蒲松齡對(duì)放生主題的描寫(xiě)

　　在蒲松齡筆下，放生作品數(shù)量可觀，內(nèi)涵豐富，形式多樣。《聊齋》中有關(guān)放生的篇章多達(dá)20余篇，詩(shī)文中與放生相關(guān)的內(nèi)容也為數(shù)不少，他本著寬容、包容的心態(tài)，基于對(duì)生命的充分體悟，對(duì)放生內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了主題式解讀。

　　放生主體有人類(lèi)，也有狐鬼精魅；放生行為方式有主動(dòng)選擇，也有被動(dòng)接受；放生雙方有單向的放生，也有彼此雙向互動(dòng)的放生；放生心理取向有無(wú)意之間成就的放生，有瞬間念起偶一為之的放生，更有始終如一堅(jiān)持不懈的放生；放生原因有因人格魅力、精神感召觸動(dòng)引發(fā)的放生，有緣于愛(ài)情而直接施行的放生，有因愛(ài)情而愛(ài)屋及烏間接的放生，也有為友情而大開(kāi)方便之門(mén)的放生，更有因敵對(duì)仇讎化解宿怨的放生�？傊�，放生是愛(ài)生、尊生、重生、敬生、救生，也是好生、惜生、憫生、憂生、順生。放生在蒲松齡筆下呈現(xiàn)出五彩紛呈、開(kāi)放多樣的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種博大的生命意識(shí)與深情的人文關(guān)懷。

　　生的前提是放，只有當(dāng)生命處于困境憂患，才有放的行為，蒲松齡借助對(duì)放生的描寫(xiě)，指出蕓蕓眾生的種種生存困境�！断蟆分斜娤笠�(jiàn)狻猊意將搏噬肥者。“象戰(zhàn)栗，無(wú)敢逃者，惟共仰樹(shù)上”，似求獵人憐拯�！肚帏P》中耿生“會(huì)清明上墓歸，見(jiàn)小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見(jiàn)生，依依哀啼，……似乞其援。”神通廣大的八大王更是為漁鱉者所獲。

　　在這里無(wú)論是沒(méi)有靈通不能變化的普通生物，還是頗具神通的神仙精魅都一樣難逃“變故在斯須”的厄運(yùn)。蒲松齡在本應(yīng)給予柔情與溫暖的放生情境中注入了無(wú)可奈何的感傷情調(diào)，從而使放生溫情表面籠罩著一層悲涼凄惻的悲劇氛圍。人之生與憂俱生，物之生亦與憂俱生，悲劇伴隨著生命的始終。蒲松齡一生窮愁潦倒，人生抑郁之悲、生之慘痛體驗(yàn)深刻，悲劇意識(shí)如影隨形。在其宣泄情感書(shū)寫(xiě)孤憤的《聊齋》中的放生主題，深度彰顯著無(wú)處不在的生命劫難與生存坎坷，明顯烙印著蒲松齡的身世之感及其對(duì)生命生存的深層體悟以及體悟之后對(duì)放生的強(qiáng)烈訴求。放生之于蒲松齡，一方面是仁慈善良的道德渴望與生存悲劇的最終解脫，是對(duì)物對(duì)人生命的救贖；另一方面也是對(duì)眾生平等、積善行德的精神關(guān)懷，是敬畏生命的理性思索，是萬(wàn)物生命等量齊觀觀念的外化。

　　蒲松齡在不厭其煩地講述放生行為的同時(shí)，也極力渲染放生后琴瑟和諧的景象，這種對(duì)放生后的情景描述往往是蒲松齡著墨最甚之處，無(wú)論是基于何種原因的放生，往往有一段深情綿渺的結(jié)果表述。如《小翠》中放生只是蒲松齡一筆帶過(guò)的引子，重點(diǎn)展開(kāi)鋪敘的則是因放生帶來(lái)的一系列報(bào)恩事件：小翠代母報(bào)恩下嫁恩人癡呆之子，并為之療疾，為其家去禍。類(lèi)似的篇章還有《西湖主》、《八大王》、《小梅》、《花姑子》等�！�詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊踞。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”《聊齋》放生回報(bào)是投桃報(bào)李、互示友好的表示，是“行善不以為名而名從之；名不與利期而利歸之；利不與爭(zhēng)期而爭(zhēng)及之。”利義關(guān)系的詮釋與注腳，也是“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)”善惡果報(bào)觀念的積極反饋。

　　“人在他們的存在中和其他存在者相遭遇，命中注定要把自己的存在作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)面對(duì)，因此，他們?cè)谒�做的各種事情中就和存在有雙重的關(guān)聯(lián)。”蒲松齡從“綻出之生存”、生命之存在出發(fā)，立足深度的生命意識(shí)與廣闊的生態(tài)視野，展現(xiàn)了放生主題多重的文化境域與深度的人文意義。

