止觀輔行傳弘決 第五卷

止觀輔行傳弘決 第五卷

唐毗陵沙門湛然述

次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三諦。故以三諦總標(biāo)誓境。一念心起與前不別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三諦。不復(fù)更論迷解之本。若根若塵并是法界。法界秖是三諦異名。次并是下三諦互融故云并是。藏具諸法即是俗也�？罩忻�同不須別釋。云何下重釋也。并緣生者謂一念心并具百界千如等也。如是緣生悉皆無主無主故空。即此千如名為妙假。即是法性名為妙中。結(jié)歸如文。非三而三下復(fù)疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三空也。亦應(yīng)更云非三非不三中也。文無者略。非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙非后明雙照。二文中間論二諦者。以此圓文無前后故。不可一異即中也。而一空也。而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者即當(dāng)假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓不宗重者。良由近代習(xí)大乘者雜濫故也。況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。有人云。聞而不行于汝何預(yù)。此未深知久遠(yuǎn)之益。如善住天子經(jīng)。文殊告舍利弗。聞法生謗墮于地獄勝于供養(yǎng)恒沙佛者。雖墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛不聞法者。而為校量。聞而生謗尚為遠(yuǎn)種。況聞思惟勤修習(xí)耶。譬如下舉喻也。夫以事喻法皆是分喻。于中鏡喻其意最親。何者。遍鏡是明遍明是像。非并非別不縱不橫。有異伊字天目故也。不合散下重復(fù)疎喻。如前可知。不一二三者。雖次第增秖是三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。此逐語便故略一字。智者因喻斯言有征。此一念心下合譬。欲明理等復(fù)云生佛亦復(fù)如是。今問世人云觀真如。如何觀于眾生身內(nèi)等佛等生之真如耶(云云)。華嚴(yán)下引證理齊。故華嚴(yán)嘆初住心云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三無差別。諸佛悉了知一切從心轉(zhuǎn)。若能如是解。彼人真見佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應(yīng)作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文意。彼經(jīng)偈旨理實(shí)難銷。引思益者。不了陰界等于生佛體即法界。故名為愚。引凈名者。三種解脫三種菩提三德涅槃。不離眾生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢觀者。毗盧遮那此翻遍一切處。煩惱體凈眾德悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經(jīng)眾生理遍。不了之者尚隔無情。當(dāng)知下總結(jié)無外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴(yán)云何但言如空。及大品中云畢竟空。此舉下釋疑也。文偏意圓不應(yīng)偏難。華嚴(yán)第三普賢菩薩欲令眾喜而說偈言。游心法界如虛空。是人所知佛境界。既云佛界必具三諦。故今申云舉空為端�？占淳呷�故云空即不空等。何但空爾假中亦然。故引微塵及以中道皆悉具三。言微塵有大千經(jīng)卷者。寶性論云。有神通人見佛法滅。以大千經(jīng)卷藏一塵中。后有人破塵出卷。華嚴(yán)如來性品云。佛子。譬如有一經(jīng)卷。如大千界所有一切無不記錄。二千小千須彌山王。乃至色欲天宮等大皆記其事。文廣。時(shí)有一人出興于世。具足天眼見此經(jīng)卷在一塵內(nèi)。作是念言。云何經(jīng)卷在一塵內(nèi)而不饒益一切眾生。我勤方便破塵出卷。彼人即以方便出卷。佛子。如來智慧具足在于眾生身中。為惑所覆不見不知。如來天眼觀已言曰。善哉善哉。云何如來在于身中而不覺知。我當(dāng)教彼覺悟圣道。令離顛倒見如來性。即時(shí)令彼修八圣道見如來性。一地多種一丸多氣并喻于有。勿守語等者誡勸也。勿守偏語以害圓融。