放生是積善鴻福的表現(xiàn)

　　大乘佛法認為，人的命運不僅決定于自己的業(yè)力，而且決定于佛加被的神力。而放生更是積善鴻福的表現(xiàn)！

　　凈土宗大宗師蓮池大師說：“疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。”近代的弘一大師說：“先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。”

　　北京佛教協(xié)會副會長怡學法師說，中國漢地放生的習俗并不是因佛教而形成。逢節(jié)日放生的習俗，古已有之。《列子。說符篇》記載：“邯鄲之民，以正月之日獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之�？蛦柶涔�，簡子曰：正旦放生，示有恩也。”

　　放生的果報直接與長壽相關聯(lián)�！端帋熈鹆Ч獗驹�功德經(jīng)》說：“放諸生命，病得除愈，眾難解脫。放生修福，令度苦厄，不遭眾難。”《契經(jīng)》說：“戒殺放生，得長壽報，又戒殺放生，可解怨釋結，長養(yǎng)悲心，潤菩提種。”《大智度論》說：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”

　　放生的理論依據(jù)，可在《梵網(wǎng)經(jīng)》找到：“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身；一切火風是我本體。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。”

　　放生的另一個依據(jù)是，放生之心行最易與諸佛感應�！�華嚴經(jīng)。普賢行愿品》說：“眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”

　　寒山問拾得：“放生可成佛否？”答曰：“諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同愿，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。”

　　德國哲學家康德說：“如果不想窒息人類的情感，則人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。我們可以從人對待動物的態(tài)度上來判斷他的心。”

　　每個人自身也是一個眾生，身上的細胞是千百萬眾生，戒殺的慈悲心能感化細胞。人心有病，自身的細胞眾生才有病。所以放生便顯得尤為重要了！