蒲松齡放生主題文化溯源

　　“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”蒲松齡放生作品內(nèi)容的形成與思想表達(dá)也是如此，不是憑空而出，而是有著深厚的歷史文化成因。

　　明清時(shí)期人們對(duì)放生有了更為全面而深刻的認(rèn)識(shí)，放生現(xiàn)象蔚為大觀，蒲松齡是其中的佼佼者�？v觀《聊齋》的放生作品，前人歷來(lái)的放生思想、題材類(lèi)型以及作品的藝術(shù)表達(dá)方式等，皆給蒲松齡的放生描寫(xiě)以種種滋養(yǎng)。首先，蒲松齡積極吸收儒家“惻隱之心”，“仁者，渾然與物同體。”釋家“上及人倫下沾螻蟻，但能救死，無(wú)不放生”思想，積極宣揚(yáng)仁人愛(ài)物。如耿生憐見(jiàn)被犬逼逐的小狐，對(duì)之“提抱以歸”（《青鳳》）。王六郎以“仁人之心”“憐抱中兒”，救投水?huà)D人性命（《王六郎》）。

　　蒲松齡在《放生池碑記》中更把這種思想加以深化與升華，他說(shuō)“昔齊宣王不忍一牛，子興許其可王；宋哲宗盥而避蟻，程子以為推之即帝王之要道。非為偶?xì)⒁晃铮�遂為不仁，而仁心可由是而充耳�?rdquo;“仁民要矣；抑思愛(ài)者仁之始，仁者愛(ài)之推。夫茍任己欲，則欲生貪，貪生殺，以是而司牧于上庸有念民膏而撫字者乎？”愛(ài)物不殺與仁民念民愛(ài)民密切相關(guān)，飽含著蒲松齡的期待與祝愿，與孔子、歐陽(yáng)修等仁者提倡的重生愛(ài)民精神一脈相承。其次，前人放生作品啟迪了《聊齋》“花妖狐魅”放生的題材選擇，《聊齋》俗稱“鬼狐史”，花妖狐魅占據(jù)了絕大多數(shù)的篇章，其放生的形式、程序、結(jié)果與魏晉南北朝、唐小說(shuō)中放生描寫(xiě)多相近似。如《幽明錄·毛寶》寫(xiě)“晉成康中，豫州刺史毛寶戍邾城。有一軍人”，放所養(yǎng)白龜于江，“后邾城遭石氏敗，赴江者莫不沉溺”，但該軍人卻被先前所放白龜所救。而《聊齋》中放生作品多遵循此程式。如《義犬》中賈某對(duì)“屠人縛犬，倍價(jià)贖之，桊養(yǎng)舟上”，后有盜因財(cái)起意，拋賈于江。“犬見(jiàn)之，哀鳴投水，口銜裹具與共沉浮”，使賈得救。皆是放生主體對(duì)放生對(duì)象施行放生行為贏得果報(bào)的模式。

　　蒲松齡在對(duì)傳統(tǒng)同類(lèi)放生題材因襲繼承的同時(shí)，也表現(xiàn)出了明顯的超越與創(chuàng)新意識(shí)。首先，對(duì)生命關(guān)懷的角度與程度不同。前人多基于生與死的兩極對(duì)立從惻隱之心、慈悲之心、政治功能視角對(duì)生進(jìn)行觀照，而蒲松齡則以寬廣的放生視域立足生命的終極關(guān)懷。如《趙城虎》中趙城嫗獨(dú)子被虎所噬，嫗悲痛欲絕，啼訴于宰，虎主動(dòng)投案，宰對(duì)之曰：“殺人者死，古之定律。且嫗止一子，而汝殺之，彼殘年垂盡，何以生活？倘爾能為若子也，我將赦汝”。“虎頷之”，宰“乃釋縛，令去”�；⒈M贍養(yǎng)之責(zé)，時(shí)銜死鹿、金帛等擲嫗庭中，“嫗由此致豐裕，奉養(yǎng)過(guò)于其子，心竊虎德�；�來(lái)，時(shí)臥檐下，竟日不去。人畜相安，各無(wú)猜忌”。嫗死，“虎驟奔來(lái)”，“直赴冢前”，嗥鳴雷動(dòng)”。因宰的放生令本應(yīng)為仇讎的嫗與虎長(zhǎng)期誠(chéng)摯相處，而且產(chǎn)生了深厚的情感。蒲松齡筆下的放生不只是對(duì)生命的放縱，更是對(duì)生命的充分尊重、理解與包容。其次，基于文體的演進(jìn)，前人放生作品大都敘述簡(jiǎn)略，風(fēng)格質(zhì)樸、板滯、程式化，缺少藝術(shù)加工。而蒲松齡則極力渲染、鋪陳，筆致細(xì)膩，情節(jié)迂回曲折，放生對(duì)人既是情感的洗禮，也是一種文學(xué)上的審美觀照，讀來(lái)是一種藝術(shù)享受。如同是龜鱉放生故事�！独m(xù)異記，劉沼》記載中山劉沼，“灶里得一龜”，“放之于婁湖”，《聊齋》中《八大王》說(shuō)漁鱉者獻(xiàn)巨鱉于馮生，生以其狀異，放之。兩篇作品敘述方式、情節(jié)相似，皆用直敘、順敘方法，寫(xiě)人對(duì)物的放生。但《續(xù)異記》以“俄遷秣陵令”嘎然而止。而《八大王》則是一系列精彩婉轉(zhuǎn)華美的故事，得寶、娶妻，翻空為奇，令人耳目一新。再次，與前人相比，具有平等思想的蒲松齡本著開(kāi)放的放生觀，更注重人與異類(lèi)近距離的親近與親呢。如《酒友》中車(chē)生不以狐為異類(lèi)，沒(méi)有加以傷害，反而與之共寢，引為糟丘之良友。這既不同于以往儒家的功利性放生，也不同于魏晉六朝小說(shuō)出于敬畏膜拜的放生。

