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戒殺的必要性

　　戒殺的必要性
 
　　在十不善中，有兩種不善的罪業(yè)是最為嚴(yán)重的，一個(gè)是殺生，另一個(gè)是邪見(jiàn)。
 
　　為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？首先因?yàn)闅⑸鷮?duì)其他生命構(gòu)成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴(yán)重果報(bào)是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。
 
　　為什么邪見(jiàn)的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？唯識(shí)宗認(rèn)為，在眾生的阿賴耶識(shí)中，儲(chǔ)藏了許多善惡的種子。一旦我們的心里生起了邪見(jiàn)，這些邪見(jiàn)就會(huì)摧毀所有善法種子的力量，從此以后，相續(xù)中的所有善種或者善根都會(huì)因此而間斷。
 
　　平時(shí)所說(shuō)的邪見(jiàn)，不一定屬于十不善中的邪見(jiàn)。十不善中的邪見(jiàn)是什么呢？《俱舍論》中講過(guò)，就是認(rèn)為不存在善惡因果，不存在前后世之類的觀點(diǎn)。因此，從破壞善根的角度來(lái)說(shuō)，十不善中最可怕的就是邪見(jiàn)。
 
　　今天在這里，我們暫時(shí)不強(qiáng)調(diào)邪見(jiàn)，而只以戒殺放生為主題。
 
　　為什么要戒殺呢？要想意識(shí)到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來(lái)進(jìn)行換位思考。
 
　　首先我們應(yīng)當(dāng)這樣思維：每個(gè)人在來(lái)到世上以后，隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛(ài)好。比如說(shuō)，有些人因?yàn)樨潏D錢財(cái)，而愿將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費(fèi)在追逐金錢的“事業(yè)”之中；有些人因?yàn)槌缟械匚唬瑸榱粟A得高官厚爵，寧可舍棄包括辛苦換來(lái)的錢財(cái)在內(nèi)的所有一切；另有一些人卻垂青于名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財(cái)、地位于不顧。盡管每種人都各有圖謀，但愿意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見(jiàn)。由此可見(jiàn)，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，生命的價(jià)值都是極其珍貴的，一切世間萬(wàn)法均無(wú)法與之比肩。
 
　　但很奇怪的是，雖然人類萬(wàn)分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會(huì)親自動(dòng)手去殺害這些眾生；即使自己不動(dòng)手，也會(huì)在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤(rùn)的情況下，眼見(jiàn)他人滅絕人性地殘殺這些無(wú)辜生命，卻熟視無(wú)睹、冷眼旁觀，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。
 
　　我們自以為人類文明在不斷地發(fā)展進(jìn)步，但由人類發(fā)明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落層出不窮。這些現(xiàn)象除了能證明人類的愚蠢、無(wú)知、貪婪與野蠻之外，又能說(shuō)明什么呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不愿意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？
 
　　人類不僅肆無(wú)忌憚地屠殺無(wú)辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當(dāng)“理由”與“依據(jù)”。
 
　　基督教以及釋迦佛住世時(shí)的一些婆羅門的宗教認(rèn)為：動(dòng)物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動(dòng)物為食是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事情。
 
　　另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認(rèn)為：動(dòng)物只不過(guò)是一種自動(dòng)的機(jī)器，是沒(méi)有任何感覺(jué)的物體。自從他創(chuàng)立了這種學(xué)說(shuō)之后，西方醫(yī)學(xué)界就開(kāi)始在沒(méi)有麻醉的情況下，殘忍地對(duì)動(dòng)物進(jìn)行活體解剖，使無(wú)數(shù)生命遭受了慘無(wú)人道的凌虐。
 
　　本來(lái)依照常規(guī)，在各個(gè)宗教、各種學(xué)術(shù)之間，大家都應(yīng)當(dāng)互相尊重、和平共處，而不應(yīng)該以嚴(yán)厲的態(tài)度去駁斥對(duì)方。但上述觀點(diǎn)不但導(dǎo)致了自己觀念上的錯(cuò)誤，而且還對(duì)其它眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。
 
　　首先，認(rèn)為上帝等神靈將動(dòng)物賜給人類為食的觀點(diǎn)，是絕對(duì)無(wú)法證明的。時(shí)至今日，上帝存在之說(shuō)已經(jīng)成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無(wú)數(shù)人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無(wú)所獲。
 
　　當(dāng)然，我們并不是想否認(rèn)上帝的存在，但既然上帝存在之說(shuō)尚是一個(gè)懸案，那么所謂“上帝”將動(dòng)物賜給人類為食的觀點(diǎn)又如何以理服人呢？
 
　　至于笛卡兒的觀點(diǎn)就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動(dòng)物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有苦樂(lè)感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說(shuō)法都是沒(méi)有任何根據(jù)的荒謬之說(shuō)。
 
　　既然動(dòng)物也跟人類一樣具有知性與感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人類究竟該如何對(duì)待動(dòng)物呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，世間人以前并沒(méi)有拿出明確的答案，后來(lái)在近幾百年間，西方才開(kāi)始制定了一些善待動(dòng)物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規(guī)定的范圍，卻是極其狹窄的。哲學(xué)與其他宗教，也沒(méi)有在此問(wèn)題上給出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學(xué)，又根本無(wú)法以自己的結(jié)論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個(gè)問(wèn)題的，只有釋迦牟尼佛的經(jīng)典。

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