止觀輔行傳弘決 第四卷

止觀輔行傳弘決 第四卷

唐毗陵沙門湛然述

次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。下去九法例然。托境發(fā)心隨推隨發(fā)。若論修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦為首。緣覺以集諦為首。菩薩以道諦為首。此約三藏三乘生滅四諦。通菩薩以界內(nèi)滅諦為首。別菩薩以界外道諦為首。圓菩薩以界外滅諦為首。今為成顯是不論二乘復(fù)非行別。全依四諦而為次第。菩薩不同故分四異。俱觀法性四解不同。世人咸云。推法性理曾不簡理真?zhèn)问欠�。此中三藏亦云法性自天而然與別何異。是故應(yīng)分權(quán)實(shí)法性。三藏既云集不能染。乃至滅不能凈。故四諦外別立法性。當(dāng)知苦集但是能覆不能惱染。道滅能顯而理本凈。法性如月�？嗉�如云。道如卻除。滅如卻已故引況云。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名生滅。推無生者。法性不殊即不即異。水水為喻乍似于圓。然但以六道因果喻水。真諦法性喻水為別即名雖等不見心性三千世間三諦之理。舉況引經(jīng)同異準(zhǔn)說可知。推無量者。法性之理出于二邊。前之二教尚沒空有。佛藏十喻覆顯似同。望彼三藏理體永異。推無作者。凡法尚是。與通教苦集尚是相即似同。能即所即諦境永異。若不甄簡依何而發(fā)。廣簡異同方顯無外。發(fā)心僻越萬行徒施。若推下重示功能。故于推理等者。從此乃至受苦起過。一一皆應(yīng)如今分別。不欲煩文故于此中委指相狀。下去但云上求下化。準(zhǔn)推理說意亦可知。問。此中推理何殊四諦。答。前云四諦通語所依。今明推理別約法性。四種行人推二法性。通別異故故重明之。次見相中四見不同。言昺著等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼爍光明也。毗首羯磨等者。大論第五釋相好中云。二足輪相千輻輞轂三事具足。自然成就不待人工。世諸工師毗首羯磨所不能作。問。何以不能。答。天工師是不隱沒智輪相是善業(yè)報(bào)得。天工是報(bào)得。輪相是善行智。天工但一世。輪相無量劫。故不能以天工而作輪相。今文例之。三十二相皆非天工之所能作。若阿含云。佛升忉利。以神足力制諸弟子不令知處。二王憶佛因成大患大臣白王。造像供養(yǎng)。優(yōu)填王以栴檀香作。匿王以紫磨金作。悉高五尺。初召工匠與重寶賞無能作者。毗首羯磨化為人來。為王造像。下斧之聲上至忉利聞?wù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。據(jù)此二王雖感天工但能作于似佛之像。足輪最下尚不能作。況復(fù)能作余真相耶。勝轉(zhuǎn)輪王者。瑞應(yīng)云。阿私陀仙合掌而言曰。大王當(dāng)知悉達(dá)太子定當(dāng)成佛。終不在家作轉(zhuǎn)輪王相明了故。所以輪王具而不明薄拘有而不具。故知西方相法出自大權(quán)。相好嚴(yán)身故云纏絡(luò)愿我得佛。佛道無上誓愿成也。我度眾生。眾生無邊誓愿度也。為度生故須習(xí)法門。為成佛道須斷煩惱。是故文中但舉二弘以攝余二。下去例爾。又復(fù)四弘更互相成。為度生故須三弘誓。為斷惑故亦須余三。余二弘誓準(zhǔn)說可知。故知舉二亦攝余二。見通佛相者。但是見彼三藏相好空無所有。如來是所嚴(yán)相好是能嚴(yán)。所嚴(yán)空故豈有能嚴(yán)。能所是境知屬行者。所言空者。相即非相非謂無相。世濫用之彌須誠慎。肇云。諸相煥目而非形。八音盈耳而非聲。應(yīng)化非真佛亦非說法者。及觀經(jīng)等亦通佛收。報(bào)佛相者。以得法性明鏡身故無像不現(xiàn)。一一相好凡圣不得其邊者前兩教凡圣及當(dāng)教地前。并不窮于報(bào)身相邊。如西域記云。昔婆羅門以一竹杖長一丈六欲量佛身才約佛身杖上猶有如杖量許。量既不已插地而去其杖成林。后于此中而立精舍名為杖林。梵天不見其頂者。梵在色界。從彼天來亦未曾見世尊頂相。如應(yīng)持菩薩欲量佛身。佛成道后游波羅奈。東方去此甚遠(yuǎn)。有佛號(hào)思惟華。世界名懷調(diào)。有菩薩名應(yīng)持。來禮佛足繞千匝已。念欲量佛身。即自變形高三百三十萬里。復(fù)見佛身高五百四十三萬兆姟二億里。以佛神力應(yīng)持往至上方百億恒沙世界。界名蓮華莊嚴(yán)。佛名蓮華上。至彼界永不見釋尊之頂。不知佛身遠(yuǎn)近幾何。往問彼佛。彼佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋尊之頂。智慧光明言辭悉皆如是。出金剛蜜跡經(jīng)。此尚不見況梵天耶。目連不窮其聲者。佛在靈鷲。目連自念。欲知佛聲所至近遠(yuǎn)。