　　利奧波德曾說(shuō)：“要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”蒲松齡的放生作品表達(dá)的正是他對(duì)萬(wàn)物生命的尊重，對(duì)人與自然、人與人和諧共處的肯定與認(rèn)同。

蒲松齡放生主題地域溯源

　　民俗文化有著鮮明的地域性，古語(yǔ)云“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，“百里而異習(xí)，千里而殊俗”。一種民俗文化的產(chǎn)生與傳承都離不開(kāi)特定的地域地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)與時(shí)代氛圍的影響與制約。蒲松齡對(duì)放生題材的廣泛吸納也不例外，在他76年的人生歲月中，除了短暫外出之外，絕大部分時(shí)間是在淄川度過(guò)的。他對(duì)這里的歷史故事、民間傳說(shuō)、名勝古跡、人文風(fēng)貌、博物信仰等了如指掌。淄川繁多的放生事件與深厚的放生民俗滋養(yǎng)了蒲松齡放生作品的撰寫(xiě)。

　　淄川古屬東夷，自來(lái)民風(fēng)“敦厚闊達(dá)”。范嘩在《后漢書(shū)·東夷列傳》指出：“《王制》云：‘東方日夷。’夷者，抵也，言仁而好生，萬(wàn)物抵地而出。故天性柔順，易以通御，至有君子、不死之國(guó)焉。”樸素的言仁好生觀念，在與儒家文化的融合中滲入了濃烈的倫理與情感道德因素，人們“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。這種“泛愛(ài)眾，而親仁”的精神氣質(zhì)在明清時(shí)期對(duì)待放生事項(xiàng)上尤為明顯。唐夢(mèng)賚（1627～1698）“生性好善”，“曾于城西傅家灣兩河匯流處做‘放生磯’”，“與朋友們經(jīng)常在此向河內(nèi)放生”。在他影響下“兩河上下數(shù)里，再也無(wú)人捕魚(yú)。”《淄川縣志》更記載了諸多有關(guān)放生的詩(shī)篇，如“直鉤斷網(wǎng)屬仙家，總啟漁磯罷釣槎。”“記向西湖學(xué)放生，蓮池遺教幾個(gè)行。雙灣化作菩提水，大地江河總有情”等。蒲松齡周?chē)�的親朋好友也多持放生理念，如親家高珩子“嫩柳灘頭攜簟坐，游魚(yú)數(shù)遍放生磯。”描繪了放生磯人魚(yú)和諧相處的畫(huà)面。放生主體與放生客體的生命世界靈性溝通協(xié)調(diào)融合，展現(xiàn)出一種深沉的生命意識(shí)與跨類(lèi)的生命和諧。“天地之性，人為貴”。“天、地、人”三才，人的生命與價(jià)值最值得重視與關(guān)注。朝廷圍剿膠東于七起義，濫殺無(wú)辜，唐夢(mèng)賚為之向山東總督建言，使不少百姓免于刀兵之禍。蒲松齡記日“唐子西世務(wù)咸通，得獻(xiàn)籌于借箸。于是掠禁為嚴(yán)，膚功立奏�？v俘擒之弱息，歡噪孤城；拉啞叱之?huà)蓩耄�還歸故里。”有清一代獲贈(zèng)康熙“半副鑾駕”殊榮的邱璐（1620～1682），任“揚(yáng)州府江防同知，捐資制放生船。

