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人類中心主義對(duì)待動(dòng)物過(guò)時(shí)了

　　人類中心對(duì)待動(dòng)物過(guò)時(shí)了

人類中心對(duì)待動(dòng)物過(guò)時(shí)了
　　錢永祥
 
　　臺(tái)灣“中研院”副研究員錢永詳是臺(tái)灣知名政治哲學(xué)學(xué)者，但他同時(shí)長(zhǎng)期關(guān)注動(dòng)物倫理與動(dòng)物保護(hù)，對(duì)動(dòng)物保護(hù)熱點(diǎn)議題提出自己的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，我們現(xiàn)在討論動(dòng)物保護(hù)和動(dòng)物倫理問(wèn)題，代表著人類的進(jìn)步，講動(dòng)物倫理學(xué)一定要放在人類道德進(jìn)步的脈絡(luò)里討論。在中國(guó)，討論動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題的混亂，也表明中國(guó)急需一部動(dòng)物保護(hù)法。
 
　　“動(dòng)物和人都會(huì)感到痛苦”
 
　　我們?cè)谟懻撊⌒苣懼@樣一個(gè)動(dòng)物倫理問(wèn)題的時(shí)候，首先要回答一個(gè)問(wèn)題為什么要保護(hù)動(dòng)物，或者說(shuō)，人類為什么要考慮動(dòng)物的處境?
 
　　錢永詳：人與動(dòng)物之間，原先有一個(gè)非常絕對(duì)的劃分，在我們?nèi)祟惪磥?lái)，怎么對(duì)待人和怎么對(duì)待動(dòng)物似乎是兩碼事。我們不能想象，在人的身上裝個(gè)管子取他的膽汁;我們也不能想象，把人養(yǎng)肥了取肉吃;我們也更不會(huì)培育各種人的品種來(lái)玩。但是，這些事情，我們每天都對(duì)動(dòng)物在做，可是同樣這些事情發(fā)生在人身上，就會(huì)讓我們有很大的反感。
 
　　在這個(gè)問(wèn)題上，我們要思考的是，在人與動(dòng)物之間做這樣決然的區(qū)分，它的意義和依據(jù)是什么?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我常用歷史上的種族歧視和性別歧視來(lái)作對(duì)比。在人類歷史上，白人歧視黑人和其他有色人種，甚至把黑人當(dāng)作奴隸，殺死黑人不算違法。那么，為什么對(duì)待白人和對(duì)待黑人要有這么大區(qū)別?這條界限怎么劃分呢?他們依據(jù)的是膚色。
 
　　同樣的，男人與女人，為何有性別歧視，為何男人地位要比女性高?這里依據(jù)的是性別差異�；氐浆F(xiàn)在，種族平等和性別平等，已經(jīng)成為一個(gè)人類共識(shí)。同樣道理，我們?cè)谌伺c動(dòng)物之間劃線，是因?yàn)樗麄冎g是不同的物種。那么，這條不同物種的界限為什么就一定有道理呢?你可以說(shuō)，這是因?yàn)槿祟愑欣硇裕姓Z(yǔ)言能力，有自我意識(shí)和道德判斷等等，而這些是動(dòng)物不擁有的。這些都是事實(shí)�？墒牵瑸槭裁催@些事實(shí)那么重要呢?在我們?nèi)祟惿鐣?huì)，有植物人，有智障者，剛剛出生的小孩和老年癡呆者等，他們也沒(méi)有語(yǔ)言能力和道德感，我們還是非常尊重他們，因?yàn)槲覀兿Ｍ麄冞^(guò)得舒服，不想給他們制造痛苦。這是很重要的道德原則，這個(gè)道德原則跟膚色、性別沒(méi)有關(guān)系，跟有沒(méi)有語(yǔ)言能力和理性沒(méi)有關(guān)系。
 
　　取熊膽、吃各種肉、養(yǎng)寵物等，這些差別待遇是事實(shí)，但我們要共同關(guān)心的是，我們是否給它們制造了痛苦。關(guān)于痛苦這個(gè)問(wèn)題，這與這些動(dòng)物是否有語(yǔ)言能力、是否有道德感等都沒(méi)有關(guān)系。
 
　　談人與動(dòng)物的區(qū)別就相當(dāng)于男人與女人，黑人與白人之間的區(qū)別一樣。很多人認(rèn)為，熊跟人就是不一樣，這個(gè)區(qū)別當(dāng)然存在，但是因?yàn)檫@個(gè)不一樣存在就能對(duì)熊做任何事情?這是人需要去思考的。人沒(méi)必要在天冷的時(shí)候給熊蓋被子，可是同樣也沒(méi)必要給它開(kāi)個(gè)口取它的膽汁。其實(shí)我們關(guān)心的是，不是要把人與動(dòng)物一樣看待，我的主張是，人類對(duì)待動(dòng)物的方式要有大規(guī)模的改變。
 
　　東方早報(bào)：關(guān)心動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物、考慮動(dòng)物感受，這其實(shí)是最近幾十年的事情，其實(shí)我們關(guān)心動(dòng)物，談動(dòng)物的問(wèn)題就是談人的問(wèn)題，是否這樣?
 
