞佛法。若是違害亦可亡身。既平東夏。明知有益廢之合理義無(wú)更興

奏曰。自國(guó)立政惟貴于道。制化養(yǎng)民寧高于德。止見(jiàn)道消國(guó)喪未有兵強(qiáng)祚久。是以虐紂恃眾禍傾帝業(yè)。周武修德福集皇基。夫羌驕戰(zhàn)遂至滅身。勾踐以道危而更安。以此論之。何關(guān)壞佛退僧。方平東夏直是毀佛當(dāng)此托定之時(shí)。偶然斯會(huì)妄謂壞法有益。若爾湯伐有夏。文王滅崇。武王誅紂。奏并天下。赤漢滅項(xiàng)。此等諸君豈由壞佛。自后交論譏毀人法�；蛞钥苟Y君親�；蛑^妄稱(chēng)佛性�；蜃I辯析色心�；蛑匾�(jiàn)作非業(yè)�；蛑干肀娟庩�(yáng)。林皆隨難消解。帝終構(gòu)難重疊。三番五番窮理盡性。林則無(wú)疑不遣。有難斯通。帝曰。卿言業(yè)不乖理凡有入圣之期。性非業(yè)外道有通凡之趣。此則道無(wú)不在凡圣該通是則教無(wú)孔釋。虛崇如是之言。形通道俗。徒加剔翦之飾。是知帝王即是如來(lái)。宜停丈六。王公即是菩薩。省事文殊。耆年可為上座。不用賓頭。仁惠真為檀度。豈假棄國(guó)。和平第一精僧。寧勞布薩。貞謹(jǐn)即成木叉。何必受戒。儉約實(shí)是少欲。無(wú)假頭陀。蔬食至好長(zhǎng)齋。豈煩斷谷。放任妙同無(wú)我。何藉解空。忘功全通大乘。寧希波若。文武直是二智。不觀(guān)空有。權(quán)謀徑成巧便。豈待變化。加官真為授記。無(wú)謝證果。爵錄交獲天堂。何待上界。罰戮見(jiàn)感地獄。不指泥犁。以民為子可謂大慈。四海為家即同法界。治政以理何異救物。安樂(lè)百姓寧殊拔苦。剪罰殘害理是降魔。君臨天下真成得道。汪汪何殊凈土。濟(jì)濟(jì)豈謝迦維。卿懷異見(jiàn)妄生偏執(zhí)。即事而言何處非道 奏曰。伏承圣旨。義博言。深融道混俗移專(zhuān)散執(zhí)。乃令觸處乘真有情俱道。物我咸適千徒齊一。美則美矣。愚臣尚疑。若使至道惟一則無(wú)二可融。若理恒外內(nèi)則自可常別。若一而非一。則半是半非。二而無(wú)二。則乍道乍俗。是則緇俗錯(cuò)亂儒釋失序。外內(nèi)交雜上下參倫。何直遠(yuǎn)沈清化。亦是近惑民俗。是以陰陽(yáng)同氣生殺恒殊。天地齊形高卑常異。不可以其俱形而使地動(dòng)天靜�；蛘咭�(jiàn)其并氣而令陰生陽(yáng)殺。即事永無(wú)此理。虛言難可成用。所以形齊氣一可得言同。生殺高卑義無(wú)不別。故使同而不同一而不一。道俗之理有齊無(wú)與無(wú)為自別。又若王名雖一凡圣天殊。形事微同寬狹全異。是故儒釋與。無(wú)始俱興。道俗共天地同化。若欲泯之為一正可以道廢俗。如其俱益于世。兩理幽顯齊明。今則興一廢一。真成不可 詔曰卿言道俗天殊全乖?xún)?nèi)外亦可。道應(yīng)自道無(wú)預(yù)于俗。釋?xiě)?yīng)自釋莫依儒王。道若惟道道何所利。佛若獨(dú)佛化有何功。故道俗相資儒釋更顯。卿不因朕言卿欲何論。是以?xún)?nèi)外抑討廢興彼此。今國(guó)法不行王法所斷。廢興在數(shù)常理無(wú)違。義無(wú)常興廢有何咎 奏曰。仰承圣旨。如披云睹日。伏聽(tīng)敕訓(xùn)實(shí)如圣說(shuō)。道不自道非俗不顯。佛不自佛惟王能興。是以釋教?hào)|傳時(shí)經(jīng)五百。弘通法化要依王力。