鳩摩羅什大師首徒31歲早逝卻名垂千古！

　　僧肇，是東晉時(shí)代著名的佛教學(xué)者，京兆（今陜西長(zhǎng)安市）人。少年以傭書為業(yè)，遂得歷觀經(jīng)籍，亦愛好老莊。他以為《道德經(jīng)》于玄遠(yuǎn)之道還未盡善，后來看到舊譯《維摩經(jīng)》，披尋玩味，始知所歸，因而出家，不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。

　　鳩摩羅什于晉隆安二年（398）到姑臧（今甘肅武威縣），他遠(yuǎn)道往從學(xué)，為羅什最初的弟子，被稱為“法中龍象”。羅什于秦弘始三年（401）至長(zhǎng)安，肇隨行。既而秦主姚興請(qǐng)羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場(chǎng)，諮稟羅什，所悟更多。弘始六年（404）《大品般若經(jīng)》譯出后，他著《般若無知論》，凡二千余言。羅什大加贊賞，說：“吾解不謝子，辭當(dāng)相挹。”其時(shí)他大約才二十三歲。羅什又譯出《百論》，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。

　　弘始八年（406），《維摩經(jīng)》譯出后，他又條記羅什的口義作為經(jīng)的注解，并作序（此序已佚，現(xiàn)存《經(jīng)注》，系糅合羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成）。約在弘始十年（408）夏末，道生從關(guān)中回廬山，以《般若無知論》示隱士劉遺民，遺民贊嘆說：“不意方袍復(fù)有平叔。”因以呈慧遠(yuǎn)，遠(yuǎn)也以為“未嘗有”，于是一同披尋玩味。第二年（409），劉遺民致書與他通好，并諮問關(guān)于“般若無知”的疑義。又一年，他復(fù)書，告以關(guān)于佛法盛況，并附贈(zèng)所作《維摩經(jīng)注》一本；次述《般若無知論》的旨趣以答。他后來又著《不真空論》《物不遷論》等。

　　弘始十五年（413），佛陀耶舍譯出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，他也列席譯場(chǎng)，并作序。他在羅什門下十余年，被稱為什門“四圣”或“十哲”之一，又稱為“解空第一”。

　　羅什卒后，他“追悼永往，翹思彌厲”；更博采眾經(jīng)，著《涅槃無名論》，往復(fù)論辯，有九折十演。論成，表上秦王姚興，姚興備加贊許，即令繕寫，分發(fā)子侄。

　　弘始十六年（414）去世，年僅三十一歲。

　　僧肇重要的著述，即是上述《物不遷》《不真空》《般若無知》《涅槃無名》四論，此外還有《宗本義》，始見于陳小招提寺慧達(dá)的《肇論序》所述。四論合而為一稱為《肇論》，或即在此時(shí)。

　　關(guān)于《肇論》的注疏，現(xiàn)存的有：晉惠達(dá)的《肇論疏》三卷（現(xiàn)闕下卷），唐元康的《肇論疏》三卷，宋凈源的《肇論中吳集解》三卷又《肇論集解令模鈔》二卷，宋遵式的《注肇論疏》三卷，宋悟初道全集其師《夢(mèng)廣和尚書釋肇論》一卷，元文才的《肇論新疏》《肇論新疏游刃》各三卷，明德清的《肇論略疏》六卷等，另外還有明道衡的《物不遷論辨解》一卷。又，宋陸澄《法論目錄》（《出三藏記集》卷十二所載）及隋法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》（卷六）著錄有僧肇的《丈六即真論》一卷，已佚。又，現(xiàn)存《寶藏論》一卷，題作僧肇注，但文義舛雜，不似出其手筆。

