學(xué)會(huì)正確放生，慈心于物

學(xué)會(huì)正確放生，慈心于物

　　呂祖言：汝欲延生聽(tīng)我語(yǔ)，凡事惺惺須恕己。汝欲延生須放生，此是循環(huán)真道理，他若死時(shí)你救他，你若死時(shí)天救你。延生生子別無(wú)方，戒殺放生而已矣。

吉日尤應(yīng)放生素食吉‍

　　在結(jié)婚生子、祝壽節(jié)慶的吉日切勿殺生以享肉食，因?yàn)楸鞠胙訅凵�子，而殺生只�?huì)招來(lái)短命多病的厄運(yùn)，所以于吉日尤應(yīng)盡力放生食素。

　　放生，是培養(yǎng)五德品格的善巧方法之一，是培養(yǎng)和提升仁德佛性、禮德神性與義德仙性的重要簡(jiǎn)便方法，也是培養(yǎng)信德提升道性的基礎(chǔ)方法之一。

　　放生是慈悲、善行、義舉，這種行為實(shí)踐是救生的具體培養(yǎng)和落實(shí)，能夠較為理想地抵消和清除歷史時(shí)空中，諸般殺業(yè)的歷史印記，是一種重要的清因化業(yè)的舉措。同時(shí)也能增添福德，增強(qiáng)福慧能量，改善人生際遇，康復(fù)難愈的疑難雜癥。

　　這一方法對(duì)在家庭和社會(huì)中提倡素食，倡導(dǎo)眾生平等的教化具有積極的作用和意義。凡是具備一定能力者，都應(yīng)當(dāng)盡心施為，用善行清因化業(yè)，增添福德。

慈心于物關(guān)愛(ài)生命

　　《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》說(shuō)：“子欲學(xué)吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕于彼。口腹樂(lè)甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當(dāng)不忍食，以證慈悲行。”認(rèn)為對(duì)待自然界的一切生命，都應(yīng)當(dāng)懷有對(duì)待人的生所具有的那種惻隱之心。

　　《放生文》說(shuō)道：“蓋聞世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。是故逢擒則奔，蛆虱猶知避死；將雨而勇徙，縷蟻尚且貪生。何乃網(wǎng)于山、署于淵，多方掩�。磺�而釣、直而矢，百計(jì)搜羅；使其膽落魄飛，母離子散；或囚籠檻，則如處圖圈；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舌氏瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強(qiáng)而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補(bǔ)己身，心將安忍？”（《道藏》第36冊(cè)，P315）

　　《殺生七戒》講述了生日、生子、營(yíng)生、宴客、祭先、祈攘和婚禮不宜殺生的道理，比如：“宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌膺鐵于杯盤(pán)，宰割冤號(hào)于砧幾。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盤(pán)中之物，從砧幾冤號(hào)中來(lái)，則以彼極苦，為我極歡，雖食，且不下咽矣�？刹槐�乎？”

　　‘婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問(wèn)名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婦者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用兇事，不亦慘乎？凡人結(jié)婚，必祝愿夫婦偕老。爾愿偕老，禽獸愿先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以離為樂(lè)乎？”

　　《放生文》和《殺生七戒》把動(dòng)物與人等同起來(lái)，并且把對(duì)人的情感投射到動(dòng)物身上，真切地表現(xiàn)出對(duì)于動(dòng)物的同情。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，道教提出要保護(hù)動(dòng)物以及一切生命體，是帶著深厚感情的，帶有一種對(duì)于生命的普遍的慈悲和憐憫之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情懷去善待他們，關(guān)愛(ài)他們。

　　隨緣放生：遇見(jiàn)動(dòng)物臨當(dāng)被殺時(shí)，勸解救下，這種放生又等于救生。

　　擇物放生：有些動(dòng)物本身業(yè)障深重，沉淪惡道是自己感召的，強(qiáng)救不得。比如專(zhuān)業(yè)養(yǎng)殖的動(dòng)物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無(wú)法存活。與其放幾籠草魚(yú)，不如放幾條中華鱘更有意義。

　　隨時(shí)放生：有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買(mǎi)放生靈，被一些別有用心的商販鉆了空子，不但專(zhuān)門(mén)捕來(lái)動(dòng)物希望在這些天里賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，更加大了動(dòng)物的死亡率，這種行為本來(lái)就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。

提倡植樹(shù)善舉

　　放生的本意，是將被捕捉的動(dòng)物放回到其本來(lái)生存的大自然中，放生之后，要確保動(dòng)物能夠生存，否則放生就成了“放死”。相較放生來(lái)說(shuō)，道教提倡的善舉是植樹(shù)。植樹(shù)是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的善舉，有益而無(wú)害，所以，舉凡求福、消災(zāi)、解厄、延生、求官求財(cái)，都可以種植樹(shù)木，福不唐捐。

放生如放己戒存私心欲念

　　放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機(jī)，還其自由，讓它們?cè)谙鄬?duì)良好和安全的環(huán)境中，完成其生命的正常過(guò)程。所以放生應(yīng)當(dāng)遵守一些基本的準(zhǔn)則和要求進(jìn)行。

　　放生不能以個(gè)人的私心欲念為指導(dǎo)進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)真正樹(shù)立起眾生心，放生如放己，救生須救徹。不可以走過(guò)場(chǎng)，隨大流，形式化。

　　放生前應(yīng)當(dāng)施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五谷飼養(yǎng)其命和以五德能量飼養(yǎng)、安撫、凈化、植善根于其靈性之中。同時(shí)要設(shè)身處地的考慮放生后它們生存的環(huán)境，尋找和確定良好的放生地點(diǎn)，確保救生的義舉能夠成功有效。