方知道藉人弘神由物感。佛之盛毀功歸圣旨。道有興廢義無(wú)恒久。法有隱顯理難常在。比來(lái)已廢義無(wú)即行。休斷既久興期次及。興廢更遞理自應(yīng)機(jī)。并從世運(yùn)不亦宜乎詔曰。帝王之法。善決取舍明斷去就。審鑒同異妙察非常。朕于釋教以潛思于府內(nèi)。挍量于今古。驗(yàn)之以行事。算之以得失。理非常而不要。文高奇而無(wú)用。非無(wú)端而棄廢。何愛(ài)憎于儒釋 奏曰。弘法之本必留心于達(dá)人。通化之首要存志于正道。勿見(jiàn)忤己以惡者。懷之以疏隔容己以美者。歡心以親近。是則自惑于所見(jiàn)。自亂于所聞。不可數(shù)聞?dòng)兄r正之言。遂便信納從唱而和。乘生是非。尋討愆短。日懷憎薄。是則以偽移真眾聲惑志。故令當(dāng)疏者更進(jìn)之。當(dāng)親者更遠(yuǎn)之。遂使談?wù)撈�駁取舍專(zhuān)非。斯乃害真之禍患。喪德之妖累。于是帝不答。乃更開(kāi)異途以發(fā)論端。問(wèn)曰。朕聞君子舉厝必合于禮。明哲動(dòng)止要應(yīng)于機(jī)。比頻賜卿食。言不飲酒食肉。且酒是和神之藥。肉為充肌之膳。古今同味。卿何獨(dú)鄙。若身居喪服禮制不食。即如今賜自可得食�？墒巢皇池M非過(guò)耶 奏曰。貪財(cái)喜色貞夫所鄙。好膳嗜美廉士所惡。割情從道前賢所嘆。抑欲崇德往哲同嗟。況肉由殺命酒能亂神。不食是理寧可為非 詔曰。肉由害命斷之且然。酒不損生。何為頓制。若使無(wú)損計(jì)罪無(wú)過(guò)言非。飲漿食飯亦應(yīng)得罪。而實(shí)不爾。酒何偏斷 奏曰。結(jié)戒隨事得罪據(jù)心。肉體因害。食之即罪。酒性非損。過(guò)由弊神。余處生過(guò)。過(guò)生由酒。斷酒即除。所以遮制。不同非謂酒體是罪 詔曰。罪有遮性。酒體生罪。今有耐酒之人。能飲不醉又不弊神。亦不生罪。此人飲酒應(yīng)不得罪。斯則能飲無(wú)過(guò)不能招咎。何關(guān)斷酒以成戒善�？芍^能飲耐酒常名持戒。少飲即醉是大罪人

奏曰。制過(guò)防非。本為生善戒。是止惡身口無(wú)違緣中。止息遮性?xún)蓴�。乃名戒善。今耐酒之人既不亂神未破余戒實(shí)理非罪正以飲生罪酒外違遮教緣中生犯仍名有罪。以乖不飲猶非持戒 詔曰。大士懷道要由妙解。至人高達(dá)貴其不執(zhí)。融心與法性齊寬。肆意共虛空同量。萬(wàn)物無(wú)不是善惡何有非道。是則居酒臥肉之中寧能有罪帶婦懷兒而游。豈言生過(guò)。故使太子取婦得道。周陀以舍妻沉淪。凈名以處俗高達(dá)。身子以出家愚執(zhí)。是故善者未可成善。惡者何足言惡。禁酒斷肉之奇殊乖大道 奏曰。龍虎以鱗牙為能。猿鳥(niǎo)以超翔為才。君子以解行為道。賢哲以真實(shí)成德。故使內(nèi)外稱(chēng)奇緇素高尚。若惟解而無(wú)行。同沙井之非潤(rùn)。專(zhuān)虛而不實(shí)。似空云而無(wú)雨。是以匠萬(wàn)物者以繩墨為正。御天下者以法理為本。故能善防邪萌察奸宄。故使一行之失痛于割肌。一言之善重于千金。若使心根妙解則居惡為善。神智虛明處罪成福。亦可移臣賤質(zhì)居天重任�；厥�極尊處臣卑下。是則君臣雜亂上下倒錯(cuò)。即事不可。古今未有。何異詞談忠孝身恒叛逆。語(yǔ)論慈舍形帝殺盜�？陂e百技觸事無(wú)能。言通萬(wàn)里足不出戶(hù)。