在當(dāng)代佛教的放生理念有什么意義

　　近百年來(lái),隨著科技發(fā)展、工業(yè)革命,世界發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)極大的富足和便利,另一方面則造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、各種自然資源加速流失。從人文層面看,更是出現(xiàn)了精神空虛、道德淪喪、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅不斷、恐怖主義盛行;從生物界來(lái)看,各種生物種類正以空前的速度在減少,大多數(shù)野生動(dòng)物不是被人類大量捕殺,就是因人類的活動(dòng)而失去美好的家園,各種動(dòng)物的權(quán)益受到空前的大規(guī)模的剝奪,甚至受到殘酷的虐待。這一切已引起廣大有識(shí)之士的極大關(guān)注和反省,越來(lái)越多的人意識(shí)到,動(dòng)物是人類的朋友,它們的權(quán)益應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù),正如當(dāng)年非洲黑人和印第安土著人的權(quán)益應(yīng)當(dāng)維護(hù)一樣,一些大眾媒體為此仗義直言,各種環(huán)境保護(hù)組織、動(dòng)物保護(hù)組織紛紛建立,一些歐美國(guó)家還制訂了各種保障動(dòng)物福利的法律。這一反對(duì)物種歧視、為動(dòng)物爭(zhēng)取福利的運(yùn)動(dòng),是在20世紀(jì)隨著反對(duì)種族歧視和爭(zhēng)取婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)而興起的,這個(gè)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo),是把利他主義的精神從人類自己擴(kuò)大到非人類動(dòng)物,因?yàn)槟切﹦?dòng)物也同我們一樣,能夠感受痛苦與快樂(lè)。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“我們的任務(wù)是要解放我們自己,這需要擴(kuò)大我們同情的圈子,包容所有的生靈和美妙的大自然。”哲學(xué)家康德說(shuō):“人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物,因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。”一些社會(huì)學(xué)研究證明,兒童時(shí)期對(duì)動(dòng)物殘忍的人,成年后犯罪率升高。印度的思想家和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖甘地說(shuō):“從一個(gè)國(guó)家對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度,可以判斷這個(gè)國(guó)家及其道德是否偉大與崇高。”

　　我國(guó)雖然號(hào)稱禮儀之邦,以仁義立國(guó),但從古至今,許多人殘酷對(duì)待動(dòng)物的狀況還十分普遍而嚴(yán)重。在日常生活中,在菜市場(chǎng)或超市里,人們?yōu)榱?ldquo;求鮮”,活刮、活剖、活殺的陋習(xí)比比皆是,甚至這種陋習(xí)已經(jīng)傳播到外國(guó)的“唐人街”,這在其他國(guó)家是極其罕見(jiàn)的。至于撐開(kāi)活豬活牛的嘴巴,用粗大的硬管子插進(jìn)胃里注水,野蠻屠宰也是屢禁不止。這種做法不僅造成動(dòng)物的巨大痛苦,而且動(dòng)物體內(nèi)還會(huì)產(chǎn)生有害的毒性物質(zhì),損害消費(fèi)者健康和利益。

　　因此,在21世紀(jì),佛教放生護(hù)生的理念不僅沒(méi)有過(guò)時(shí),而且具有特殊而積極的意義。提倡佛教放生護(hù)生的理念,有利于人心向善,抑制殺戮和恐怖主義,提高公民的文明程度,建立和平、和諧的社會(huì);有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境,抑制不合理的消費(fèi)和奢靡、腐敗之風(fēng),改變不良的餐飲習(xí)慣,促進(jìn)人們的身心健康;從佛教修行來(lái)說(shuō),更是增長(zhǎng)慈悲心,減少罪障、疾病,增福增壽,感得現(xiàn)世與來(lái)生善果的功德之行。當(dāng)然,當(dāng)代佛教徒在放生護(hù)生形式上應(yīng)更靈活一些,不宜拘泥于傳統(tǒng);在內(nèi)容上應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí),作相應(yīng)的擴(kuò)充,充分發(fā)揮其積極的影響,避免消極的影響。概括來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾大方面作大力提倡,積極實(shí)踐。

　　1、大力弘揚(yáng)正信的佛法,倡導(dǎo)慈悲利他的菩薩精神,凈化人心,和諧社會(huì),使更多的人從貪嗔癡的桎梏中解脫出來(lái)。這是最根本的“放生”。

　　2、積極從事社會(huì)慈善公益事業(yè),關(guān)心幫助弱勢(shì)群體,支持“希望工程”,這有利于社會(huì)認(rèn)同佛教的慈悲理念;熱情支持和發(fā)展素食業(yè)和綠色食品,對(duì)于從事捕獵、飼養(yǎng)、經(jīng)營(yíng)、販賣、屠宰各種動(dòng)物謀生者,要多做解釋轉(zhuǎn)化工作,設(shè)法使他們另謀職業(yè);致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)動(dòng)物的合法權(quán)益和福利,對(duì)于隨意遺棄寵物,濫殺無(wú)辜生命、虐待動(dòng)物的行為,要敢于表明佛教徒的嚴(yán)正態(tài)度,并通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩接枰宰l責(zé)、制止。這些是間接而更積極有效的“放生”。

　　3、從自我做起,從身邊做起,斷殺茹素,提倡健康的飲食習(xí)慣;抵制或減少購(gòu)買用動(dòng)物制作的產(chǎn)品,努力尋求替代物品;節(jié)約資源,反對(duì)奢侈浪費(fèi),投身環(huán)境保護(hù);教育后代關(guān)心愛(ài)護(hù)動(dòng)物,不要虐殺幼小動(dòng)物;支持國(guó)家設(shè)立各種自然保護(hù)區(qū)和動(dòng)物保護(hù)園區(qū),參加或配合社會(huì)各種環(huán)境保護(hù)組織、動(dòng)物保護(hù)組織的活動(dòng),熱心保護(hù)救助國(guó)家珍稀動(dòng)物。這些對(duì)于增進(jìn)自他的身心健康,減少疾病,防止傳染病,維護(hù)一切生物賴以生存的自然環(huán)境,使社會(huì)各界認(rèn)同和支持佛教放生護(hù)生的理念,都具有重要的意義。

　　4、寺院和佛教團(tuán)體應(yīng)對(duì)放生護(hù)生活動(dòng)進(jìn)行積極的宣傳,正確的引導(dǎo),妥善的管理;對(duì)于寺院的放生池要定期清潔、養(yǎng)護(hù),對(duì)其中的動(dòng)物要及時(shí)飼養(yǎng),或轉(zhuǎn)移到更合適的地方。

　　5、廣大佛教徒要本著佛教的信仰和真切的慈悲心,隨緣隨力參與放生活動(dòng),應(yīng)盡力避免僅從貪求功德的功利心出發(fā)、罔顧放生后果的放生行為。當(dāng)今隨著城市化發(fā)展和環(huán)境的不斷污染,加上現(xiàn)代養(yǎng)殖業(yè)和物流業(yè)發(fā)達(dá),你贖購(gòu)的動(dòng)物往往是緣自工業(yè)化批量繁殖的,或來(lái)自天南海北五大洲,因而找到適合它們?nèi)蘸笊�存的放生地點(diǎn)越來(lái)越困難,因此參與或組織放生,不僅要有悲心,還要有智慧和必要的知識(shí),慎重抉擇與實(shí)施。這樣既能合理表達(dá)自己的信仰和慈悲心,積累功德,又能避免善事變?yōu)閻菏?或造成新的生態(tài)問(wèn)題,為外界所詬病。