　　錢永詳：坦白說(shuō)，動(dòng)物本來(lái)沒(méi)有問(wèn)題。自然界其實(shí)是一個(gè)很殘酷的世界，動(dòng)物之間相互廝殺，人進(jìn)來(lái)之后，成為自然界最龐大的物種，我們有強(qiáng)大能力征服、控制自然，很多動(dòng)物的痛苦其實(shí)是人帶來(lái)的，比如取熊膽。
 
　　我們關(guān)心這些動(dòng)物，其實(shí)反過(guò)來(lái)是在想，人類的進(jìn)步和發(fā)展，這個(gè)地球能否支撐我們，這是利害關(guān)系的討論。退一步講，我們不希望人受罪和痛苦，但是這個(gè)世界上有那么多生命像我們一樣感受到痛苦，我們給他們制造那么多痛苦。而給他們制造痛苦的人，卻號(hào)稱萬(wàn)物之靈?所以，人到了現(xiàn)在這樣的時(shí)代，不能再按照幾千年以來(lái)的人類中心主義思想處理人與動(dòng)物的關(guān)系，而是要檢視人與自然人與動(dòng)物之間的關(guān)系到底應(yīng)該如何。
 
　　我們開(kāi)始思考這些問(wèn)題，也就代表著人類的進(jìn)步，講動(dòng)物倫理學(xué)一定要放在人類道德進(jìn)步的脈絡(luò)里討論。
 
　　“保護(hù)動(dòng)物與吃肉不矛盾”
 
　　動(dòng)物保護(hù)者常常會(huì)遇到這樣一種質(zhì)疑，你保護(hù)熊，你保護(hù)貓狗，可是你也吃肉啊，你這樣很虛偽。如果是你，你怎么回應(yīng)?
 
　　錢永詳：我覺(jué)得可以回應(yīng)。人類吃豬肉和牛肉已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣，而且這本身是一個(gè)很大的產(chǎn)業(yè)，很多人以此為生。與此同時(shí)，雖然也有人吃貓肉和狗肉，但畢竟是小規(guī)模。你既然吃豬肉牛肉，為什么就不能吃貓狗。我想反問(wèn)的是，我們吃豬牛肉，難道要吃所有種類動(dòng)物的肉嗎?
 
　　事實(shí)是，絕大多數(shù)動(dòng)物的肉，對(duì)于我們?nèi)祟愂遣恍枰�，也不一定好吃。我個(gè)人主張素食，但別人吃肉我不會(huì)去批評(píng)，因?yàn)檫@里牽涉到太多問(wèn)題，我可以諒解。貓狗跟人的關(guān)系太親近了，但是吃貓狗沒(méi)有太明顯的營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)理由，這個(gè)習(xí)慣是可以禁絕的。
 
　　我們?nèi)顺３?huì)做壞事，你做了某些壞事并不代表所有壞事你都可以做。我們還是可以“壞事少做一點(diǎn)是一點(diǎn)”。我反對(duì)要求人做道德圣人，我反對(duì)“你什么壞事都沒(méi)做過(guò)才有資格指責(zé)別人做壞事”。在今天，人類還是在給動(dòng)物制造大量痛苦的時(shí)候，這是遺憾。但不能因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)的存在，對(duì)于我們給動(dòng)物制造的痛苦就可以熟視無(wú)睹，連批評(píng)都不能做。
 
　　同樣的，吃肉確實(shí)會(huì)給動(dòng)物制造痛苦，那我們就盡量少吃。不只是我們中國(guó)人，法國(guó)人還在吃馬肉，韓國(guó)人愛(ài)吃狗肉，日本人殺鯨魚，對(duì)這些行為我們多少有些反感，但至少我們知道這里面是有問(wèn)題的，需要去想想，只有這樣，人類才有進(jìn)步。像貓狗，像我們?nèi)斯し敝车男�，不是它們�?duì)我們有義務(wù)，而是我們對(duì)它們有義務(wù)。
 
　　保護(hù)熊的人士會(huì)受到這樣的責(zé)難，為了人的生命和健康，是可以犧牲熊的，人比熊重要。你怎么看這樣一種優(yōu)先性問(wèn)題?
 
