當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教放生 > 放生起源 >

放生還是殺生，慈悲還是可悲？

　　放生還是殺生，慈悲還是可悲？
 
　　放生本是中國(guó)大乘佛教傳承和提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是近年來，隨著放生人數(shù)的增多，放生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，放生引發(fā)的問題也日益凸顯，諸如將本來生活在南方濕熱環(huán)境的動(dòng)物放生在干寒的北方，導(dǎo)致動(dòng)物不能適應(yīng)環(huán)境而死亡，再如忽視季節(jié)與氣候的變遷，放生的動(dòng)物很快或凍死或餓死，致使放生變成放死，還有因?yàn)樽非蠓派鷶?shù)量的龐大，直接催生了專門從事獵捕販運(yùn)放生動(dòng)物的放生產(chǎn)業(yè)鏈等等。鳳凰網(wǎng)華人佛教近期發(fā)表的相關(guān)報(bào)道，對(duì)以上種種問題和弊端進(jìn)行了揭示和質(zhì)疑，由此引發(fā)了網(wǎng)友們熱烈的討論和持續(xù)的關(guān)注。
 
　　關(guān)于放生導(dǎo)致動(dòng)物的死亡，結(jié)果與初衷的背道而馳，一部分網(wǎng)友認(rèn)為：放生已經(jīng)淪為了貪求功德的籌碼，無視結(jié)果的盲目放生既然已經(jīng)變成了殺生，放生的功德變成了殺生的罪過，尤其放生導(dǎo)致了更多的獵捕和更多的死亡，那么放生就不宜提倡而是應(yīng)該杜絕。而另一種觀點(diǎn)則是：放生救命本身沒有錯(cuò)，需要改變的是放生的目的和操作的方法，應(yīng)以真正的慈悲心去放生而不是為了貪求功德，將放生導(dǎo)致的動(dòng)物死亡減少到最低，只要?dú)I(yè)彌漫一天，放生就有提倡的必要。
 
　　那么放生到底何去何從，杜絕與提倡孰是孰非？網(wǎng)友們紛紛表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。
 
　　觀點(diǎn)一：才出牢籠，又遭橫死，放生變殺生圓滿了誰的功德？
 
　　網(wǎng)友“引爆熱情”認(rèn)為：放生是佛家倡導(dǎo)萬物及其生靈都具有佛性的觀念，它是佛教徒人人具備的好生之德，而買生放生則是助長(zhǎng)了捕獲這些生靈過程中造成更大的傷害，當(dāng)然是與佛教倡導(dǎo)的放生有著本質(zhì)的區(qū)別，不應(yīng)該提倡而應(yīng)該取締。
 
　　網(wǎng)友“awattt”認(rèn)為：有計(jì)劃的放生，其實(shí)是殺生。因?yàn)槟阆敕派缫派B類，因?yàn)槟阈枰�，人家就�?huì)去捕鳥然后賣與你。然而在捕鳥的過程當(dāng)中免不了造成鳥兒的死亡反而害了鳥兒的性命！所以說不放生倒好，放生反而變殺生了！
 
　　網(wǎng)友“yykm認(rèn)為：佛法講善、緣，一切要隨緣。比如你遇到受傷的動(dòng)物你醫(yī)好他再放回大自然這才是真正意義的放生，不經(jīng)意間積德積善。如果刻意從商販?zhǔn)种匈I來放生則無異于助紂為虐，因?yàn)檫@將陷入一個(gè)惡的循環(huán)：“放了-捉回-賣出-再放-再捉回-再賣”你的虛偽拉動(dòng)他的生意，可憐的小動(dòng)物們呀！
 
　　網(wǎng)友“嶸嶸庭院”認(rèn)為：為自己自利的放生，其性質(zhì)已經(jīng)變味，善舉實(shí)乃惡舉，可以說是一種變相的殺生，還是不做為好。
 
　　網(wǎng)友“劉金剛”：阿彌陀佛如是如是學(xué)佛的人不要執(zhí)著于數(shù)量，自發(fā)組織的放生盡量不要一味追求規(guī)模。 對(duì)放生功德升起了貪心的話，功德沒半分，反生惡業(yè)。
 
　　網(wǎng)友“我是tantao”：目前這社會(huì)，放生沒必要了吧。基本動(dòng)物都是養(yǎng)殖的沒任何野外生存能力，買回來再放基本是讓人家送死。
 
　　網(wǎng)友“佛醫(yī)心” ：放生，還是殺生？慈悲，還是可悲？做功德，還是造惡業(yè)？前兩天就在一佛教景區(qū)看到一固定的攤位，專賣用于放生的小鳥，這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈確實(shí)存在
 
　　觀點(diǎn)二：智慧放生，如理如法，悲心無偽的救贖功德無量亦不違初衷
 
　　網(wǎng)友“香巴拉勇士”：按佛教的慈悲精神，放生、護(hù)生、茹素，三者本來就是并行不悖的善行，按照佛經(jīng)論典的要求，沒有任何含有不如法的成分。世人在行持的過程中，有如法的也有不如法的，這不是佛法的問題，不是放生的問題，是人的問題，取舍不夠智慧，自身行為不如法罷了。放生在本體上只有功德，沒有過失；而不如法的放生則與放生在本體上相違，兩者概念不能混淆。
 