斯皆情切事奢虛高無(wú)用。是以才有大而無(wú)用。理有小而必通。執(zhí)此為道誠(chéng)難取信 詔曰。執(zhí)情者未可論道。小智者難與談?wù)�。是以井坎之魚(yú)。寧知東海深廣。燕雀籬翔。詎羨鵬鳳之游。斯皆固小以違大趣。守文以害通途。若以我我于物。無(wú)物而非我。以物物于我。無(wú)我而非物。我既不異于物。物復(fù)焉異于我。我物兩忘自他齊一。虛心者是物無(wú)不同。遺功者無(wú)事而不可 奏曰。仰承圣旨。名義深博宗原浩污。究察莫由。事等窺天誰(shuí)測(cè)其廣。又同測(cè)海寧識(shí)其深。若以小小于大。無(wú)大而不小。以大大于小。無(wú)小而非大。大無(wú)不大則秋毫非小。小小無(wú)不小則太山非大大。故使大大非大小。小小非小大。是則小大異于同。大小同于異。無(wú)大小之異同。何小大之同異。方知非異可異同寧有同可同異。無(wú)同可同異非異同。無(wú)異可異同無(wú)同異。是故無(wú)同而同非同。無(wú)異而異非異。何同異而可異同。非異同而可同異。帝遂不答。于是君臣寂然不言。良久 詔乃問(wèn)曰。卿何寂寞。乃欲散有歸無(wú)。勿以談不適懷遂息清辯 奏曰。古人當(dāng)言而懼發(fā)言而憂(yōu)。是以古有不言之君。世傳忘功之士。所以息言表知非為不適。詔曰。至人無(wú)為未曾不為。知者不言未曾不言。亦有鸚鵡言而無(wú)用。鳳皇不言成軌。木有無(wú)任得存。雁有不鳴致死。卿今取舍若為自適。又曰。士有一言而知人有目擊而道存。亦有睹色審情。復(fù)有聽(tīng)言辯德。朕與卿言為日既久。其間旨趣寧不略委。卿可為朕記錄在所申陳。令諸世人知朕意焉。是則助朕何愧忠誠(chéng) 林以佛法淪陷冒死申請(qǐng)。帝情較執(zhí)不遂所論。辯論雖明終非本意。承長(zhǎng)安廢教后。別立通道觀(guān)。其所學(xué)者惟是老莊。好設(shè)虛談通申三教。冀因義勢(shì)證明釋部。乃表鄴城義學(xué)沙門(mén)十人并聰敏高明者。請(qǐng)預(yù)通道觀(guān)。上覽表即曰。卿入通道觀(guān)大好學(xué)無(wú)不有至論補(bǔ)已大為利益。仍設(shè)食訖曰。卿可裝束入關(guān)眾人前。卻至五月一日。至長(zhǎng)安延壽殿奉見(jiàn)。二十四日帝往云陽(yáng)宮。至六月一日帝崩。天元登祚在同州。至九月十三日。長(zhǎng)宗伯岐公奏訖。帝允許之曰。佛理弘大道極幽微。興施有則法須研究。如此累奏恐有稽違。奏曰。臣本申事止為興法。數(shù)啟殷勤。惟愿早行。今圣上允可議曹奏決。上下含弘定無(wú)異趣。一日頒行天下稱(chēng)慶。臣何敢言。至大成元年正月十五日。詔曰。弘建玄風(fēng)三寶尊重。特宜修敬法化弘廣理可歸。崇其舊沙門(mén)中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月二十六日改元大象。又敕。佛法弘大千古共崇。豈有沉隱舍而不行。自今已后王公已下并及黎庶。并宜修事。知朕意焉。即于其日殿嚴(yán)尊像具修虔敬。于時(shí)佛道二眾。各詮一大德。令升法座勸揚(yáng)妙典。遂人懷無(wú)畏互吐微言。佛理汪汪沖深莫測(cè)。道宗漂泊清淺可知。挫銳席中王公嗟賞。至四月二十八日。下詔曰。佛義幽深神奇弘大。必廣開(kāi)化儀通其修行。崇奉之徒依經(jīng)自檢。