即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前。自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛念目連欲試我清凈音場。吾今欲現(xiàn)。時(shí)目連承佛力。去至西方界分九十九恒沙佛土。土名光明旛。佛號(hào)光明王。至彼故聞猶如對(duì)面彼佛身長四十里。菩薩身長二十里。菩薩食缽高一里。目連于彼缽緣上行。彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服在缽上行。佛言。莫輕此賢。此賢名大目連。釋尊第一神足弟子。彼佛告目連。此土菩薩及聲聞眾見卿身小生輕慢心。當(dāng)現(xiàn)神力承釋尊力。禮彼佛足繞七匝已。我今結(jié)坐此地不受。佛言。隨意。即踴身虛空高百億仞化床而坐。種種光明珍寶瓔珞。而自莊嚴(yán)各億百千�，F(xiàn)已往其佛前。諸菩薩等怪未曾有。白佛言。目連何故至此。佛言。欲試彼佛聲遠(yuǎn)近故。佛告目連。仁不宜試佛聲遠(yuǎn)近卿大誤也。假使過于恒沙劫行亦不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。汝到此者是釋尊之力。若欲還彼假使卿身一劫不至能仁已滅。目連曰。我今迷惑不知所去。彼佛曰。在東方。目連叉手自歸說偈唯愿天人尊冀垂力愍念。愿顯其國土今欲還本土。身子于靈山聞而怪之。阿難白佛誰耶。佛言。目連在彼光明旛世界。佛為放光明照之。乘光還到到已懺悔。身聲既爾諸相例然。出大論十一與金剛密跡文同。坐蓮華臺(tái)居色究竟等。并此相也。論云去。八十行般若頌文也。無形謂法性也。莊嚴(yán)謂福智也。境智相稱遍應(yīng)法界。唯有同類見非莊嚴(yán)。今從教道他受用邊亦云報(bào)身。即是登地菩薩所見。法身相中云知如來智等者。智稱法身故名深達(dá)。即指法身為諸相本。故云法身具三十二。又如華嚴(yán)一一相好與虛空等。此四教主未開成別。秖是一身四見各異。故大論十一引密跡經(jīng)云。一切天人見佛色量�；蛉琰S金白銀諸雜寶等(云云)�；蛞娬闪�或見一里(一也)或見十里乃至百億(二也)無量無邊(三也)遍虛空中(四也)是則名為如來身密。機(jī)見不同。為弘誓境故云愿齊等。一一文中皆云若見如來者。皆以三藏如來而為境本。于色相上四見不同。睹神變者。史記云。識(shí)用曰神。易曰。利用出入之謂神。故知俗教言遠(yuǎn)意近。故易曰。陰陽不測之謂神。雖云不測及識(shí)用等。但第六識(shí)。于欲人中陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變易。寒暑遞遷。如此釋變意不殊神。尚未及天況三藏圣。三藏神變依于根本。一心作一等者。如化主語時(shí)化事即語。化主默時(shí)化事即默。語默既爾余儀亦然。故非任運(yùn)真化故也。若放一光等者。常光一尋則不云放。尋外之光故名神變。始從阿鼻乃至尼吒。戢重輝者。戢斂也。止也。日月為重輝。佛若放光令斂不現(xiàn)。報(bào)恩經(jīng)云。佛光明者如日輪光。不云不現(xiàn)者。世間無物以喻佛光。此分喻也。故彼經(jīng)云。世尊放光猶如日輪光明赫奕隱蔽眾星。猶如大龍?bào)搓@椿輪茜練璨爛。睹之目眩思之心亂。佛若放光能令一切諸光不現(xiàn)。大論云。欲比決知如迦葉光比閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。迦葉身光比四天王。如是展轉(zhuǎn)乃至梵天皆如聚墨。故云隱不現(xiàn)也。大論問云。如來何故常光一丈。答。根不堪故。若放多光則失眼根。又問。若放光有益。何不但放光而說戒施及禪等耶。答。眾生得益不同。如城有多門入者不等。勝應(yīng)神變者。此中依理故異三藏依根本禪。不二相故異于三藏一心作一。各各見佛獨(dú)在前者。不同并見老比丘像。凈名云。各見世尊在其前。如涅槃時(shí)各見如來唯受我供。般若數(shù)數(shù)放光。凈名如須彌山顯于大海。灌頂巍巍堂堂等。并勝應(yīng)神變。報(bào)佛神變。言依如來藏者。藏謂理性不能現(xiàn)變。要待登地緣修滿時(shí)。真修發(fā)已方能現(xiàn)變。但異根本及無生理。三昧正受即指初地十方百界而作佛事。法佛神變者。法佛如來與事神變不二不別。故云相作。無記化化等者。大論第八問。釋迦化作無量千億諸佛。云何一時(shí)能說法耶。如毗曇中一時(shí)無二心。化主化事語默不俱。云何一時(shí)皆說六度。答。如此說者。外道聲聞所變化耳。如來變化無量三昧不思議力。故無量百千一時(shí)語默。又聲聞人化不能作化。故聲聞滅后不留化事。如來滅后能留化事。如佛無異。故云化復(fù)作化。九十一丈同。又神變者。非但身輪一切言說及意善巧皆名神變。故大神變經(jīng)佛現(xiàn)十八變竟。時(shí)商主天子白佛言。頗有神變更過此耶。佛令文殊廣說變化。