玉篇云。加言曰誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明四諦境。八萬四千不出一心。言八萬四千者。小乘經(jīng)論如薩婆多云。佛為眾生始終說法以為一藏。如是至八萬。有云。一坐說法以為一藏。有云。半月說戒以為一藏。有云。佛自說六萬六千偈為一藏。有云。塵勞有八萬說八萬法藥。且舉不數(shù)故云八萬。具足應(yīng)云八萬四千。如俱舍初文云。牟尼說法蘊(yùn)數(shù)有八十千。后引婆沙約隨眠等。成八萬四千。此小乘門非今正意。又報(bào)恩第六亦有多解。一云。四十二字以為一藏余同多論。若賢劫經(jīng)佛初發(fā)心至分舍利。凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千一百。又對(duì)四分合八千四百。一變?yōu)槭�合八萬四千。彼經(jīng)第二結(jié)一一名。名度無極。結(jié)名唯有一百九十六。如三十七道品之流。但結(jié)為一數(shù)。若各開之即三百五十。亦不別云對(duì)于六度。但初文列有二十法。并以六為名。古來例釋皆應(yīng)具六。若法華疏云。佛地三百五十。一一皆有十善。對(duì)四分六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同�？倲�一切大小乘教。則有眾多八萬四千。合而言之不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對(duì)治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與陀羅尼何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故將定慧似屬道諦。八萬四千其數(shù)不殊。但以所治及以能治所治滅等。得四諦名。初云佛法界等者。佛法界根也。對(duì)法界塵也。起法界識(shí)也。仍本迷說故曰根等。同名法界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅槃集道亦然。故皆法界。無明轉(zhuǎn)等者總結(jié)四諦�？嗉�二諦俱是無明。即是法界即是菩提名轉(zhuǎn)為明。水水之喻妙契玄理。如意珠喻妙符水水。眾生于此下結(jié)責(zé)。于此融妙一法界中。分別謂有凡圣真俗有情無情。故云思想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下正發(fā)誓。故名下顯是。前三下辨異示相。前三教文直云四諦。今一一諦八萬四千。故知此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中高。名之為宛。顯了可見故也。此四四弘一一皆云觀一念心者。秖是根塵相對(duì)所起之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆為滅心以為極果。別人乃為迷解之本。圓人即知心是法界。緣此發(fā)心宛然可見。世人何事固執(zhí)一途。次問下料簡(jiǎn)者。正約四悉以為料簡(jiǎn)。初問意者。問前簡(jiǎn)非。九縛一脫并簡(jiǎn)為非。脫既該于兩教二乘。今顯是中何故四教并言是耶。答中意者。有三悉意故取前二。雖復(fù)取之。但在菩薩不妨前兩二乘仍非。于菩薩中取三教者。同上求等。應(yīng)須委消此中文相令順三悉不能具記。有人云。此中問答問前判是屬非文者不然。若準(zhǔn)彼為問。應(yīng)云前既是非俱非。今那是非俱是。準(zhǔn)今答意意都不爾。答意但答取三菩薩。何曾復(fù)云是非俱是。是故問中通云并非。不云是非并非。答中但云菩薩俱是。不云九非俱是。若準(zhǔn)他意。九非亦須俱是故也。若究竟下次判權(quán)實(shí)。實(shí)即第一義也。并前三悉即四悉也。為四悉故說四發(fā)心。譬如下至可知者。舉多譬文以譬于實(shí)。秘方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意譬理。亦是四悉意也。秘方世界。伽陀對(duì)治。乳糜生善。如意第一義。故約四悉而嘆發(fā)心。華嚴(yán)云。阿伽陀藥眾生見者眾病悉除。華嚴(yán)二十一云。如大摩尼具足十事。能出一切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三轉(zhuǎn)精妙。四除垢。五火煉。六莊嚴(yán)。七貫以寶纓。八置琉璃柱上。九光明四照。十隨王意兩。權(quán)實(shí)顯是等者。通用四教兼于權(quán)實(shí)。并顯是者具如答中。其意可見。又一是者下明一是異名。