疾病與業(yè)力

　　病與業(yè)力而生畏，凡是人都逃不脫病的磨難，這是人生無(wú)法抗拒的一種災(zāi)難。佛祖釋迦牟尼在論說(shuō)世間八苦之中，就有一個(gè)“病苦”，因而認(rèn)識(shí)病苦的根源，如何對(duì)待疾病，這是人們一個(gè)無(wú)法回避的人生大問(wèn)題。

　　人為何生病，病從何來(lái)，說(shuō)法不一，有人說(shuō)“病從口入”，又有人說(shuō)“病從食起”，還有人說(shuō)“病從遺傳而來(lái)”等等。這些說(shuō)法從某種角度，某一個(gè)斷面來(lái)講，似乎有一些道理。但這一切認(rèn)識(shí)僅僅世間辯識(shí)所致，是分別智所見(jiàn)，并未認(rèn)識(shí)到病起的根本，由此也會(huì)使我們對(duì)病的防治上蹈入某些誤區(qū)。

　　病起的根本是什么？我認(rèn)為是業(yè)力。佛法告訴我們，物理世界的一切都是因緣相合而成的，病也不過(guò)如此。人生的一切病因都是業(yè)力，其緣是不調(diào)的四大之身。緣可以說(shuō)是一種條件，僅有條件是不能生病，只有因緣相合生成一果，成為世間看得見(jiàn)摸得著的病。這樣說(shuō)有的人是不會(huì)相信。不如具體用一病歷加以分析，如某人感冒，說(shuō)明此人正在生病，假如這病人是因受風(fēng)寒所致，那么病無(wú)非從這幾方面來(lái)，一是病從風(fēng)來(lái)，那么所有受過(guò)這風(fēng)的人都應(yīng)患病，但事實(shí)并非如此，二這在病人體中潛伏，遇見(jiàn)風(fēng)外現(xiàn)，那么平常不病時(shí)這病于他身的何處？又為何遇風(fēng)外露？可見(jiàn)這也不究竟。其他諸病痛也都可如是分析。

　　病是業(yè)力所致，因緣相會(huì)而生，那么病是一種果報(bào)豈不使有的人發(fā)問(wèn)，那么什么人生什么病這是宿命而定，不能改變？不！我認(rèn)為這種發(fā)問(wèn)是有不通佛法產(chǎn)生。這里需要弄清兩個(gè)觀點(diǎn)，病是業(yè)力所致，是果報(bào)。但并非所有業(yè)力顯報(bào)時(shí)只會(huì)顯現(xiàn)病態(tài)，有的人一生中不順，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧無(wú)知有的人暴死災(zāi)難等等，都是果報(bào)，其實(shí)我們人生在世本身就是生業(yè)所致，這本身就是一種果報(bào)。人世間美麗、丑惡、福報(bào)、貧困以及一切都是果報(bào)，都是人的業(yè)力所致，業(yè)力可以致病，但并非只能致病，再一個(gè)觀點(diǎn)就是佛法的原理告訴我們，業(yè)力自身不能獨(dú)立完成業(yè)報(bào)他必須與外緣相合，當(dāng)人由地水火風(fēng)組成的四大之身有不調(diào)時(shí)，十分活躍的業(yè)力自然隨緣相合成病。再換一個(gè)說(shuō)法，卻把業(yè)力看成是先天的，那么緣就是后天的。先天是根本，后天是條件。譬如一個(gè)人常年憂慮，什么事都想的很壞，小事憂慮，大事憂慮。那么業(yè)力與這種思慮緣相合，此人很容易患腸胃方面的毛病。又譬如一個(gè)人長(zhǎng)年縱欲，脾氣很強(qiáng)，那么業(yè)力與這種緣相合，此人就可能犯糖尿病，還可以如是舉出種種。如此說(shuō)來(lái)，人要生病是肯定的。因?yàn)樽鳛楣麍?bào)顯示的人生都帶有，但生什么樣的病，什么時(shí)候生病，這要看外緣而定，并非完全宿業(yè)，當(dāng)然，什么人有什么樣的外緣，這與因果有密切的關(guān)系，至于這個(gè)問(wèn)題本文不詳細(xì)分析。總之一句話，一個(gè)人為什么要生病，為什么要生這樣的病，完全是自作自受。因?yàn)闃I(yè)是自己帶來(lái)的，緣是自己造的。