具如凈名不思議品。文殊白佛。如是摧伏惡魔亦令菩提久住于世。如是未為殊勝。若無名無相。無聲無字。無戲論。非沙門所知。如是歷十八界皆作此說。無三脫說三脫。乃至六度皆不可得。一切眾生說無眾生。佛土佛身亦如是說。是名神變。商主天子言。若如是者。一切諸法皆名神變。身子問天子曰。汝聞此神變不怖耶。天子曰。我即神變云何怖耶。文殊言。一切善惡動(dòng)不動(dòng)皆神變相。不動(dòng)即法性動(dòng)即事神變。一一文下皆應(yīng)結(jié)云上求下化。文無者略。故知佛現(xiàn)及文殊初說。猶屬通別神變故也。作四弘義準(zhǔn)說可知。聞法中二。初正聞法。次以偈結(jié)。初文言或從佛等者明聞法所從。從佛唯佛在。知識(shí)通現(xiàn)未。經(jīng)卷唯滅后。聞生滅去四教之法。一一皆生四解不同。此所聞法不出四諦。初聞生滅生四解中。初生生滅者。世與出世秖是四諦。生生不已故曰新新。四相所相故曰遷移。即苦集也。戒慧略舉道諦。解脫略舉滅諦。即有為無為二種解脫。寂靜即是所證滅理。得佛上求說道下化。生無生解中云無刺者。此引大經(jīng)二十七文。法性空中云何言有苦集之刺。而言欲拔修道滅耶。四皆無主故并云誰。無主故空故云清凈。能謂道滅所謂苦集。能所不二故云寂然。生無量解者。非于二邊教道但中。煩惑不染故云獨(dú)拔。邊非即中中在邊表。故下喻意如中道華離二邊水。出纏智月處法性空。生圓解中變非雙照者。雖三相即中性雙非。三一相即與法界等。名異義同。常樂略舉四德中二。備一切法故云具足。若據(jù)此意見相神變。一一皆應(yīng)生于四解。但于聲教此土所宜從聞為便。故于此中委明十六。況聞通深淺見等不然。執(zhí)石等者。石毒寶藥性本不二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法界。前三教人謂為苦集。圓頓智照義之如執(zhí)。即是法界如成寶等。毒藥具如大經(jīng)釋摩男緣。次聞無生生四解中。初聞無生生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。三乘共學(xué)俱斷通惑故皆無生。生無量者。若斷見思言無生者。二乘有分。此斷無明方名無生故云非分。菩薩斷惑前后次第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字門即解一切。即圓解也。次聞無量生四解中。皆取伏位及出假位名為無量。斷惑證真非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩三祇通名無量。故舉凡位十六諦觀。生無生中亦是三乘同伏菩薩利他。生無量中分為兩句。初句在行。次句在向。一一句中皆云亦者。初句界內(nèi)未盡。又伏界外故云亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。故四念處云。住斷見思。又?jǐn)嘟缤馍掀穳m沙。十行中品。十向下品。今明無量不取十住。生無作中云伏斷者。信后正伏為斷方便故云伏斷。入住正斷非無量意。四種各受無量名者。如江河準(zhǔn)海皆得名為其水無量。而其水量不無多少。無作生四解中。初句總標(biāo)。初生生滅者。菩薩不斷不證無作。生無生中三乘同證無生之理。生無量中地前為權(quán)登地為實(shí)。斷已不作故名無作。生無作中地前二諦即是登地中道故也。故云權(quán)實(shí)相即。夫一說下以論偈結(jié)。此總標(biāo)也。次若言去。一一教中各得四句。義當(dāng)一教生于四解。前雖各生未約法辨。故約論偈重辨相狀。故借論文相即之語而結(jié)四解。此為后來作聞一句。生種種解之法式也。初結(jié)生滅中。云呼方空為即空者。如人墮巖雖未至地得名已死。方猶當(dāng)也。常修無常雖未即空。當(dāng)空之義在現(xiàn)境上。境即應(yīng)空故曰即空。賴緣假者。然四教中。俱有賴緣施權(quán)二假。其相各別。空中亦然。今此虛假賴眾緣成非從空出設(shè)權(quán)利物。離斷常中二乘亦得。佛果勝于三乘弟子偏受中名。廣如第三開合中說。若作如此解者下欲辨后教。先斥。次結(jié)。如阿含無諍經(jīng)中。佛告比丘。莫求欲樂極下法故。亦莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。又佛在舍衛(wèi)。舍利弗言。我如大地諸大小便唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經(jīng)名為師子吼也。阿難言。身子所說妙中之妙。又佛在鹿子母堂云。堂上雖空然有不空唯比丘眾。又?jǐn)?shù)念一無事謂空于人想。然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆云法性實(shí)相及法身等。如是等名與大乘同。是故應(yīng)須以義判屬。所以四教俱空假中。而隨教門所詮各別。