認(rèn)人為兄喻的原文與翻譯

　　昔有一人，形容端正，智慧具足〔1〕，復(fù)多錢(qián)財(cái)，舉世人間〔2〕，無(wú)不稱嘆〔3〕。時(shí)有愚人，見(jiàn)其如此，便言我兄。所以爾者，彼有錢(qián)財(cái)，須者則用之，是故為兄；見(jiàn)其還債，言非我兄。傍人語(yǔ)言：“汝是愚人，云何須財(cái)，名他為兄；及其債時(shí)〔4〕，復(fù)言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之錢(qián)財(cái)，認(rèn)之為兄，實(shí)非是兄；若其債時(shí)〔5〕，則稱非兄。”人聞此語(yǔ)，無(wú)不笑之。

　　猶彼外道，聞佛善語(yǔ)，貪竊而用〔6〕，以為己有。乃至傍人教使修行〔7〕，不肯修行，而作是言：“為利養(yǎng)故，取彼佛語(yǔ)，化道眾生〔8〕，而無(wú)實(shí)事，云何修行？”猶向愚人，為得財(cái)故，言是我兄；及其債時(shí)〔9〕，復(fù)言非兄，此亦如是。

【校注】

　　〔1〕具足：梵sampanna，指具備滿足。唐慧沼《金光明最勝王經(jīng)疏》卷三本《三身品》：“言具足者，是圓滿義。以智境勝，更無(wú)凈勝過(guò)此。”南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷三三：“智慧具足者，謂此苦如實(shí)知，此苦集如實(shí)知，此苦滅如實(shí)知，此苦滅道跡如實(shí)知。”

　　〔2〕“間”，《高麗藏》本作“聞”。

　　〔3〕“嘆”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂(lè)南藏》、《永樂(lè)北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“美”。

　　〔4〕“其”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂(lè)南藏》、《永樂(lè)北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“負(fù)”。

　　〔5〕“債時(shí)”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂(lè)南藏》、《永樂(lè)北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“負(fù)債”。

　　〔6〕“貪”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂(lè)南藏》、《永樂(lè)北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“盜”。

　　貪：梵rāga，指三毒之一。護(hù)法造、唐玄奘譯《成唯識(shí)論》卷六：“云何為貪？于有有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)。謂由愛(ài)力取蘊(yùn)生故。”參“（八四）月蝕打狗喻”校注〔2〕。

　　〔7〕修行：梵bhāvanā，指如理修習(xí)并親身踐行佛所說(shuō)之教法。明一如《大明三藏法數(shù)》卷六：“修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習(xí)一切妙行，無(wú)有過(guò)失也。”

　　〔8〕“道”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂(lè)南藏》、《永樂(lè)北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“導(dǎo)”。

　　化道：梵anu?āsaka，指開(kāi)化道教。西晉竺法護(hù)譯《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》卷四：“猶若此界，群萌被蒙，開(kāi)化道教，而順律者。”元念�！�佛祖歷代通載》卷一八：“大矣哉！我佛之教也，化道群迷，闡揚(yáng)宗性。”

　　〔9〕“其”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂(lè)南藏》、《永樂(lè)北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“負(fù)”。

【譯文】

　　從前有一個(gè)人，相貌長(zhǎng)得十分的好看，并且很有智慧，又擁有很多錢(qián)財(cái)，世人沒(méi)有不稱贊他的。當(dāng)時(shí)有一個(gè)十分愚笨的人，看到這種情景，便對(duì)大家說(shuō)這個(gè)人是他的兄長(zhǎng)。這個(gè)愚人之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樗�有錢(qián)財(cái)，可以在需要用錢(qián)的時(shí)候去隨時(shí)取用，故稱他為兄長(zhǎng)；而當(dāng)這個(gè)愚人看到那個(gè)人還債的時(shí)候，便又說(shuō)他不是我的兄長(zhǎng)。旁邊的人便對(duì)他說(shuō)：“你可真是個(gè)沒(méi)有智慧的人，為什么在需要用錢(qián)的時(shí)候，就說(shuō)他是你的兄長(zhǎng)；而在他還債的時(shí)候，又說(shuō)他不是你的兄長(zhǎng)呢？”這個(gè)愚人回答道：“我想得到他的錢(qián)財(cái)，才認(rèn)他為兄長(zhǎng)，但他實(shí)際上不是我的兄長(zhǎng)；在他還債的時(shí)候，就說(shuō)他不是我的兄長(zhǎng)。”當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人聽(tīng)到愚人這番話，沒(méi)有不嘲笑他的。

　　這就好比非佛的外道，聽(tīng)到佛所講的一些道理，就貪求剽竊而用，并聲稱是自己所悟得的道理。等到旁邊的人讓他按道理修行時(shí)，他自己不肯修行，便又說(shuō)道：“我是為了獲取供養(yǎng)，才竊取佛所說(shuō)的道理，以為教化眾生的，其實(shí)根本就沒(méi)有這回事，又如何去修行呢？”如同譬喻中的那個(gè)愚人，為了得到錢(qián)財(cái)，才稱那人為自己的兄長(zhǎng)；等到那人還債時(shí)，又說(shuō)他不是自己的兄長(zhǎng)一樣。

【附錄】

　　唐道世《法苑珠林》卷五五《破邪篇》第六十二《引證部》：“《百喻經(jīng)》云：昔有一人，形容端正，智慧具足，復(fù)多錢(qián)財(cái)，舉世人間，無(wú)不稱嘆。時(shí)有愚人，見(jiàn)其如此，便言我兄；見(jiàn)后還責(zé)，言非我兄。傍人語(yǔ)言：‘汝是愚人，云何須財(cái)認(rèn)他為兄，及其還責(zé)復(fù)言非兄？’愚人答言：‘我以欲得彼之財(cái)物，故認(rèn)為兄，實(shí)非是兄。’人聞此語(yǔ)，無(wú)不笑之。猶彼外道，聞佛善語(yǔ)，饕竊而用，以為己有。乃至傍人，教使修行，不肯修行，而作是言：‘為利養(yǎng)故，偷取佛說(shuō)，化導(dǎo)眾生，而無(wú)實(shí)事，云何修行？’猶向愚人，為得財(cái)故，言是我兄；及其責(zé)時(shí)，復(fù)言非兄。此亦如是。”