以問答料簡(jiǎn)中顯前三教同成一實(shí)。故今異名但對(duì)實(shí)辨。是故一實(shí)亦名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大事者。一實(shí)不虛妙理也。一道清凈妙智行也。一切無礙人等。人乘于道以契理也。義當(dāng)妙位意兼三法。此約自行因果以釋。次釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行也。大人契也。師子等者自既入位說教益他。故師子吼說此妙法。果人所說。非但益于四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教入位圣人。自行因果化他終極。開權(quán)顯實(shí)增道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云大事。言因緣者。自他因果莫非因緣。文舉佛者。佛行愿滿化道未窮。次釋不思議者。自他大事無非三諦。三諦皆悉言思道斷。即顯大事無非三諦。次又是者下次釋無作。先釋名云非作法故。乃至所作。問。此非佛作與三藏中非佛作等。云何差別。答。名通理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即實(shí)相。實(shí)相無相。無相亦無。實(shí)智無緣。無緣亦絕。何者。境雖無相常為智緣。智雖無緣常為境發(fā)。智雖緣境稱境無相。境雖發(fā)智令智無緣。無緣而緣照境無間。故云以無緣智緣無相境。無相而相發(fā)智宛然。故云以無相境相無緣智。故金光明第一云。是如如智不見相及相處。故境界清凈智亦清凈。處即是境。境智俱凈。又云法如如智如如即是境智相稱故也。境如如于智智如如于境。是故境智各云如如。有人讀云無緣智智者未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境一。任彼自答(云云)。又是者下引證無作名為發(fā)心。此有三經(jīng)同為一卷。初卷題為文殊問。次卷題云迦耶山頂。后卷題云象頭山。今文所引多是伽耶山頂經(jīng)。三經(jīng)并是文殊發(fā)問義味大同。故今引云文殊問經(jīng)。經(jīng)云。佛告文殊。菩提相者出于三界。過諸名字言語道斷。過一切發(fā)滅諸發(fā)故。是名發(fā)菩提心住。是故菩薩摩訶薩過一切發(fā)。是發(fā)菩提心住。無障礙發(fā)。如法性發(fā)。無發(fā)是發(fā)。不著一切。不破實(shí)際。不移不益不異不一。如鏡中像。一一句下皆云是發(fā)菩提心住。住是所依。初句是即破而立。從法性下是非破非立而論破立。如是皆名依境發(fā)心。故云發(fā)菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。今文但是附彼經(jīng)意。文兼義釋故小不同。又彼經(jīng)云。言我修無相此非修無相。遣迷祛滯言破言過。無作四弘實(shí)非破過。如過破空故云過破。如凈名中言菩提者。不可以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非雙照即是中道。此約法界無緣大慈而發(fā)心也。又約事理以對(duì)破隨�？占俚攘x并應(yīng)可解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡(jiǎn)判權(quán)實(shí)粗妙。此中乃是待粗嘆實(shí)。亦格量嘆。總十三番前三后一。初上中下等是約觀因緣智。以判權(quán)實(shí)。圓為上上也。共不共是約位判。別住行位與前二乘藏通等共。唯圓不共。別向雖即亦觀中道然須簡(jiǎn)教。次淺近等約行以判。前二行近別行猶曲。大小至實(shí)約教以判通別是小中大。圓是大中大。三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權(quán)理實(shí)。是權(quán)中實(shí)。圓教教理俱實(shí)。是實(shí)中實(shí)。望下偏圓五雙。唯少漸頓一雙。應(yīng)云別教妙覺是漸中頓。即生公所立頓悟義也。圓教初后是頓中頓。真中真約諦以判。藏通真俗若望后教。名俗中真。亦俱名俗。別教破俗亦俗中真。圓教即俗名真中真。了義等約義以判。藏通義權(quán)是不了義。別帶教道而詮于中。是不了中了。圓教望別名了中了。玄等三者約名嘆理以判。別理是玄圓理又玄。別約證道。名粗中妙。圓教方名妙中之妙。偏理名思議中不思議。圓理名不思議中不思議。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。誰當(dāng)信者。但不可思議猶不可思議。