故此斥云尚不成即空等也。次結(jié)無生中。初云因緣等者。釋即空也。而不得下。斥無法性妙假妙中。從設(shè)作下。許有當(dāng)教假中二名。未見別理唯成但空。雖有八地出假化物。一時(shí)施設(shè)非任運(yùn)化。雖異因人立中道名。但離斷常終歸空理。此三番下。結(jié)斥。次結(jié)無量中。先結(jié)者。實(shí)有三諦不同藏通是故不斥。但斥次第未得名圓。亦順論文三語相即。雖復(fù)三諦皆空皆假皆中宛然次第。無主故空真諦中空也。與前三藏?zé)o主空同。假即空者。以即空心而出假故。對(duì)他假病假設(shè)法藥。是故藥病無不即空。此俗諦中空也。中即空者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得名為一空一切空。雖復(fù)三諦俱得名空。不無次第故屬別也。三種皆假者。亦似一假一切假前后灼然。三諦雖俱但有名字。次第前后故屬別也。三皆中者亦似一中一切中而次第宛然。權(quán)立中名。是故三諦猶成次第。離斷常故名為中真。位在十住。與機(jī)無差名為中機(jī)。位在行向。法性實(shí)際名為中實(shí)。位在十地。三時(shí)各異故亦別也。雖復(fù)三諦皆空假中。秖是次第三諦之相。次結(jié)成圓者。言思道斷既不思議。又即實(shí)相故不同別。三種皆假亦云三諦同有名字。與別何殊然別教中約次第三但有名字。此三即一但有三名。二名似同其體永別。當(dāng)知下結(jié)意。法即是境。境謂四諦。依境起解依解起愿。愿故名為發(fā)菩提心。世人多以坐禪安心。名為發(fā)心。此人都未識(shí)所緣境。無所期果全無上求。不識(shí)大悲今無下化。是故發(fā)心從大悲起。種種之言不過四四一十六解。其凈土徒眾等者。十科明發(fā)已釋其四。余六略無指例而已。今更比前略辨相狀。言凈土者。或從經(jīng)卷聞?wù)f諸土�；蚍鹇暪饬钜娭T土。或有機(jī)緣見此土異。或圣冥加目睹諸土。不可具論略述綱要。若一質(zhì)一見異質(zhì)異見。具如推理見相等也。異質(zhì)一見一質(zhì)異見。具如聞法四義互通各成一意。如法華初會(huì)。及凈名中香積菩薩來此聽法。此見同居穢也。此會(huì)大眾見妙喜國。及法華中三變土田。此見同居凈也。聲聞菩薩共為僧等。此見方便凈也。如凈名中足指按地。而皆自見坐寶蓮華。及法華中見此娑婆純諸菩薩。此見寶報(bào)土也。如凈名中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。此見常寂光也。乃至像法決疑娑羅林地四見不同。亦如玄文釋國土妙跡土四別。即其相也。睹諸土相上求下化。國土是所依生佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。下睹眾等五科不同。亦應(yīng)委說質(zhì)等四句(云云)。言睹眾者。如諸經(jīng)初列同聞眾隨教多少大小優(yōu)劣。即其相也。自力他力聞?wù)f冥加。例前可知。若一質(zhì)異見異質(zhì)一見者�；蛞姶蟊娋凵⑸鷾纭；蛞姶蟊娋凵⑷缁谩；蛞姶蟊娔芙B佛法。或見大眾如常不輕。亦如玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修六度行四三昧等。皆以期心境智勘之。四相自別。若一質(zhì)異見等者�；蛞娚嵘碡嗌頌樯鸀榈婪�惑修行藏也�；蛞娝�舍如幻化等通也。為常住故別也。為法界故圓也。亦如玄文行妙中說。若準(zhǔn)諸部經(jīng)論不同。三祇六度藏也。如請觀音文殊問等。并有三乘共行。通也。若華嚴(yán)云。菩薩發(fā)心不為一人乃至恒沙。為度一切發(fā)心修行。別也。普賢道場及華嚴(yán)中普賢行等圓也。約五味經(jīng)多少不同。準(zhǔn)說可知。上二下三準(zhǔn)應(yīng)可見。徒眾修行屬道諦攝。道即上求義兼下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑云。菩薩摩訶薩見法滅時(shí)起護(hù)法心。準(zhǔn)例應(yīng)有四種菩薩護(hù)法不同。若立像正乃至末法流通護(hù)持。藏通也。若見法藏誓于十方盡未來際。為護(hù)法故別也。若見法滅即知法界常住不滅。盡未來際護(hù)常住法圓也。一質(zhì)異見等比說可知。法滅護(hù)法義兼上求及以下化(云云)。見受苦中生四解者。若見三界六道輪回生滅也。若見輪回?zé)o逼惱相通也。十界苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓也。若一質(zhì)異見等。如見驅(qū)使鞭打系縛。亦生四解發(fā)心不同。亦如四諦四苦差別。次見起過中生四解者。四四諦中四集不同。即起過也。一質(zhì)異見比說可知。受苦起過屬于下化義兼上求。亦四義足。初心行人甚要甚要縱使發(fā)心不真實(shí)者。