放生要講求正確科學(xué)的方法

　　放生本是件善事，有時卻會弄巧成拙變成壞事，究其原因大部分是因為缺乏正確的認(rèn)知，對于放生較為盲目，并沒有用正確科學(xué)的方法來進(jìn)行。因此正確認(rèn)識放生，積極引導(dǎo)，實現(xiàn)科學(xué)“放生”，構(gòu)筑人與自然和諧關(guān)系，這既是佛家真諦，也是和諧社會需求。加強(qiáng)和規(guī)范對“放生”的管理，也成為了現(xiàn)實較為迫切的要求。

　　所謂“放生”，即贖取被捕之魚蟲禽獸放之于池沼、山野之中，我國漢傳佛教寺院在長期的放生法會中已形成了獨(dú)特的《放生儀規(guī)》，在藏傳佛教中亦然。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。其意義在于喚醒世人的惻隱、仁恕、慈悲之心，為天下蒼生祈福，德被萬物，客觀上具有一定的積極教化作用和現(xiàn)實意義。

　　應(yīng)該看到，近些年來隨著人們環(huán)保意識的提高、生活水平的提高以及信仰等原因，祈福式放生、生態(tài)式放生、教育式放生、宗教式放生等放生方式的增加，使得放生這一原本神秘的宗教儀式更加普及化、便捷化甚至隨意化，由此帶來的問題也接踵而來。除了擾民引發(fā)恐慌之外，由于放生的隨意性致使放生的蟲魚禽獸有的存活困難，甚至死亡的事件也時有發(fā)生。據(jù)報載寧波靈山保國寺景區(qū)石雞、相思鳥放生后存活困難，造成二次傷害，“放生”變成了“殺生”。第三由于放生而引發(fā)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改變，破壞生態(tài)平衡的也有報道。近年來放生存在著問題也逐漸暴露出來，有些問題也值得關(guān)注，一是放生存在盲目性，二是放生的動物有小型化向大型化演變，由原來的小魚小蝦、鴿子小鳥到現(xiàn)在的毒蛇鱷魚再到狼和狐貍等；三是放生的目的逐漸模糊化，為什么放生，放生的意義在哪，不是所有放生的人所能領(lǐng)悟的；四是放生存在利益鏈，在一些地方尤其是旅游景區(qū)、佛教圣地，專門飼養(yǎng)的動物供人花錢放生，放了再捕，捕了再放；如果這些問題不解決，隱患無窮。因此在放生問題上應(yīng)堅持一下幾點：

　　一是要科學(xué)放生。隨著社會進(jìn)步和發(fā)展，人們文明程度在提高，社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及人文環(huán)境等都發(fā)生了深刻變化。中央提出要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)筑和諧社會，因此做任何一項工作都應(yīng)以科學(xué)為前提，任何隨意的行為，都有可能造成不良的后果。放生作為一項宗教儀式，同樣應(yīng)與時俱進(jìn)，要在放生的方式、地點、種類等方面通盤考慮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，佛教的真諦才會得以弘揚(yáng)，人心才可得以教化。

　　二是要人性化放生。放生的目的在于贖取被捕之物，放歸自然，使其存活更好，放生在于過程，更在于結(jié)果。不能一放了之，要考慮到背放動物的實際情況，以及它的生存狀態(tài)。放生是為了讓動物更好的生存，體現(xiàn)萬物平等之觀念，不是僅僅為了滿足人類自身感受，精神的需求，要實現(xiàn)人性化放生，要對放生對象負(fù)責(zé)，而不是人類自我的愉悅和滿足。

　　三是要生態(tài)化放生。隨著人口的增加，工業(yè)化進(jìn)程的加快，以及生態(tài)環(huán)境的惡化，我們賴以生存的環(huán)境越來越脆弱。放生除了作為一種宗教儀式外，近年來作為一種教育方式和網(wǎng)絡(luò)熱門活動，日漸盛行。如何加強(qiáng)對放生這一事物的管理，也日漸受到關(guān)注。因此要與當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)、漁政、河道等相關(guān)部門協(xié)調(diào)好，力爭使放生這一功德無量的事情，教化人類，造福人類，營造人與自然的和諧共融。

　　四是要規(guī)范放生。在重點地點如，風(fēng)景區(qū)、宗教場所等設(shè)置固定放生點，來滿足人們的這種需求。有條件的地方加強(qiáng)對放生的管理，如制定地方性法規(guī)等，規(guī)范放生行為。