況不可思議復(fù)不可思議耶。久發(fā)心者乃能信受。云何為久。于一切法不生分別名之為久。例前諸義悉皆如是。若能下總結(jié)諸意。不執(zhí)于權(quán)謬謂為實(shí)。名為體權(quán)。知權(quán)是權(quán)權(quán)外無實(shí)。名為識(shí)實(shí)�？偳笆�三。皆前三為權(quán)后一為實(shí)。依實(shí)發(fā)心能生諸佛。名為佛種。亦復(fù)生于圓妙教中法種僧種。故華嚴(yán)第七云。發(fā)菩提心令佛種不斷。開示法藏令法種不斷。具足持戒威儀無缺。令僧種不斷。又云。下佛種子于眾生田。生正覺芽令佛種不斷。不惜身命護(hù)持正法令法種不斷。善御大眾心無憂惱。令僧種不斷。又云。贊嘆大愿令佛種不斷。說十二部經(jīng)令法種不斷。行六和敬令僧種不斷。前一兼自行后二全化他。今文意兼三佛種義正在自行。以自他行皆悉能令三寶不斷故也。譬如下舉十譬嘆德。此即約理以嘆生善滅惡德也。以菩提心皆依理故。如金剛等五生善德也。如師子弦等五滅惡德也。初云金剛從金性生者。大論三十六云。如金剛山從上穿下。至金剛際自性便止。一切金剛皆金剛輪而為自性。又金剛座亦從金剛際自性而起。故佛菩提大悲為性。從大悲起。阿娑羅藥未詳相狀。若欲服之必先清水。欲發(fā)菩提心必先運(yùn)大悲心。命根若存諸根則住。此論有漏異熟諸根。大悲若存菩提不失。能持諸根故名為勝。如太子等者。大論四十云。如輪王太子雖未成就。福祚威德勝于諸王。況復(fù)長大紹輪王位。菩薩亦爾。雖未成佛福過二乘住極果者。故普明菩薩經(jīng)云。聲聞雖生非如來種。如王夫人與下賤通。其所生者不名王子。菩薩初心名佛真子。如剎利王縱與賤通所懷者貴。即名王子。故知真性夫人與二乘教合。生二乘心非佛真子。無上教法縱與眾生賤夫人合。生菩提心名佛真子。初菩提心與究竟等。名具王儀相。迦陵頻伽者。大論二十八四十云。此鳥[穀-禾+卵]中聲未出時(shí)已勝諸鳥。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。未出無明[穀-禾+卵]法音過二乘。次滅惡中奏圓教弦偏弦斷絕。奏者為也。凡為樂音皆稱為奏。得一乘乳三患自銷。運(yùn)種智磓碎偏山岳。那羅延箭貫徹鐵圍。無緣大悲遍破一切。小大青三牛凡野二四牙。雪山白香青黃赤及優(yōu)缽。拘物分陀利。如是十六重。人中大力士名為缽健提。皆悉十十增。那羅延最后。如意如前說。發(fā)大乘心猶勝二乘果地功德。舉要下結(jié)要稱嘆。三世諸佛豈有不從發(fā)菩提心生。若解下以一止觀結(jié)。亦結(jié)發(fā)心名為止觀。止觀下明異名也。名異義同是故相即。寶梁下約事以明生善滅惡嘆菩提心。初引寶梁即是生善。彼經(jīng)比丘品及沙門品云。比丘有三十六垢。謂欲覺嗔恚。自贊。毀他。求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近出家。樂鬧。不敬三寶(云云)。如是非但不修比丘法。加復(fù)名為污比丘行。經(jīng)又云。若非梵行言梵行破戒言持。受持戒者禮拜恭敬。不知惡者。是比丘得八輕法。謂癡。喑痖。身痤白癩。丑。作貧瘦婢。夭壽。人不敬得惡名。不見佛。是人乃至大地?zé)o唾處。況來去屈申。何以故。過去大王持此地施持戒比丘有德之人。于中行道。況復(fù)余物僧房四事。若分一毛以為百分。是人不能受于一分。以不能報(bào)施主恩故。時(shí)眾中有凈行離欲色者。有二百人白佛。今文云六十。應(yīng)是翻譯前后不同。未撿余部。云我等乍死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善哉。如是慚愧畏后世罪人。佛告言。二種人應(yīng)受。一者精進(jìn)。二者解脫。佛言。若得解脫行善法堅(jiān)持戒。觀一切無常等。涅槃寂滅求。如是比丘食人信施摶若須彌。必能報(bào)施主之福。彼經(jīng)在小功福尚然。況今止觀故應(yīng)能報(bào)施主之恩。又如神驗(yàn)記。有外道聞佛經(jīng)說食人信施后為牛馬以償施主。乃請(qǐng)五百比丘于時(shí)上座知之令五百誦飯食訖偈已。語外道言。償債已訖牛馬何在。外道發(fā)心。上座語言。說一法言能銷須彌何況一食。一言尚爾。況復(fù)發(fā)心欲利一切。若無德受施。如論中虛受信施后為肉山。自鏡錄中身為蕈等。應(yīng)知信施消與不消。如來密藏下滅惡德也。初文是明所滅之惡。彼經(jīng)第一迦葉問佛。云何名為十惡惡者。佛言。有又得緣覺子斷父命名殺中重。盜三寶物名盜中重。若復(fù)有人其母出家得阿羅漢共為不凈。是淫中重。以不實(shí)事謗毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢圣僧。是兩舌中重。若罵圣人。