遵道之人勿須剪發(fā)毀形以乖大道。宜可存須發(fā)嚴(yán)服以進(jìn)高趣。令選舊沙門(mén)中懿德貞潔學(xué)業(yè)沖博名實(shí)灼然聲望可嘉者一百二十人。在陟岵寺為國(guó)行道。擬欲供給資須四事無(wú)乏。其民間禪誦一無(wú)有礙。惟京師及洛陽(yáng)各立一寺。自余州郡猶未通許。周大象元年五月二十八日。任道林法師在同州衛(wèi)道虎宅修述其事。呈上。內(nèi)史沛公宇文譯親覽。小內(nèi)史臨經(jīng)公宇文弘披讀。常禮上士托跋行恭委尋都上士叱寇臣審覆。高祖諱邕。即西魏丞相宇文黑泰之第三子也。泰以魏氏廢帝三年薨。世子洛陽(yáng)公覺(jué)嗣位。受魏禪號(hào)大周。其年被廢。立弟寧都公毓。三年崩。謚明帝。立弟魯國(guó)公。即高祖是也。改號(hào)保定。盡五年改元天和。盡六年改元建德。至三年滅佛法。六年平齊。江淮巴蜀中原一統(tǒng)。帝以為得政于天下也。改號(hào)宣政。五月便崩。初帝深信佛宗曾無(wú)有二。流俗讖緯。黑衣當(dāng)王。以僧緇服彌所纏懷。所以太祖入關(guān)。便改衣幡悉為皂色。用厭不祥。乃至齊高竊忌釋種將戮。稠師以通覺(jué)故所以免害。遂使周祖相從嫉之。危身事迫信用讒佞。終是信非徹到。故受斯言。不思禍國(guó)滅身。勇意而行誅剪。三寶摧碎寶命銷(xiāo)亡。所以統(tǒng)御既窮當(dāng)年便殞。子赟襲位。改元大成。二十六日禪位子衍。改元大象。赟號(hào)天元。明年五月天元又崩。后年正月改元大定。于二月內(nèi)國(guó)禪有隋。改號(hào)開(kāi)皇。率改皂服普同黃色。是知讖緯虛誕。光武已著前規(guī)卜射難期。虞氏加其潤(rùn)色。漢末謠言。黃衣當(dāng)王。張角張魯并變服以應(yīng)之。黃初黃武又改元以附之。斯術(shù)歸不亡。又見(jiàn)周隋交禪以事征驗(yàn)終歸于空。若夫興廢之道歷數(shù)有期。因亡故昌亡亦為貴。故經(jīng)云。難遭想滅。大圣為之碎身。隨機(jī)得度。凈土由來(lái)不毀。周武行事不亦宜乎。道林法師。俗姓任氏。高齊之時(shí)在相州。鄴下有名大德。周氏東平誅除釋種。當(dāng)時(shí)高祖召僧共評(píng)廢立。上統(tǒng)等五百余人無(wú)敢陳抗�；葸h(yuǎn)法師崛赴抗詔。帝無(wú)以答。遂以威滅。道林法師初以他行后乃申表。武帝含弘召至御座。對(duì)面交論二十余日。前后七十余番。帝極核征竟不能屈。既理有所歸。乃付議曹量其可否。會(huì)帝升遐。天元嗣位。至大象元年八月二十九日議哀。九月內(nèi)奏時(shí)深加面許。明年正月遂詔頒行。于是佛法如前廣通

又大象元年二月內(nèi)鄴城故。趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣。上衛(wèi)元嵩破佛法事。表達(dá)天元皇帝至四月八日。內(nèi)史上大夫宇文譯宣嵩敕旨。佛教興來(lái)多歷年代。論其至理實(shí)自難明。但以世代澆浮不依佛教。致使清凈之法變成濁穢。太祖武皇帝所以廢。而不存正為如此。朕今情存至道思弘善法方欲簡(jiǎn)擇練行恭修此理令形服不改德行仍存。敬設(shè)道場(chǎng)欲行善法。王公已下并宜知委。余如前說(shuō)

隋文帝詔為降州天火焚老君像事