　　僧肇雖生于玄學(xué)盛行之后，早年又曾受老莊的影響，但他的學(xué)問實(shí)得之于鳩摩羅什，以《維摩》、《般若》、三論為宗。

　　他以緣生無性（實(shí)相）立處皆真為中心思想以談體用動(dòng)靜有無等問題，頗為學(xué)術(shù)界所稱賞。關(guān)于體用問題，當(dāng)時(shí)學(xué)者有兩種不同的主張：王弼注《老子》，法汰、道安等談般若（本無論），都貴無賤有；向秀、郭象釋《莊子》，支道林談《般若》（即色義），又崇有賤無，都不免偏執(zhí)。僧肇破斥這些偏執(zhí)，主張?bào)w用一如、非無非有、即靜即動(dòng)之說，對(duì)于《般若》、三論的中道思想可說大大地發(fā)展了一步。

　　在他現(xiàn)有的幾種論文中，《宗本義》從緣生無性談實(shí)相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動(dòng)即靜談體用一如，《般若無知論》談體用的關(guān)系，都是有所發(fā)揮而互相聯(lián)系之作。

　　首先《宗本義》中說：“本無”、“實(shí)相”、“法性”、“性空”、“緣會(huì)”等的涵義是一樣的。宇宙萬法都由因緣會(huì)合而生，未生就無有。又因緣離散，萬法就壞滅，可知并非真實(shí)有。以此推度，萬法雖現(xiàn)有而性常自空，所以稱為“性空”，性常自空即為“法性”，法性真實(shí)如是即為“實(shí)相”，稱為“本無”。“本無”是派生實(shí)相，超一切名言分別，故不能說它是有，也不能說它是無。

　　其次，《不真空論》中以《放光般若經(jīng)》所說“諸法假號(hào)不真”作依據(jù)，立“不真空”義。當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)者，對(duì)于般若性空的解釋各出異義，紛紜不一。僧肇在這篇論文中歸納作“心無”、“即色”、“本無”三家，并且隨加破斥，然后陳述他自己的不真空義。他以宇宙萬法都屬虛假，依因緣生即是不真，也即是空；既不是真生，即非是有。但萬事萬象都已經(jīng)呈現(xiàn)，也不能說是無。非有非無，所以稱為不真空。但森然萬象雖非真實(shí)，而由真體起用，即用即體，所以說“立處即真也”。

　　《物不遷論》中更從即動(dòng)即靜來論證體用一如的道理，論文首先引用《放光般若經(jīng)》所說“法無去來無動(dòng)轉(zhuǎn)者”而解釋說并非舍動(dòng)而另求靜，而是求靜于動(dòng)，雖靜而不離動(dòng)。由動(dòng)靜的未始不同，而知宇宙萬法的不遷徙變易。又說：一般人所謂動(dòng)，是因?yàn)閺那暗氖挛镆呀?jīng)遷徙而去而不靜止，所以說動(dòng)而非靜。但從前的事物即停在從前，并不來到現(xiàn)在，所以論中說靜而非動(dòng)。如此今昔的事物不相往來，“若動(dòng)而靜，似去而留”，“言常而不住，稱去而不遷”；從而“如來功流萬世而常存、道通百劫而彌固。”意思就是說法身本體無去無來，所以常恒不變。蓋絕對(duì)的本體不可與相對(duì)的動(dòng)靜等現(xiàn)象截然劃分，即動(dòng)即靜，也正是在辨明即體即用的道理。

　　最后《般若無知論》中，依《放光般若經(jīng)》所說“般若無所知無所見”，而說有所知就有所不知，因?yàn)槭バ臒o知，所以無所不知，不知之知才叫作一切知，所以圣人虛其心而實(shí)實(shí)照，“虛不失照，照不失虛”，“用即寂，寂即用”；這也是說明體用一

　　如、動(dòng)靜相即，與緣生實(shí)相、立處皆真的理論一貫，而貫串了他的般若、三論空的中道思想。

　　后世的三論宗人很推尊僧肇，常常把他和鳩摩羅什并稱，有“什肇山門”之語，以他的學(xué)說為三論宗的正系。