是惡口中重。言說壞亂求法之人。名綺語中重。五逆初業(yè)是嗔恚中重。若欲奪持戒人物是貪中重。邊見者是邪見中重。經(jīng)言五逆初業(yè)是嗔中重者。未行身口先起意地殺父方便。此嗔相應(yīng)是為最重。若起十惡于中下境尚已名惡。于恩德田名惡中惡。故大論云。他打而報(bào)名之為惡。他人不打而打于他名為大惡。于己有恩而復(fù)打之名惡中惡。又此十中前之四惡心境理教。大小乘中此四俱重。況殺父之上復(fù)加圣逆。后之六惡大小乘異。故口三惡及意地嗔大乘俱重。以說他過贊毀及謗。與口三過相涉入故。小乘則輕。余意地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教名輕。如此等罪非恩德田尚已成重。況復(fù)加于恩德田耶。是故名為惡中之惡。舉重況輕是故舉耳。若能下明能滅菩提。先法次譬。法中先列。次判。初列者。經(jīng)云。若有一人具上十惡。若能解知如來說因緣法。無有眾生壽命人天丈夫。無我無年無有作者知者見者(初教)無生無滅無行。是為盡法。無染無著無善不善(通教)本性清凈(別教)一切法本性清凈(圓教)解知信入不說是人趣向惡道。何以故下今文釋出初菩提心義。如百年下舉譬滅惡。彼經(jīng)云。如百千歲極大暗室。不然燈明無門窓牖。乃至無有如針鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然燈時(shí)。先暗不可作如是言。我百千歲住今不應(yīng)去。迦葉。若然燈時(shí)其暗已去。萬劫罪障修于定慧。無我燈照罪暗不住。經(jīng)文且喻初菩提心耳。此經(jīng)具四下判前經(jīng)文以對(duì)四教。如前注文。初菩提下舉淺況深。夫作罪時(shí)皆計(jì)我人。我增生死。今觀生滅。求我叵得。發(fā)四弘誓廣利于他尚至菩提。何獨(dú)自身滅罪而已。初教拙度其功尚爾。況后三教衍門菩提。行者下勸進(jìn)。如暗處下舉譬勸進(jìn)。大經(jīng)十八阇王領(lǐng)解云。伊蘭子者即是我身無根信也。佛贊嘆言。大王已于毗婆尸佛。初發(fā)菩提心。從是已來至我出世。未曾復(fù)墮地獄受苦。菩提之心乃有如是果報(bào)。大王。當(dāng)修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發(fā)心如栴檀。觀行如光明。問下料簡(jiǎn)。問前四弘中四教通觀因緣生心。何故獨(dú)以密藏初教而對(duì)因緣。答中二意。初對(duì)四句次第答。生滅之法四中居初。因緣復(fù)居四句之首。以初對(duì)初故云最初當(dāng)名耳。次又因緣下約法相通別答。因緣之法既是事相。初觀觀事對(duì)初為便。事相為通。通于四教所觀境故。若言下即是從別。初教亦有從別受名。后三通以因緣為境。無生無量及以無作即是從別。次約六即者。世有講者皆以初住為果佛者。亦由失于六即之意。講者尚爾況暗禪耶。初明六即所以。故先問云。為初心是為后心是。初即是理后即究竟。問今發(fā)心為約理具名為顯是。為約究竟方名顯是。答下約大論為答。大品須菩提問佛。為用初心得菩提。為用后心得菩提。論七十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩提聞上諸法不增不減心自生疑。若法不增減。云何得菩提。唯佛能爾何關(guān)菩薩。佛以深因緣答。謂不但初心不離初心。所以者何。若但初心。菩薩初心便應(yīng)是佛。若無初心。云何得有第二二心。后以初為本初以后為期。佛以現(xiàn)喻喻此初后。譬如焦炷非初不離初非后不離后。燈喻菩薩道。炷喻無明。焰如初地相應(yīng)智慧。乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧焦無明惑。非初智不離初智。非后智不離后智。論通三教故約斷位。今專約圓故通凡圣。理性尚乃得名菩提及以止觀。況復(fù)名字乃至究竟。今明發(fā)心在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理初后無殊。約事差分六位階降。名六名即不即不離。思之可知。是故菩提非初不離初非后不離后。經(jīng)論約斷今文通理。理不能發(fā)名為非理。發(fā)必依理名不離理。發(fā)心在因名為非后。期心后果名不離后。故此發(fā)心須知六即。初但名理是故非初。理即是故故不離初。后名居極是故非后。至后方極名不離后。此與斷位其義雖殊。不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初后俱是。謂極在佛凡夫永無。名為后非。謂凡有理理即是佛。名為初非。離初后非須知六即。初心雖即但名為理。故離初非。極果雖遙即故有分。故離后非。此六即義起自一家。深符圓旨永無眾過。