緣于正境功德猶多。何以故。發(fā)菩提心事希有故。如首楞嚴(yán)中。佛告堅(jiān)意。我滅度后后五百歲。多有比丘為利養(yǎng)故發(fā)心出家。以輕戲心聞是三昧發(fā)菩提心。我知是心亦得作于菩提遠(yuǎn)緣。況清凈發(fā)心。故知若非正境縱無妄偽。亦不成種。次以三止觀結(jié)者。十種發(fā)心推理居初。故約推理余九準(zhǔn)例。故下文云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一一文皆生十六。一一皆以三止觀結(jié)。初上來下標(biāo)也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之理非復(fù)數(shù)量。若定執(zhí)于三觀四教。以為能發(fā)反增迷倒。從今言下至內(nèi)惑故為深漸也。先法說。云一二三四者。秖三止觀及以四教。次第重累故一至四。此明漸次所以也次云說法性下辨不同相。界內(nèi)界外權(quán)實(shí)二理。各二根性故四不同。次從若界內(nèi)鈍人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。真與法性名異義同。界內(nèi)利鈍迷于真諦。界外利鈍迷于中道。迷真迷中所迷所解。雖同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷真迷中有二苦集。解真解中有二道滅。利名為即鈍名為離。巧拙亦然。離謂離法性別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離者由能解拙。所解即者由能解巧。問。迷解秖應(yīng)云集與道。何故復(fù)云苦與滅耶。答。以因召果相從而說。界外望內(nèi)真中雖殊。巧拙即離其名不別。次所以下舉譬也。通為界內(nèi)界外作譬。以路人為父子名即。以父子為路人名離。何者�？嗉�之體本是法性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名為路人。故謂苦集永異法性�？善┎貏e兩教人也。體性雖同于事永異。名非骨肉。于異強(qiáng)親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬通圓兩教人也從粗細(xì)下引例合譬也。若據(jù)譬文。則應(yīng)內(nèi)外各有粗細(xì)及難易等。今為生后不定文相對(duì)說易故。但以界內(nèi)為粗。界外為細(xì)。枝本難易等。準(zhǔn)此可知。如是粗細(xì)各有巧拙父子等譬。故云亦如是。從或云界內(nèi)去至為深。此中二對(duì)釋漸相也。故下結(jié)云。若作淺深輕重者漸次相也。雖有或言以無交互不名不定。次從或言界內(nèi)下六對(duì)交互釋不定相。最后難易雖無交互。但是文略義推應(yīng)有。應(yīng)云或界內(nèi)初心能破故為易斷。界外后心方破故為難斷。諸交互句不能細(xì)記。讀者勿輕。從如是等下。結(jié)前不定兼指廣也。從若作下總略結(jié)示。皆云若作者。三種止觀即是別相。但明諸教即是通相。以別辨通故云若作。淺深輕重指前二對(duì)。一實(shí)四諦指前法性。更互輕重指前六對(duì)。次皆大乘去勸進(jìn)也。夫發(fā)心者為求圓乘。圓乘不同。行分三別。獎(jiǎng)勸行者不可不識(shí)。次從問下料簡也初問者問前推理。集既有四苦果何以但有分段及變易二。因果應(yīng)等何故四因但感二果。答中意者。先正答。次舉例。先正答中以義言之。何但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨人所解不同。故云惑隨于解。若隨順生死四集但感二種苦果。故云解隨于惑。今以解問迷故云四集而感二果。以實(shí)而言解則俱四。如四四諦則有四苦。迷則俱二如通別惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次例如下舉例答者。如界內(nèi)惑隨于小乘二解別故。名為見思。若諸凡夫隨順迷情。界內(nèi)二因。但感界內(nèi)一分段果。此例未切。隨迷但感一分段果。此則可然。若例于解而生二集其意未等。前于一集而生二解。今乃于集開為見思。又前文意于一苦諦解亦應(yīng)二。此中縱分為見思二�？喙�不可分為二種。若切說者。破見惑故離四趣惡。破思惑故離三界生。各更從解以分二別。次問苦集可是因緣等者。問前論偈結(jié)中。以論初句對(duì)于三藏四諦。俱屬因緣生法�？嗉�是迷容可從緣。道滅破迷何故亦言從因緣生。次答意者。所破苦集體是緣生。若無苦集則無道滅。名從他得故亦從緣。所以三藏四俱生滅故大經(jīng)下引大為例。無明是集菩提是道因滅集故方得有道。別圓意也。別圓道滅尚從緣生何況三藏。