　　錢永詳：在世界上，絕大多數(shù)國(guó)家都沒(méi)有對(duì)熊膽的醫(yī)療需求，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有什么病一定需要熊膽否則要死人。如果我們?nèi)∮眯苣懗杀竞艿蜎](méi)有制造痛苦，那就用吧。但是我們知道，取用熊膽，不只是讓熊痛苦，也讓很多人感到不舒服，令人不忍。但是不用這10萬(wàn)只熊，對(duì)中國(guó)人健康和醫(yī)療會(huì)構(gòu)成妨礙嗎?我不相信醫(yī)學(xué)界會(huì)承認(rèn)這個(gè)說(shuō)法。跟熊膽類似，以前我們用犀牛角、虎骨等動(dòng)物做醫(yī)療用，但現(xiàn)在大家都漸漸不用了，因?yàn)橐呀?jīng)有代用品，就盡量不用動(dòng)物。中國(guó)人以前用的動(dòng)物多得去了，可是現(xiàn)在大家也都習(xí)慣不用了，所以這里不存在一個(gè)人與熊之間所謂優(yōu)先性問(wèn)題。
 
　　“保護(hù)不要有道德優(yōu)越感”
 
　　動(dòng)物保護(hù)主義者還會(huì)遇到的責(zé)難是，人類社會(huì)有那么多問(wèn)題還沒(méi)有解決，去考慮動(dòng)物感受問(wèn)題，這是可笑的;解決人的問(wèn)題優(yōu)先于動(dòng)物問(wèn)題。你怎么看這個(gè)優(yōu)先性問(wèn)題?
 
　　錢永詳：人的事情那么多，為什么還有閑工夫管動(dòng)物的事情?我個(gè)人觀點(diǎn)是，每個(gè)人都有自己關(guān)心的事情，這是他個(gè)人的選擇，有些人關(guān)心饑荒，有些人關(guān)心氣候變化，有些人關(guān)心環(huán)境污染，有些人關(guān)心山區(qū)小孩讀書，還有些人關(guān)心動(dòng)物問(wèn)題。但不要在這些問(wèn)題中間排列，一定是哪個(gè)問(wèn)題更重要，更急需解決。否則的話，大家什么事情都不要做了，除非選舉一個(gè)所謂權(quán)威人士來(lái)規(guī)定什么事情先做，什么事情后做。這樣的局面，我們也是不愿意面對(duì)的。
 
　　再跳出去，我們不討論動(dòng)物問(wèn)題，我們只討論人的問(wèn)題，那么人的問(wèn)題里面，你怎么去排列前后優(yōu)先?我個(gè)人關(guān)心中國(guó)大陸山區(qū)小孩教育問(wèn)題，但這不代表我就不關(guān)心婦女問(wèn)題。每個(gè)人只要找自己關(guān)心的事情，去盡一份力，這就可以了。話也說(shuō)回來(lái)，你今天去關(guān)心動(dòng)物關(guān)心熊的問(wèn)題，這并不妨礙你去關(guān)心人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題。在這里面，沒(méi)有一個(gè)相互排斥的關(guān)系。
 
　　但與此同時(shí)，不少動(dòng)物保護(hù)主義者會(huì)認(rèn)為，不關(guān)心動(dòng)物是冷漠。
 
　　錢永詳：中國(guó)臺(tái)灣和一些國(guó)家都已經(jīng)有了相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)法。比如在中國(guó)臺(tái)灣，虐殺貓狗是犯法的。屠宰豬牛雞等食用動(dòng)物，需要遵守主管當(dāng)局規(guī)定的宰殺方式。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在菜市場(chǎng)里現(xiàn)場(chǎng)殺雞是違法的。動(dòng)物保護(hù)法在中國(guó)臺(tái)灣已經(jīng)通過(guò)了，只是執(zhí)行并不理想。但有了這樣一部法，很多關(guān)于動(dòng)物倫理的討論就有了法的規(guī)定了。所以我們還需要在法律層面上討論這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)大陸也需要這樣一部動(dòng)物保護(hù)法。去年3月兩會(huì)期間，有過(guò)關(guān)于動(dòng)物保護(hù)法的立法討論，希望將來(lái)中國(guó)大陸也有這樣一部法律。
 
　　你關(guān)心一個(gè)議題和價(jià)值，那你就去好好做，有機(jī)會(huì)的話試著去說(shuō)服別人接受你的觀點(diǎn)，但是千萬(wàn)不要變成一個(gè)道德優(yōu)越感，也不要強(qiáng)迫別人接受你的觀點(diǎn)。如果你是一個(gè)有權(quán)力的人，更不能用自己的權(quán)力強(qiáng)迫別人接受你的價(jià)值觀。但有一點(diǎn)是事實(shí)，不少動(dòng)物保護(hù)的人常常表現(xiàn)出很高的姿態(tài)，我覺(jué)得這沒(méi)有必要，只會(huì)使得更多人不愿意接受他的想法。
 
　　在中國(guó)大陸討論動(dòng)物倫理和動(dòng)物保護(hù)這些議題的時(shí)候，一個(gè)最基本的現(xiàn)狀是，這里沒(méi)有一部相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)法。
 
　　錢永詳：我們關(guān)心一個(gè)問(wèn)題是出于義憤、道德感，但千萬(wàn)不要把這種情感變成道德優(yōu)越感。每個(gè)人的想法和感受是不同的，同樣面對(duì)貓狗，有些人會(huì)非常喜歡，有些人會(huì)有點(diǎn)害怕躲遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。我們有一個(gè)共通點(diǎn)，不要虐待它們，但不能要求討厭貓狗的人一定要去喜歡貓狗。

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