竺道生大師智慧超群令頑石點頭

竺道生大師（公元355-434）師承鳩摩羅什大師

　　選自《僧寶傳》，明賢法師著

　　竺道生大師，東晉高僧，鳩摩羅什大師法嗣。巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）人，俗姓魏。

　　道生大師幼而穎悟，八歲依竺法汰大師出家，改姓竺，從此專心道業(yè)。年方十五歲即登講座，弘揚佛法。至二十歲受具足戒時，已經(jīng)見重于當世、聞名遐邇了。道生大師受戒后，曾在廬山隱居了七年，常以慧解為入道之本。后來，他與慧嚴法師同游長安，追隨鳩摩羅什大師受業(yè)。與道融大師、僧睿大師、僧肇大師合稱為“什門四圣”。道生大師居無定所，后來南下，來到了宋（南北朝時期南朝之劉宋）都建康（南京）青原寺居住。時人早知這是一位具德的大師，紛紛參謁、禮拜頻繁。

　　當時的宋太祖劉裕、宋文帝劉義隆也對他十分嘆服、推重。一日，宋太祖設立法會，并御駕親臨與其他僧眾一同侍于法筵旁。由于道生大師的講法十分精彩，大眾聽得入迷，因此等到開始過堂的時候，飯菜已經(jīng)端上來很久、放涼了。由于眾僧需遵循“過午不食”的戒律，因此都擔心天色已過午時、不敢用齋。此時皇上說道：“諸位大德，請用齋吧，現(xiàn)在太陽正在中天呢。”全場頓時一片寂靜，大家左右為難，便不約而同望向道生大師。道生大師從容答道：“白日附麗于青天，上天說它剛到正午，這還有什么可懷疑的嗎？”于是取過缽來便開始進食，眾人恍然大悟而皆從之。一場尷尬就此化解。

　　道生大師多數(shù)時間沉浸于對佛法的深思窮研中，他對于妙法的徹悟已經(jīng)非言語所能描述。一天大師喟然而感：“象是用來達意的，會了意便可忘象；言語是用來詮釋道理的，契理了也就可以舍棄語言。自從甚深佛典東傳入震旦以來，由于譯者在翻譯過程中陷于重重阻障，譯作往往拘泥于刻板文句，而少見圓通宗義的。只有拋棄掉魚簍而直取于魚、舍棄言語的牢籠而直取文字背后真意的人，方可與之言道。”

　　道生大師剖析佛經(jīng)教理，已經(jīng)洞入了深奧幽微的境地，他著有《二諦論》、《法身無色論》、《佛性當有論》、《應有緣論》等論典，及《維摩詰》、《法華》、《泥洹》、《小品般若》等經(jīng)義疏。

　　他主張佛性人人“本有”，并窮極究竟而唱言“一闡提人皆得成佛”（即后續(xù)佛經(jīng)傳來的“一切眾生皆有如來智慧德相”要義），廣說一切眾生乃至失信與極惡業(yè)者仍具成佛的資質這一道理。

　　由于當時北涼曇無讖法師所譯《大般涅槃經(jīng)》（大本《涅槃經(jīng)》）尚未傳至建康，因此道生大師的這一說法成了“孤明先發(fā)”，沒有其他經(jīng)典為之佐證。這一“破天荒”的說法被當時守學舊文之徒視若洪水猛獸，遭到了強烈反彈，種種毀謗抨擊隨之而來。堅持舊說的人將其觀點斥為異端邪說，甚至對道生大師本人也極盡譏嘲挖苦之能事，并于大眾中竭力污蔑和詆毀，使眾人對道生大師的說法棄如敝屣、避之唯恐不及。

　　而道生大師絲毫也不為這些毀譽稱譏所動，他來到僧眾中，從容嚴肅地對大眾發(fā)誓道：“倘若我所宣說的觀點與佛經(jīng)義理相違背，那么我將身患惡疾；倘若與實相不相違背，那么愿我舍壽之時能夠據(jù)于說法的獅子寶座之上。”說完拂衣而去。

　　道生大師先后來到虎丘山和廬山傳法。一次，他在幽靜的林間獨自演說法義，朦朧間仿佛看見有人點頭。定睛觀看大眾，發(fā)現(xiàn)點頭的原來是一塊塊頑石。（這便是“生公說法、頑石點頭”的由來。）

　　后來，北涼曇無讖法師所譯的《大般涅槃經(jīng)》傳到了建康，經(jīng)中亦稱一切眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教主張，終于證明了道生大師所言非虛，僧眾無不為道生大師的先覺智慧深深折服。道生大師得到這部經(jīng)以后，不久便開壇解說。

　　元嘉十一年（434年），一次廬山講法快要結束的時候，與會僧眾忽然見到道生大師的拂塵紛然墜地。大師倚于幾案之側，已然圓寂了，世壽八十。圓寂后，顏色與生前無異，仿佛入定一般。