舉深例淺以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何故分為權(quán)實(shí)二理。復(fù)分即離以為四耶。答意者。開權(quán)顯實(shí)唯一法性。為實(shí)施權(quán)故分權(quán)實(shí)。于權(quán)實(shí)中取解根別。故使權(quán)實(shí)各具利鈍。次從若見此意下舉例余九。推理既有三止觀結(jié)。及以三番問答料簡。余九準(zhǔn)例皆亦應(yīng)然。次名四弘者。弘者廣也。誓約也。釋名云。誓制也今以四法要制初心使上求下化。故云發(fā)僧那于始心終大悲以赴難。僧那西音此云弘誓。起行填愿故云赴難。初云前推理去至四弘者。結(jié)前生后。其義已顯結(jié)前也。為未了去生后也。前雖約諦廣明發(fā)心。未了之徒不了四諦秖是四弘之境。是故更作弘誓說之。又四諦中下次辨同異。四諦是境。從境生解故云約解。四弘依解而生于愿故云約愿。又諦有因果故通三世愿皆在當(dāng)故屬未來。又四諦約理理通三世。四弘是愿愿未來成。弘之與諦皆須上求。有上求故方有下化。上求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆須云佛。又此應(yīng)約九世言之。故三世上皆有因果。故皆云佛。又四諦有苦集苦集具六根。弘誓約期心期心但在意。又四諦通三業(yè)三業(yè)通六根。愿不必身口是故但在意。此據(jù)大分。若委論者亦應(yīng)具三。心緣誓境口宣誓言身現(xiàn)敬相。又三番之中非無余義。一往且爾。故并云多。問�？v有斯異約諦起愿前已兼之。何須更說。答。誓名為大諦通大小。滅苦自度其名在小。悲濟(jì)于他名則兼大。諦名有濫故說四弘。又弘通偏圓即名唯圓。故四弘后更明六即。從廣之狹方乃顯是。故下文云展轉(zhuǎn)深細(xì)。如此下結(jié)來意也。問。前明十科今此何故但對(duì)諦簡。答。四諦是通十科約別。故釋十科諦居其首。十科無理事同魔說。故但約諦義該余十。初釋生滅四弘中。初明誓境即四諦也。心不孤生去集諦境也。前約諦中從粗至細(xì)故苦在前。今四弘中從細(xì)至粗故集居先。道滅亦爾。又前四諦約于因果。果相粗故是故先示。今四弘中約于意地。集在于意是故先說。言心不孤生者。明此心起是所生法。從此根塵下示也。正示此心成生滅相。根為能生即屬于因。塵為所緣即屬于緣。因緣和合成所生法。因緣所生俱是生滅。言三相者謂不取住。準(zhǔn)前云四心流動(dòng)亦可云四。趣起滅潛密故名為竊。念念續(xù)起故云新新。睒爍下舉喻也。睒者暫視之貌。爍者明也。念念速起如暫瞬之明。故如電起耀此乃分喻。故知念起速于此也。遄者往疾也。詩云。人而無禮胡不遄死。疾流相續(xù)實(shí)可全喻剎那不停次色泡下苦諦境也。具如大品大論廣釋。泡沫是小乘中喻。焰等是大乘中喻。此是共部是故兼之。雨投于水所起曰泡。水擊于水所聚曰沫。陽在曠野遠(yuǎn)視名焰。城謂干城。俗云蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲遠(yuǎn)視似有樓櫓人物。而無其實(shí)。故十喻贊云。世法空曠如彼鬼城。凡夫愚癡為之而征。藥等和合令見異本故名為幻。大論云。聲聞法中無城等喻。但有種種無常等喻。此中雖用猶屬生滅。至第五卷當(dāng)更辨別。倏亦疾也。一篋遍苦者。篋中無樂名為偏苦。大經(jīng)二十四云。四大毒蛇盛之一篋。令人養(yǎng)飴瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者。我當(dāng)準(zhǔn)法戮之都市。四大成身猶如一篋。一大不調(diào)能令犯重故云都市。從于苦因復(fù)至苦果故名為偏。四山合來下道諦境也。大經(jīng)二十八云。佛問匿王。有四大山從四方來欲害人民當(dāng)設(shè)何計(jì)。王言。唯當(dāng)專心戒定智慧。道品不出此之三法。言山來者此以非喻為喻。四山四大也。四方生老病死也。若欲免此唯依道品。豎破下滅諦境也。豎破顛倒即滅集也。橫截死海即滅苦也�；鬁绫叵却趾蠹�(xì)故云豎破�？嗤鰟t無復(fù)先后故云橫截�？喾州p重亦可言豎。見思俱破亦可言橫。今從多分故且言之。倒謂常等四倒不同。歷界則有諸品深淺。曠大秖是分段而已。海喻生死無邊。俗教不知死必有生。故釋名云神盡曰死。此則斷見外道所攝。有謂三有。流即四流。于此三處因果不亡故名為有。為此四法漂溺不息故名為流。見流三界見也。欲流欲界一切諸惑除見及癡。有流上二界一切諸惑除見及癡。無明流三界癡也。經(jīng)云下引證也。大經(jīng)十四釋祇夜中云。如佛告諸比丘。我昔與汝愚無智慧。不能如實(shí)見四真諦。是故久處沒大苦海。下佛復(fù)以偈答迦葉云。我昔與汝等。不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。此證由見四諦生死盡矣。火宅下訶責(zé)。不見諦理但耽苦集。著見名嬉著愛名戲。是故下正發(fā)誓也。