智慧鳥的故事

　　智慧鳥的故事

　　天臺山德韶國師，德韶國師在法眼宗的地位，就象仰山在溈仰宗，都是青出于藍而勝于藍，承前啟后，發(fā)揚光大的人物。

　　師有偈曰：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”

　　法眼聞云：“即此一偈，可起吾宗。”

　　上堂，僧問：“承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，為甚么卻被縛？”

　　師曰：“你道般若見甚么？”

　　曰：“不見般若，為甚么亦被縛？”

　　師曰：“你道般若甚么處不見？”

　　乃曰：“若見般若，不名般若。不見般若，亦不名般若。且作么生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。”

　　般若，就是智慧。

　　人當然要有智慧，我們修行人，更是如此。

　　德韶國師這一段，天下第一精彩。

　　我們?nèi)绻�要明白德韶國師在說什么，就需要智慧。

　　你如果真有智慧，真是法器，就要明白， 智慧就是不智慧。

　　請注意，德韶國師最后如此說，“若見般若，不名般若。不見般若，亦不名般若。且作么生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。”

　　而我在《詞窮理絕》一文中，是如此說的，

　　不持戒，不不持戒，不坐禪，不不坐禪，不看經(jīng)，不不看經(jīng)，不論法，不不論法，不唯識，不不唯識，不生，不不生。

　　山窮水盡疑無路，

　　柳暗花明又一村。

　　否定，否定，再否定，連否定也否定。

　　這才是道。

　　你如果把“戒，禪，經(jīng)，法，識，生”全部換成“般若”，那么和德韶國師說的，就完全一樣。

　　當然是完全一樣，要是兩樣才奇怪了。

　　無上正等正覺，是絕對唯一的。

　　上堂，僧問：“欲入無為海，先乘般若船。如何是般若船？”

　　師曰：“常無所住。”

　　曰：“如何是無為海？”

　　師曰：“且會般若船。”

　　問：“古德道，登天不借梯，遍地無行路。如何是登天不借梯？”

　　師曰：“不遺絲發(fā)地。”

　　曰：“如何是遍地無行路？”

　　師曰：“適來向你道甚么？”

　　我們修行，要有智慧。

　　可是我也曾說過，不以智知，不以識識。

　　到最后的時候，連智慧都要放棄，這才是如來的智慧。

　　在《被眼礙》一文中，講到文益禪師。

　　師曰：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚么礙？”

　　僧無對。師代曰：“被眼礙。”

　　如果不能把智慧放棄，就是被智慧所礙。

　　本想偷雞，結(jié)果賒把米。

　　上堂，僧問：“古德道，人空法亦空，二相本來同。”

　　師曰：“山河大地。”

　　曰：“學人不會，乞師方便。”

　　師曰：“甚么處不是方便？”

　　問：“名假法假，人空法空。向去諸緣，諸師直指。”

　　師曰：“謝此一問。”

　　曰：“不睹王居壯，焉知天子尊。”

　　師曰：“貪觀天上月，失卻手中橈。”

　　問：“教中道，心清凈故法界清凈，如何是清凈心？”

　　師曰：“迦陵頻伽，共命之鳥。”

　　曰：“與法界是一是二？”

　　師曰：“你自問別人。”

　　“如何是清凈心？”

　　連智慧也沒有的時候。

　　智慧沒有了，愚癡就沒有了，如此，就是清靜心。

　　如此，就是“迦陵頻伽，共命之鳥。”，就是智慧之鳥。

　　最后兩句，就是個很好的例子。

　　僧問：“與法界是一是二？”

　　如果答一，一是智慧，如果答二，二也是智慧。所以不管答一答二，都是不智慧，簡直就是愚蠢。

　　而“就是， 我這里沒有一， 也沒有二。這就是般若，這就是“迦陵頻伽，共命之鳥。”