暗禪者多增上慢。文字者推功上人。并由不曉六而復(fù)即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不疑無趣求無怯。終圣在佛而無上慢以生自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。圣者。風(fēng)俗通云。圣者聲也。以其聞聲知情通天地暢萬物故也。易曰。圣人者。與天地合德與日月合明。與四時(shí)合序。與鬼神合其吉兇。今出世圣不聞其聲。知九界情通諦理。暢眾機(jī)與法界合德。與二智合明。與四機(jī)合節(jié)。與眾圣合其冥顯。理即下正釋六即。初釋理即。約如來藏理釋三諦者。一切眾生具如來藏。三諦無缺。如上圓教四諦四弘中說。無始理具未曾聞名。此理與佛無毫差也。次亦是下會(huì)異名。次即寂下以一止觀結(jié)。下文大同。名字下釋名字即。以有理故。故有生死。生死用理。不知生死即是理故。名日用不知。如世人用日而不知光之恩。周易意(云云)。未聞名故不知理性具三諦也。故全不識(shí)凡中佛法。如牛羊下舉譬不知。四方曰方。四維曰隅。牛羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實(shí)相方隅。實(shí)中之實(shí)如方。實(shí)中之權(quán)如隅。此舉不知為顯于知。次或從下因聞故知。知上所說實(shí)相之理。若不聞名從何能了。世人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非徒口說。故舉譬云如蟲蝕木。即大經(jīng)第二客醫(yī)語王。汝今不應(yīng)作如是說。如蟲蝕木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應(yīng)令聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。必先于理起行。理慧相應(yīng)勸行必先于理生解。則此心觀與理相應(yīng)。所行是依理起觀。所言是依行而說。引華首者。此責(zé)說而不行。非謂不須于說。故重引論聞慧四句。大論九十三云。有慧無多聞亦不知實(shí)相。譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧亦不知實(shí)相。譬如大明中有燈而無照無聞無智慧譬如人身牛。故大論云。如安息國邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支不完。不識(shí)義理著邪見等。皆名人身牛也。有聞?dòng)兄腔凼撬�說應(yīng)受。名字是聞?dòng)^行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞?wù)娌涣巳�諦此聞非即。若直暗證尚未及于有慧無聞。應(yīng)非第四恐在第三。如眼得日者。此重舉譬譬第四句。此引金剛?cè)缛擞心咳展饷髡�。日如多聞目如觀慧。聞慧具足見三諦理。名種種色。雖謂見色而非證得。雖非證得證必由茲。故引楞嚴(yán)以勸習(xí)觀。如楞嚴(yán)等者。經(jīng)上卷云。云何當(dāng)學(xué)是三昧耶。佛言。譬如學(xué)射先射大準(zhǔn)次射小準(zhǔn)。次學(xué)射的次學(xué)射錢。次學(xué)射杖次學(xué)射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名為學(xué)射善成。于夜暗中所聞音聲。若人非人不用心力射之皆中。習(xí)三昧者亦復(fù)如是。先學(xué)愛樂。學(xué)愛樂已次學(xué)深心。學(xué)深心已次學(xué)大悲心。學(xué)大悲心已學(xué)四無量。學(xué)四無量已學(xué)五神通。學(xué)五神通已便能成就六波羅蜜。六波羅蜜已便能成就第三地觀。準(zhǔn)者的外大小圓圍。的謂圍中兔形者是。經(jīng)文始從愛樂終波羅蜜。成就三地。當(dāng)知約漸漸中仍似通教位也。第三地觀即斷見初。名一分成。今借彼喻不用其法。是故圓人即觀頓理。如初射的中自親疎。射者無二。故彼經(jīng)下文自明圓意。堅(jiān)意又問現(xiàn)意天子。菩薩當(dāng)修何法得是三昧。天子答。欲得三昧當(dāng)行凡法。若見凡法不合不散。是名修行楞嚴(yán)三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。云何修習(xí)。若見凡法佛法不二。是名修習(xí)。又問。是三昧至何處。答。至眾生心行。隨眾生心行不為行污。隨佛至處是三昧至處。此即圓頓三昧相也。若無六即。云何修習(xí)而使不濫。