如釋迦下引事為例。此即三藏發(fā)心之流例也。耕者。說文云。犁也。蒼頡云。墾也。說文又云。人曰耕牛曰犁。山海經(jīng)云。后稷之孫叔均始造牛犁。即此土有犁之始。瑞應(yīng)云。悉達(dá)太子厭惡五欲游四城門天帝于東門化為病人。南門為老人。西門為死人。北門為沙門。悉達(dá)見已皆問天帝。天帝皆答其意。太子曰。如沙門者唯此為快。夜半逾城至王田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求自然欲除眾苦。諸不度者吾欲度之。諸不解者吾欲解之。諸不安者吾欲安之。未得道者欲令得道。愿我得道不忘此誓。王知其志便自還宮。于是太子坐于樹下。見耕者出蟲烏隨啄吞。感傷眾生魚鱗相咀求出良離。據(jù)彼經(jīng)文觀耕之時(shí)已發(fā)誓竟。因觀耕故感傷眾生。亦是因境發(fā)誓之流例也。是故引之。似彌勒等者。臺(tái)謂臺(tái)觀。說文云。土高曰臺(tái)。有木曰榭。彌勒成佛經(jīng)明。初厭世時(shí)儴佉王以一寶臺(tái)用施彌勒。彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學(xué)道。坐龍華樹即日成佛。廣如經(jīng)說。此則彌勒正因臺(tái)毀而發(fā)心也。以明了下簡非顯是。次秖觀下明無生弘誓。觀所生心與前不別。能觀觀智即空為異。何以即空。四性撿故。性相空義至第五卷委釋。起時(shí)不從自他等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅異名。此心不在內(nèi)外等者。非自故非內(nèi)。非他故非外。非共故非兩間。非無因故非常自有。但有下性相空也。生即無生名為有寂。亦無無生名為無寂。初是性空。亦不下相空。凡夫計(jì)實(shí)故云謂有。一切智觀故云智者。知性相空故曰知無。又法本不生名為有寂。今則無滅名為無寂。次如水中月下舉譬也。大論云。如水中月小人去取大人笑之。以身見故見有種種。又論三十六云。譬如小兒見水中月。入水求之不得便愁。智者語言其性自爾莫生愁惱。欣喜也。慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則別。第一云。知苦無苦名苦圣諦。集無和合名集圣諦。畢竟空中無生無滅名滅圣諦。于一切法平等不二名道圣諦。此即四諦俱無生也。次引大經(jīng)即前四諦初文所引是也。集既下別譬四諦。一一皆先法次譬。唯闕滅譬。初集譬云渴鹿逐焰者。熱及空塵三因緣故而生于焰�？室蚓壒手^之為水。內(nèi)有癡愛外加欲境。因緣力故起于欲想。凡夫不了為之輪回。說文云。由風(fēng)所飛曰揚(yáng)由風(fēng)動(dòng)塵為焰�？嘀B譬如捉水月等者。只律第八云。佛住王舍城。諸比丘謂調(diào)達(dá)作舉羯磨。六群比丘同調(diào)達(dá)見。佛告比丘。過去世時(shí)空閑處有五百獼猴。游行人間。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴主見已語諸伴言。月死落井當(dāng)共出之令諸世間破于暗冥。諸猴言。云何能出。主云。我之出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉(zhuǎn)相連乃可出之。諸猴皆從。才欲至水猴重枝弱枝折墮井。時(shí)猴主者調(diào)達(dá)是。五百者六群是。畢竟空中有真常性月。結(jié)使水故生陰入影。凡夫癡猴謂之謂實(shí)徒謂有真不了陰入。以師迷故教多人迷。故知并由不了苦故。彼律雖喻主伴同邪。亦由不了陰入故也。道諦法說中云不應(yīng)言我行即空等者。一切皆空豈可行即而簡不即即外無別不即故也。若有簡者如避空求空。譬云如筏喻等者。中含五十四筏喻經(jīng)云。為知此欲能障道義。及知此法不受極苦亦不疲勞。以不倒故我長夜為汝說筏喻經(jīng)。欲令汝舍不令汝受。如山水甚深無有船橋。有人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。以何方便得到彼岸。我今寧可收取草木縛為[竺-二+捭]筏乘之而度。度至彼岸便作是念。此筏益我可擔(dān)戴取。即便如意擔(dān)載而去。于意云何為有益耶。比丘曰。不也。彼人言。我得筏益。若棄舍之恐成無益。佛言。我說筏喻尚舍是法。何況非法。彼經(jīng)喻意以說欲障道為法欲為非法。今借彼喻同金剛經(jīng)。即空尚舍何況不即。如筏喻者。筏尚應(yīng)舍何況非筏。滅中闕喻。若欲立者應(yīng)云滅既即空。不應(yīng)于彼空華而求滅實(shí)。華尚無華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。眾生本無即苦無生。不應(yīng)謂有眾生壽命�？嗉�盡處名為此滅。即指滅諦名為彼滅�？啾緹o生亦無生者。故名為誰。無生本無無無生者。名誰證彼滅筆語從便故改誰字。