　　由業(yè)力因緣相合而成的法則，我們就知道“病從口入”，“病從食起”的觀點(diǎn)不正確因那僅僅是一種緣。持遺傳的觀點(diǎn)的許多人大致來(lái)源于這么一些事實(shí)，子女與父母的病因相同，特別是一些病或兩代人都終生被一種病所纏，或者同死一種病。由此便以為病為遺傳所致，我以為這是世間分別智的推理，即使如今有一些遺傳方面的自然知識(shí)來(lái)論證，但我以為不少的是入誤區(qū)。按佛學(xué)業(yè)力法則，一個(gè)家庭上下兩輩同生某種相同的病，同受一種病的摧殘，那是共業(yè)所致。如果是遺傳，父母所有的病都應(yīng)遺傳給所有的子女，不能只傳甲不傳乙。而世間事實(shí)并非如此。如果是遺傳，父母將傳給子女之后，自己就應(yīng)該再不生病，但世間事實(shí)并非如此。還可以如是做種種假設(shè)，今生肉身為父母精血相合而成，父母只為子女提供了一個(gè)與他的業(yè)力相適應(yīng)的肉身，以后肉身的五蘊(yùn)受應(yīng)皆是由肉身本性業(yè)力所致，子女患了與父母相同的病，那時(shí)子女業(yè)力與外緣相合而生的果報(bào)，并非由父母造成。我們切不可將自身的果報(bào)歸于父母的罪過(guò)，如此迷惘，罪過(guò)不輕。佛法業(yè)力法則告訴我們，共業(yè)把大家?guī)У较嗤�的背景�?dāng)中，但在相同的背景之中，只是承擔(dān)屬于自己的別業(yè)所致的苦與樂(lè)。反之，法界就不公平，不平衡了，這與佛法的因果律也不相符。

　　話說(shuō)到如此地步似乎我們對(duì)病就束手無(wú)策了，被動(dòng)的聽(tīng)天由命，其實(shí)不然，佛法是叫人進(jìn)取的。佛法業(yè)力說(shuō)則告訴我們，業(yè)力雖具有果報(bào)未出之前的絕不亡失特性，有不可抗拒性，但業(yè)有輔助和窒礙業(yè)力果報(bào)的作用，業(yè)力有助長(zhǎng)和強(qiáng)化業(yè)報(bào)苦樂(lè)的抑制業(yè)性，還有破壞業(yè)性，簡(jiǎn)而言之果報(bào)影響力同時(shí)升起，產(chǎn)生互相排斥或抑制力，使果報(bào)有輕受重受的不定性。

　　一是誠(chéng)心誠(chéng)意的接受，忍耐，從病的痛苦中參透苦惱根由，并由此生起持戒行善的信力。同時(shí)也因病痛消除自己大舊業(yè)而感到歡喜，由此對(duì)今后充滿希望。對(duì)病采取接受和忍耐的態(tài)度，這在常人觀點(diǎn)上不通。但只要人們稍稍清醒一點(diǎn)就明白，對(duì)已經(jīng)發(fā)生在自己身上的病痛除了接受之外還有其它辦法嗎？怨天尤人有作用嗎？

　　二是懺悔，業(yè)果有不定性的特點(diǎn)，我們通過(guò)懺悔生業(yè)而對(duì)舊業(yè)力可產(chǎn)生影響，致使惡業(yè)同樣的果報(bào)在易接受的情景下出現(xiàn)，減輕苦惱，或者使重業(yè)輕受。因此，要多作善事。我們要多懺悔，諸惡不生，多施善道，使其生業(yè)而影響舊業(yè)的果報(bào)。

　　三是及時(shí)治療。如果業(yè)力很深，潛心懺悔，誦經(jīng)，念佛持咒都可以祛病，減輕和消除業(yè)力，這樣的事例在佛學(xué)界已不為鮮了。若同修蓮友讀袁了凡先生的書后，便可明白做善事是可以改造命運(yùn)，延長(zhǎng)生命的�，F(xiàn)在世間的大眾，已經(jīng)受了自己業(yè)力的束縛，不得自由，可悲可憫。生老病死人人如此，若想從病痛中解脫出來(lái)，唯一的途經(jīng)是消除業(yè)力，而消除業(yè)力，唯一正確的選擇是堅(jiān)信佛法，以諸佛為榜樣，以三世菩薩為楷模，精進(jìn)學(xué)佛，解脫六道輪回而成為一位覺(jué)者，悟者。