門(mén)下。夫妙覺(jué)垂慈。等群生于一子。玄門(mén)亭毒�？�?cè)f物而為母。故泥洹大教化彼耆城。無(wú)為真道被斯神國(guó)。豈徒足相之凈土。不容真人之勝哉。曲沃東南土名烏谷。有靈宮一所。道佛同座。碑記湮滅。莫識(shí)修起所由。年代參差。不知營(yíng)造遠(yuǎn)近。忽有異風(fēng)揚(yáng)礫。如飛長(zhǎng)者之蓋。頹云掩地。似狎司空之兵。驟雨闌干翻伊倒洛。電女掣鞭。天帶流金之色。雷童挽軸。地有崩山之響。霹靂老君身首各去。而佛靈相儼然無(wú)損。黃鶴已高青牛遂遠(yuǎn)。未識(shí)金丹安能不惑者焉。主者施行

集論者云。夫邪正糾紛在智猶惑。幽明路絕顯驗(yàn)斯形。自皇覺(jué)照臨。滿(mǎn)于空有之域。靈瑞感應(yīng)。充于凡圣之心。自赤澤降神青丘化及威德之清昏識(shí)。神光之燭幽都。無(wú)不喪膽求師款懷請(qǐng)道。所以?huà)吡鶐熡谏嵝l(wèi)。梵王傾誠(chéng)。偃十陣于伽耶。魔天稽首。安得與夫區(qū)區(qū)老叟黃巾奉而抗衡�，崿嵰�生黔首則而齊化。故使周昭宅生已后。唐文教跡以前。未聞釋尊儀相靈只之所輕毀。至于李老形像頻被欺陵。曲沃同座而別焚。彭門(mén)僧拜而道偃。斯徒眾矣。略舉知之。頑俗多迷疑陽(yáng)自結(jié)。終非果敢。故抱遲惟。余以近歲通訪(fǎng)古蹤。行至鄠西地名樓觀(guān)。古樹(shù)摧[打-丁+薛]院宇曾重。中有宗圣觀(guān)。觀(guān)南有尹先生別廟。周訪(fǎng)道士。云此是老君之本地也。尹喜聞道。故置廟以處之。其觀(guān)地逼南山。近坡有一土臺(tái)。叢樹(shù)森疏。云是老君之墓也。訪(fǎng)問(wèn)周歷暮宿觀(guān)西尹村尹長(zhǎng)樂(lè)家。因問(wèn)氏族。長(zhǎng)樂(lè)年雖遲暮�；萁馇迕餮晕钫鲹簟ＶT道怯其過(guò)往。自云。是尹令之余胤也。東邊樓觀(guān)。此乃先君尹令之故宅也。先君志重丘園情敦稼穡。地廣苗厚通觀(guān)莫因。遂結(jié)草為樓以用觀(guān)望。故云樓觀(guān)也。本非老君之宅。先君承老君西遁將往流沙。道左邀攜逆旅相待。老君遂之此宅。周眺久之。東南高崗即先君之古臺(tái)也。當(dāng)時(shí)亦與李老共登此臺(tái)。祖宗相承墳?zāi)怪帕�。不聞先君與李老西邁。此乃出自道書(shū)。非關(guān)古史。又云。昔聞李老生陳郡苦縣。長(zhǎng)亦東川。老方入秦死于槐里。未聞?wù)�說(shuō)。西化流沙雖史遷浪言非為定指。莊蒙所及斯途有歸。自余云云不可尋檢。余又往始平之西二十余里。渭水之北槐里古城基趾尚存。中有一冡。訊問(wèn)耆舊。斯冡是誰(shuí)。皆莫知其由。案縣圖經(jīng)但述古城。亦不測(cè)其年代。冡跡今遠(yuǎn)。訪(fǎng)問(wèn)流沙即燉煌鳴沙之地是也。彼有流沙之地而無(wú)伯陽(yáng)之風(fēng)。檢道化胡西升經(jīng)等。聃往化胡。胡人不受。乃令尹喜為佛化胡。胡人方服。今窮其浮辯較其宗匠。自天竺已北諸外國(guó)者乃稱(chēng)胡國(guó)。人皆奉佛未承喜化。還祖天竺釋迦如來(lái)。若此搜求聃行不遠(yuǎn)槐里死矣。秦矢吊之頗。為實(shí)錄。自余虛引未足稱(chēng)之。故隋尚書(shū)令楚國(guó)公楊素。行經(jīng)樓觀(guān)。見(jiàn)壁畫(huà)尹喜化胡之像。素告諸道士曰。承聞老君化胡。胡人不受。令喜變身作佛。胡人方受。是則佛能化胡。胡人奉佛。道不能化。云何言老子化胡。深思此言也。故列時(shí)緣露布惟遠(yuǎn)。后進(jìn)未廣。安能博詣。想有識(shí)者。顧此懷諸

隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事

案隋著作王邵述隋祖起居注云。帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日。生于同州般若尼寺。于時(shí)赤光照室流溢戶(hù)外。紫氣滿(mǎn)庭狀如樓閣。色染人衣。內(nèi)外驚異。帝母以時(shí)炎熱就而扇之。寒甚幾絕困不能啼。有神尼者。名曰智仙。河?xùn)|劉氏女也。少出家有戒行和上失之恐墮井乃在佛屋儼然坐定。時(shí)年七歲。遂以禪觀(guān)為業(yè)。及帝誕日無(wú)因而至。語(yǔ)太祖曰。兒天佛所祐勿憂(yōu)也。尼遂名帝為那羅延。言如金剛不可壞也。又曰。兒來(lái)處異倫俗家穢雜。自為養(yǎng)之。太祖乃割宅為寺以?xún)何�尼。不敢召�?wèn)。后皇妣來(lái)抱。忽化為龍。驚遑墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下。及年七歲。告帝曰。兒當(dāng)大貴從東國(guó)來(lái)。佛法當(dāng)滅由兒興之。尼沉靜寡言。時(shí)道吉兇莫不符驗(yàn)。初在寺養(yǎng)。帝年至十三。方始還家。及周滅二教尼隱皇家。帝后果自山東入為天子。重興佛法皆如尼言。及登位后每顧群臣追念阿阇梨以為口實(shí)。又云。我興由佛法。而好食麻豆。前身似從道人中來(lái)。由小時(shí)在寺。至今樂(lè)聞鐘聲。乃命史官為尼作傳。帝昔龍潛所經(jīng)四十五州。及登極后。皆悉同時(shí)起大興國(guó)寺。仁壽元年帝及后宮同感舍利并放光明。砧槌試之宛然無(wú)損。遂前后置塔諸州百有余所。皆置銘勒隱于地府。咸發(fā)神瑞充仞目前。具如王邵所撰感應(yīng)傳。所以周祖竊忌黑衣當(dāng)王。便摧滅佛法。莫識(shí)隋祖元養(yǎng)佛家。王者不死何由可識(shí)。事過(guò)方委知圣詐狂。自古皆爾。備諸聞見(jiàn)。然帝信重佛宗情注無(wú)已。每日登殿。坐列七僧轉(zhuǎn)經(jīng)問(wèn)法。乃至大漸至于道觀(guān)羈縻而已。崇建功德佛門(mén)隆盛。時(shí)既非遙故略其敘。于時(shí)曇延法師。是稱(chēng)僧杰。升于正殿而授帝菩薩戒焉。事如別顯。及大業(yè)嗣歷彌隆前政。昔居晉府盛集英髦。慧日法云道場(chǎng)興號(hào)。玉清金洞玄壇著名。四海搜揚(yáng)總歸晉邸。四事供給三業(yè)依憑。禮以家僧不屬州省。迄于終歷征訪(fǎng)莫窮。而情慕佛宗崇奉誡約。天臺(tái)智顗。定門(mén)幽秘神用罕加。請(qǐng)為國(guó)師尊加智者。言令所及無(wú)不允從。及其即世廢朝追感。就山造寺廣度眾僧。下書(shū)憂(yōu)問(wèn)殷勤委曲。遺錫糧粒并諸法衣。欲使徒眾行道如師在日。故每至忌晨必預(yù)先設(shè)供。門(mén)人歲至面敘昔緣。情款莫二。自有帝王于師珍敬無(wú)以加也。至于李老符錄曾無(wú)預(yù)懷。致使交論興言絕于征召。故無(wú)所編次云