故借射的喻六即也。相似下釋相似即。既云逾觀逾明逾止逾寂如射鄰的。故不同于先學(xué)射準(zhǔn)后方射的。一切世間下引法華者。但是隨順相似實(shí)相名不違背。但云思想皆是先佛經(jīng)中所說。而不得云所說名經(jīng)。若是分真八相作佛。即如凈名雖轉(zhuǎn)法輪名菩薩行。即初住去菩薩行也。分真即下釋分真即。入銅輪者。本業(yè)瓔珞上卷經(jīng)意。以六因位。而譬六輪乃至六性六堅(jiān)六忍六定六觀等。皆作瓔珞名者。以其此位莊嚴(yán)法身。言六輪者。謂鐵輪十信。銅輪十住。銀輪十行。金輪十向。琉璃輪十地。摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義。初破一品見三佛性。開三德藏顯一分理。乃至等覺漸深漸著。是圓家漸。如從下舉大經(jīng)月喻品以喻位義。如法華玄四句分別。開前合后如三十三天。開后合前如十四般若等。前后俱合如開示悟入。前后俱開如四十二字。若人應(yīng)以下。釋分證位外功用也。佛身度者。乃至九界具如普現(xiàn)色身三昧。三十三身十九說法。經(jīng)文具足十界意也。八部即天鬼畜修羅。乃至應(yīng)以地獄得度即地獄界。四眾即人及菩薩二乘。妙音加佛十界具足。言普門者。如法華疏十義釋普。究竟下釋究竟即。智光圓滿猶是用大經(jīng)月愛中意。菩提屬智德。涅槃屬斷德。故云大涅槃斷。智斷二德更非異時(shí)。菩提名道宜立智名。涅槃寂滅宜立斷名。智德滿處復(fù)具斷德。故云果及果果。究竟而論。三菩提滿即三德滿。果及果果仍成教道。過荼無道者。道本能通至于所通。所通既極能通亦休。廣如卷初。又道是因義。以果滿故。故無因也。四十二字究竟極故。又一一即中。皆云菩提。亦名止觀。即異名也。一一即中。最后皆以一止觀結(jié)。故知在理名字及果俱名止觀�？傄韵驴倿榱�即而舉譬也。此是大經(jīng)貧女譬意具足六意。家有寶藏理即也。知識(shí)示之名字即也。耘除眾穢觀行即也。漸漸得近相似即也。近已藏開分真即也。盡取用之究竟即也。故第八云。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性即我義也。從無始來煩惱所覆不能得見。譬如貧女舍內(nèi)多有真金之藏。家人大小都無知者。時(shí)有異人善知方便。語貧女言。我今雇汝。汝可為我耘除眾穢。女人答言。我今不能。若示我子真金藏者。然后乃當(dāng)速為汝作。是人答言。我知方便能示汝子。女人復(fù)言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復(fù)言。我今審知。女人答言。我亦欲見并可示我。是人即于其家掘出金藏。女人見已心大歡喜。起奇特想。令家盡括此喻始終。不過六即則妙盡喻旨。釋簽第五引疏委釋(云云)。問下料簡(jiǎn)也。有三重問答。初問者。六即既得名六菩提。當(dāng)知菩提亦涉始終。理通凡下置而不論。余之五即名五菩提與論何別。故論五十八云。一者發(fā)心菩提。于無量生死中為阿耨菩提故。二者伏心菩提。于諸煩惱調(diào)伏其心。令行諸波羅蜜故。三者明心菩提。觀三世法總相別相諸法實(shí)相諸波羅蜜故。四者出到菩提。于般若中不著般若。能滅諸惑見十方佛。出于三界到薩婆若故。五者無上菩提。謂坐道場(chǎng)得菩提故。答意者。先且判異故云不同。次會(huì)之去義雖本別今會(huì)使同。何者。論不云即是故成別。以五對(duì)五義稍似同。發(fā)心無行與名字同。伏心未斷與觀行同。明心除暗與相似同。出到薩云與分真同。無上無過與究竟同。細(xì)尋論文以對(duì)五即。從容對(duì)當(dāng)理致宛齊。又用下既以五名對(duì)于五即。故可五名以對(duì)圓位。言圓位者圓斷位也。住對(duì)發(fā)心乃至十地等覺以對(duì)出到。妙覺對(duì)無上。次問者。問向次釋對(duì)圓位義。諸教皆悉伏前斷后。何故此文十住斷后而行對(duì)伏。答中云真道伏者。初住已上皆是真斷。何妨住去斷前伏后。如是乃至等覺猶伏。普賢之名良由于此。例如下舉小乘例斷前伏后。次第別對(duì)此豎會(huì)也。又從下橫會(huì)也。位位具五故名為橫。故地義去次引地論。一一地中具諸功德。與諸位中具五義同。次問者。六既約位亦應(yīng)兼別。何意獨(dú)用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非即。通雖名即但是界內(nèi)。是故即名唯在圓教。如諸經(jīng)論生死即是涅槃之流。若無六位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前三。故云不爾。當(dāng)其教下從容義釋非文正意。當(dāng)前三教。