　　歲饑則賑貧，疫作則施藥。”邱璐及其子侄與蒲松齡是至交好友，多有詩(shī)歌唱和，書(shū)信往來(lái)，如《上瓜州邱》、《王鹿瞻在瓜州邱荊石先生幕，作此寄之》等，蒲松齡曾說(shuō)“比年來(lái)，老大人煦拂江鄉(xiāng)，僅有清風(fēng)兩袖。”蒲松齡了解與欣賞邱璐的“親親而仁民”的清正廉明。此類(lèi)具“厚德懿行”的鄉(xiāng)賢還有沉潤(rùn)、張至發(fā)、高捷、唐思仁、房景遠(yuǎn)、高殷宗、孫紳、王廣銓等，他們“值歲饑，捐賑，全活累萬(wàn)”，歲饑出粟，“賴以存活者不可握算”。如果說(shuō)這些人對(duì)蒲松齡還是情感上的觸動(dòng)與思想的激發(fā)的話，那么其父蒲盤(pán)則是言傳身教的教育與熏陶了。蒲父“值歲兇，里中貧者，輒按日給之食，生活頗眾。”親友們愛(ài)生愛(ài)物愛(ài)民的行為對(duì)蒲松齡影響至深。在《放鶴召鶴歌有序》中，蒲松齡從放生對(duì)象角度寫(xiě)被放之鶴的自由狀態(tài)“鶴飛去兮，濟(jì)南之南。憩秦松兮，躡岱嵐，飲則有汶水兮，浴則淄潭。彼其稻梁兮，慎勿貪，曳縞衣以遐舉兮，謝弋人之耽耽。”在《放生池成喜賦》又從放生主體方面寫(xiě)放生的重要性，“網(wǎng)釣分明記圣人，漫貪口腹又何因？一牛曾許齊君王，避蟻還稱宋帝仁。”《聊齋》中的放生篇更是蒲松齡全面具體的放生文學(xué)的實(shí)踐�！豆珜O九娘》中蒲松齡悲憫“于七一案，連坐被誅者”，痛斥“碧血滿地，白骨撐天”的殺戮。

　　淄川重生重義的地域文化氛圍深深影響著蒲松齡對(duì)生的珍惜與維護(hù)，淄川濃厚的民俗信仰也影響著蒲松齡愛(ài)物愛(ài)民的放生創(chuàng)作。就地理位置而言，淄川四面環(huán)山，廟宇遍布，青云寺、寶塔寺、龍泉寺是其中最著者，蒲松齡文集中提到的寺廟還有水月寺、游龍寺、大悲庵、玉溪庵等。一般寺廟都有放生池，在規(guī)定的日期進(jìn)行放生。佛經(jīng)《禪門(mén)日誦》記載：“每年的十月初八稱為大涅盤(pán)日。在過(guò)去無(wú)量世中，眾生于此日曾發(fā)生極大的災(zāi)難，死亡的人數(shù)無(wú)法計(jì)數(shù)。所以在這一天中，若能吃素、行善，可以得到諸天神圣的護(hù)持。吃素一天，等于吃素一年的功德；放生或作善事一元即等于一千元；若是說(shuō)一句好話，等于說(shuō)一千句好話。同樣地，若是罵人一句，就等于一千句。”蒲松齡在雜著中也談到了十月初八涅盤(pán)日放生情況，“此日放生一個(gè)，比常日有十千萬(wàn)功德，此日作一罪業(yè)，比常日有十千萬(wàn)罪業(yè)。”蒲松齡熟悉放生民俗，在《放生池碑記》、《放生池成喜賦》等文章中，在《聊齋》中，對(duì)放生果報(bào)“一飲一啄，善惡必報(bào)”的書(shū)描比比皆是。

　　蒲松齡積極吸收儒家仁者愛(ài)物愛(ài)民思想，釋家大慈大悲放生內(nèi)核，有效借鑒前人放生題材、放生模式，并在淄川愛(ài)物重生的地域氛圍民俗信仰影響下，創(chuàng)作出蔚為大觀的放生作品。這些放生作品是他現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)的投影，是他仁心愛(ài)人的一貫表達(dá)。對(duì)蒲松齡來(lái)說(shuō)，人與萬(wàn)物生存的世界雖有不如意的地方，但仍應(yīng)“是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。”只有對(duì)這個(gè)共同體中生命的關(guān)懷與救助，只有對(duì)這個(gè)和合共生的共同體給與足夠的尊重與愛(ài)護(hù)，“人才能獲得人之本質(zhì)，才能作為綻出的生存者守護(hù)著存在之真理，走上一條本真本己的生存之路”。放生作品不只體現(xiàn)蒲松齡對(duì)生命的關(guān)注，也表達(dá)了他對(duì)生存、對(duì)生活、對(duì)物際、人際關(guān)系的態(tài)度與理性思考，彰顯著他獨(dú)特的人生價(jià)值觀。

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)觀世音菩薩

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩

　　南無(wú)地藏王菩薩

　　南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)

　　隨喜轉(zhuǎn)發(fā)，功德無(wú)量！