具足應(yīng)云誰于此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼此本無宰主安在。經(jīng)言下重引證中。云我不欲令等者。大品明無生法中云為三十七品。即是道諦本來無生。無四果者即是滅諦本來無生。次依例下即是大師準(zhǔn)例以說。道滅尚無豈有苦集。是故義云。不欲令有色等五陰。即是苦諦本來無生。無貪嗔癡即是集諦本來無生經(jīng)為利根舉勝兼劣。但舉道滅即知苦集。大師反況既無道滅必?zé)o苦集。但愍念下正明發(fā)誓。文闕誓由以愍念兼之。應(yīng)云愍念眾生不知無生幻化諦理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達(dá)苦集下簡非顯是�？嗉�空故不同九縛。今復(fù)達(dá)空又異三藏。三藏二乘雖復(fù)能達(dá)。不能即空空非空等。道滅空故故非一脫。今能達(dá)空復(fù)異三藏。三藏菩薩而不能達(dá)道滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境。照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無量相。楞伽第五云如來藏為善不善因者。即理性如來為善惡本。應(yīng)以十界互為善惡。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入則清。當(dāng)知池水為清濁本。珠象以為清濁之緣。然別四諦攝四四諦。自他始終須遍學(xué)故。所學(xué)既多故云無量。次三界無別法下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之相。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種色譬苦也。心構(gòu)即集。六道即苦。既云種別當(dāng)知六道但略語耳。具足應(yīng)云十界苦集。謂如是下別明集也如是生死下別明苦也�？嗉�是所破。故具明十界。道滅是能破。能破有長短內(nèi)外體析等。故知初總略云六道。還翻下總明道滅。翻苦集心生于道滅。故初文云為迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今以陸極水際為渚。道諦具足應(yīng)明七科。且釋念處余六略無。紆直二種通至化城破見思惑。直通之中不云不凈。但云身空等者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚中。初紆通中。具足應(yīng)云無常常非常非無常。今文中云乃至者。略卻于常。所以且云無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒前化城紆直。不云不凈者。亦是通舉初二觀法攝不凈等。悉皆無常。無常生滅也。無常即空無生也。無量無作等對(duì)于始終。分別可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不凈亦復(fù)如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取斷位為滅。于中亦具四教滅位。雖有無作滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證二道以說。故四念處中問曰。別人既有無作四諦。無作既勝何不緣勝而發(fā)心耶。答。別家以無作是果。果不通因故不緣之。雖遠(yuǎn)期中正意是緣無量發(fā)心。初地?zé)o作由之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應(yīng)列地以為無作。何故備列圓位始終。答。在教道時(shí)但云地上。若入證道即是初住。地前即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅乃至妙覺圓位也。分別下總結(jié)四諦皆從心生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一心能通不可說心。及不可說法者。如前文云。為迷解本。今此且以出假分別名為心法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與藏俱而不知見。以不見故流轉(zhuǎn)生死。卻為藏害故云所傷。二乘眇目偏真熱病謂藏為鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍寶。棄背馳走竛竮辛苦。言五十余年者。秖由背寶煩惱得便。退大之后輪回五道。修羅居于鬼畜之間故名為余。雖縛脫等者。凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正發(fā)弘誓。是為下顯是