教教各立六即之名何容不得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。二者前教未深。如三藏中以真諦為理即。詮真為名字。外凡為觀行內(nèi)凡為相似。見道為分真羅漢為究竟。三藏菩薩至道樹下猶居似位。三十四心分真究竟。通別兩教比說可知。然上來下結(jié)束顯示。前簡(jiǎn)非中。九縛約苦諦為沈。一脫約苦諦為升。雖有升沈俱非顯是。是故并簡(jiǎn)。次約四諦智者。四四諦中皆以發(fā)心通望二乘。并是曲等。次約四弘者。前約四諦于境起解。既有優(yōu)劣。簡(jiǎn)劣從勝以顯于是。今約四弘從解起愿。知須行填。復(fù)亦隨境差降不同。故約四弘行愿簡(jiǎn)也。縱有行愿前三非妙。是故復(fù)以六即簡(jiǎn)之。故云展轉(zhuǎn)深細(xì)方乃顯是。故知明月神珠等者。譬于結(jié)束顯示文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常故曰神珠。今言九重者陽數(shù)之極。是故舉之以喻最深。亦不須以此文配九。驪龍者黑色無角雌龍也。又驪黑色馬也。今以黑色名龍故曰驪龍。頷者頭下骨也。曰頷車骨。論云。此珠在此龍腦中。有福德者方乃得之。如地獄器于有罪者方乃得之。此珠能出四事。乃至火燒不然等。故知龍?jiān)跇O淵珠在龍頷。其龍又毒。豈唯薄德之所致耶。如此顯是初單約苦諦。次約四四諦。次約四四弘。后約六即。從廣之狹從粗至細(xì)。方乃顯于圓妙之是。九但顯深不勞別對(duì)。夫立譬者何必盡取。如其對(duì)者數(shù)則不便。況將淵龍并須合喻。法則煩重于義非急。況復(fù)六即不異四諦。又四弘中第四無作。若開權(quán)竟前三俱實(shí)。故四弘文末簡(jiǎn)云。今顯是何故并言是。開權(quán)顯實(shí)則四俱是。將何簡(jiǎn)之故不可也。一往通取簡(jiǎn)非為一。二四為八合為九重。六即以為所顯菩提。用珠為譬有何不可。但四諦四弘及以六即并是能顯。發(fā)菩提心并是所顯。一一皆顯菩提心故。莫非神珠故亦不便。言有志有德方乃得者。如大論十四云。能施太子欲求此珠以濟(jì)眾生。先生龍宮而為太子。父母愛重即以自身飴金翅鳥。生閻浮提為王太子。名為能施。生已即能索物布施藏空不足。聞?wù)f龍珠欲入海求。父母言。唯汝一子藏物恣施(云云)�？巳张c五百賈客從海道行。有一盲人曾七反入海等(云云)。至七寶山諸人欲取。菩薩言。不取。諸人得已將還。菩薩獨(dú)去。七日行水至臍。七日行水至腰。七日行水至膝七日行泥。七日行華七日行毒蛇頭。過此至七寶城有七重塹。塹有毒蛇見菩薩云。此非凡人必是菩薩大福德人。聽前入門。此龍失子未久猶故啼哭。見菩薩來婦有通智。知是己子兩乳流汁。令菩薩飲云汝是我子。菩薩亦知是己父母。問。汝生何處。答。生閻浮提為王太子。愍念眾生求如意珠。母言。汝父頭上唯有此珠以為首飾。難可得也。諸藏任取。菩薩不用即往見父。父念子故云須任取去。此珠難得。閻浮提人以薄福故。不應(yīng)見之。太子曰。先以珠施次以法導(dǎo)。父言。汝若去世當(dāng)還我珠。答曰。如教。菩薩得珠騰空而還。著長表上立誓雨寶。故知少福而不能致。若不窮于生死之淵煩惱毒龍。何由可得究竟菩提。故以苦諦升沈曲折行愿六即等簡(jiǎn)。方顯圓是。競(jìng)執(zhí)等者重舉況喻。大經(jīng)第二斥三修中云。汝等當(dāng)知。先所修習(xí)無�？嗟确鞘钦鎸�(shí)。譬如春時(shí)有諸人等在大池浴。乘船游戲失琉璃寶沒深水。是時(shí)諸人悉共入水。競(jìng)執(zhí)瓦礫草木。各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知非真。是時(shí)寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大眾乃見寶珠故在水中。猶如仰觀虛空月形。是時(shí)諸人以方便力安徐入水。即便得珠。故不應(yīng)修無常苦等以為真實(shí)。章安云。春適悅時(shí)以譬欲境。諸人譬放逸之徒。大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬諸業(yè)。游戲譬愛果。失寶譬無解。入水譬初教。求覓譬劣三修。瓦石譬證劣三修。各各謂生滅度之想。內(nèi)執(zhí)在懷故云歡喜。向佛稱嘆故云持出。乃知非真去譬常解。今以三教通例三修。即以三教所觀境等名為欲境。余文次第以三教意替彼三修亦應(yīng)可解。若作通取四教菩薩。亦當(dāng)斥于三修聲聞。是故復(fù)以池喻雅合。自古講者消此喻文。未為帖帖。末學(xué)膚受等者。膚薄皮也。末代淺學(xué)不知顯是獨(dú)在圓妙。乃至開顯在一心中。將何以為發(fā)心所期。所期既無。發(fā)何所趣。發(fā)大心竟