　　噶燃多吉仁波切：十善之首是放生，十惡之首為殺生，放生的功德最大，既直接又快速，改變命運(yùn)的力量最為顯著。佛陀所說諸法中，菩提心為根本，而一切有漏善法中，無有能比放生之功德更大者。放生時(shí)無論其心凈或不凈，其事皆是直接對(duì)眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。
 
　　上海莘莊網(wǎng)友：放生如做賊，放幾次，就要換個(gè)地方，貪小者太多，特別是那些外來人員、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，極好偷捕這口，樂此不疲。今天又換了地方，堅(jiān)持放生。
 
　　網(wǎng)友“快吃素”：放生最重要的是有一顆讓苦難動(dòng)物勝利大逃亡的心、讓苦難動(dòng)物與我們一起解脫的心，最好隨緣放生，預(yù)定放生恐怕有很大的副作用。
 
　　網(wǎng)友“lynnesmile”：有次參加放生。有個(gè)人說這邊放生，那邊釣魚。我想這事跟是否布施乞丐一樣，別人做別人的，我們做我們?cè)撟龅�。就像你不�?huì)因?yàn)檫@世界有人虐待子女，而影響自己寵愛孩子。做自己認(rèn)為對(duì)的有意義的事就夠了。
 
　　網(wǎng)友“劉金剛”：對(duì)于高僧大德引導(dǎo)的放生活動(dòng)，在家居士也要了解，善惡只是相對(duì)的無常的，通過放生活動(dòng)感化一些人來學(xué)佛食素，雖然連累一些被放生的旁生早夭但是從盤中拯救的旁生何止萬倍于此，加之有大德在旁執(zhí)行放生儀軌，即便是枉死的旁生也能得到超度，只看見旁生毀壞的皮囊而不看他們得度的神識(shí)，那是凡夫的見識(shí)。
 
　　與此同時(shí)，還有一部分網(wǎng)友認(rèn)為，既然放生或致放死，不放生又有無量眾生慘遭屠戮而失去最后一線生機(jī)，說明了放生與否都非究竟舉措，所以應(yīng)該以護(hù)生代替放生，以素食代替放生，沒有買賣就沒有殺害，沒有殺害又何須放生。
 
　　那么，護(hù)生真的可以代替放生嗎，“素食才是根本的放生”是理論還是現(xiàn)實(shí)，看看網(wǎng)友們?cè)趺凑f。
 
　　網(wǎng)友“ised”：素食才是最根本的放生放生固然好，但不適宜的方式，只會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，提倡健康的放生方式，其實(shí)素食才是最根本的放生。
 
　　網(wǎng)友“靈山居士”認(rèn)為：在我看來，認(rèn)為“吃素就是最好的放生”無異于認(rèn)為“不殺人放火搶銀行就是維護(hù)社會(huì)治安”一樣不可思議。 一個(gè)只是不去傷害，一個(gè)在不去傷害的基礎(chǔ)上再加上主動(dòng)救助，我想不需要太多的分析就可以得出哪個(gè)是更好的放生。不過也許他指的是讓所有的人吃素，如果可以讓所有的人吃素的話，那確實(shí)是最徹底的放生，不過一般來說，這樣的事情（讓所有人吃素）只會(huì)發(fā)生在夢(mèng)里。至少在一百年之內(nèi)我不認(rèn)為我們有機(jī)會(huì)看到那一天。
 
　　網(wǎng)友“香巴拉勇士”：“以護(hù)生代替放生”，“以素食代替放生”這種口號(hào)提出來有標(biāo)新立異之嫌。放生理當(dāng)繼續(xù)提倡，并持之以恒地堅(jiān)持下去，只是隨著器世界、有情世界的日益惡濁，世人行善的違緣愈加深重，新冒出的問題層出不窮，我們需要以智慧善加抉擇，隨時(shí)代變化做一些方便調(diào)整，盡力避免不如法的情況發(fā)生，而不要做舍此即彼的行為。阿彌陀佛。
 
　　網(wǎng)友“幻夜修羅” ：不要盲目放生，也不要為了放生而放生。隨緣放生，刀下救它們一命才是真的放生。現(xiàn)在的鳥畜大多都是人工養(yǎng)殖的，根本沒謀生能力。與其為了放生而放生還不如好好護(hù)生。
 
　　網(wǎng)友“密度寶府”認(rèn)為：放生也好，吃素也好，它們真正意義是增長(zhǎng)我們對(duì)所有眾生的無偽慈悲心，真正去體悟到眾生平等，培養(yǎng)利益所有眾生的勝義菩提心，以光明破除對(duì)“我”的執(zhí)著，在“無我”基礎(chǔ)上精進(jìn)次第修法，是究竟圓滿成佛之路。

精彩推薦