彌陀寺和尚戒疤放光

　　念佛

　　真發(fā)心念佛，所得到的是理一心不亂。如果不能發(fā)菩提心，但有菩薩之大愿，用識去念佛，求帶業(yè)往生，謂之事念，專心即可。念佛求功夫打成一片，心中無雜事，今生即可以生凡圣同居土，凈土法門之殊勝在此。

　　從前在抗州西湖旁邊，有一所古剎，名叫彌陀寺。寺內(nèi)有一位大德，法號古昆。大師一生，別無所愿，但愿往生西方極樂世界。所以終日專心一意念佛，幾十年來，如同一日。所奇者，比丘圓過菩薩戒后，或在頭頂，或在兩臂，或燒一顆，或燒三顆，或燒九顆，或燒十二顆戒疤不等，而大師的頭頂上，燒了十六顆戒疤。這還不算，尤其難得者，在大師圓寂后，遵其遺囑，付于火葬。當焚化時，那頭頂上的十六顆戒疤，放出十六道光明，于每一道光明中，皆現(xiàn)出一尊佛像，每一尊佛像，皆跏趺于蓮華座上，火滅像隱，眾人見之，嘖嘖稱善，咸謂希有。

　　按：是凡修學佛法的人，不管修那一種法門，若工夫真到爐火純青的時候，都有一種或大或小的感應。如古昆大師，終日專心一意的念佛，積幾十年如一日，這即是“感”。待圓寂后火化，而佛光現(xiàn)于戒疤上，這即是“應”。所以佛法但怕我人學而不行，若持有恒心，從信解發(fā)愿如法實踐，則佛無感不應，從而不失時機。如慧遠大師，于定中三睹圣相，善導大師，念一聲佛，有一道光明從其口出。諸如這些念佛感應的事跡，在歷代凈土高僧選集里，比比皆是，于此不勝枚舉。

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》上說：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠。”《般舟三昧經(jīng)》上也說：“修般舟三昧，而現(xiàn)見阿彌陀佛。”

　　眼看現(xiàn)時念佛的人，到處皆是，多如牛毛，而于生前死后得有感應者，實如麟角。其弊端何在？無非是缺乏恒與專，恒是念佛能持久，不可一暴十寒。專是精而不雜，切忌口是心非。將一句阿彌陀佛，要恒常專精的念下去，不求感應，則感應自現(xiàn)，臨終決定往生，如操左券。

　　念佛人講求一心不亂，一心即是心中沒有念，亦即是一真法界；諸佛菩薩弘法利生，并未動心起念，凡夫把動念與不動念分為兩個，而佛是無住生心，所生之心統(tǒng)是無住，所動之念統(tǒng)是無念，生心與無住不二，生心與無住同時，即無分別，能所均斷，才能念到一心不亂，即是見性。