道綽大師的一生：生逢末世，勸歸凈土

　　道綽大師的一生可概括為：生逢末世，勸歸凈土。道綽大師所在的時(shí)代是末法時(shí)代。對(duì)佛陀出生的年代，大概有兩個(gè)說(shuō)法：一個(gè)是公元前五百多年，一個(gè)是公元前九百多年。如果按第一個(gè)說(shuō)法——正法五百年，像法一千年，那么道綽大師時(shí)代還沒(méi)有進(jìn)入末法，仍屬于像法時(shí)代。道綽大師自述“當(dāng)今末法”，可知應(yīng)根據(jù)第二個(gè)說(shuō)法推算。

　　道綽大師出生于南北朝后期，北齊武成帝年間。十多年后，南北朝結(jié)束，于公元581年進(jìn)入隋朝時(shí)代。這里之所以交待時(shí)代背景，因?yàn)槠渌�處時(shí)代對(duì)大師思想有很大影響。

　　大師生逢末法，又處于動(dòng)蕩的南北朝。南北朝分為北朝和南朝，長(zhǎng)期以來(lái)處于對(duì)峙和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。北朝或者南朝本身，也存在朝代頻繁更替和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)發(fā)，而大師的家鄉(xiāng)北齊，正好是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)據(jù)點(diǎn)。

　　道綽大師生在戰(zhàn)亂年代，又不幸遭遇法難。中國(guó)的“三武一宗”滅佛，北魏太武帝滅佛，發(fā)生在曇鸞大師時(shí)代之前。所以，曇鸞大師并沒(méi)有遇到法難，大師比較幸運(yùn)地出生在法難之后，佛教興起的年代。而道綽大師就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，他的幼年經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，家破人亡，后來(lái)又經(jīng)歷了法難。再加上當(dāng)時(shí)也有末法之說(shuō)的興起，種種因素決定了道綽大師的末法觀念。

　　曇鸞大師的著作沒(méi)有提及末法，善導(dǎo)大師也提得不多。而道綽大師的著作中，多次明顯地提出了末法。《安樂(lè)集》開篇第一門就講“約時(shí)被機(jī)，勸歸凈土”，“約時(shí)”，即末法之時(shí)；“被機(jī)”，即末法之時(shí)的眾生根機(jī)，這樣的時(shí)代決定了眾生根機(jī)不堪修行。大師本人選擇歸心凈土，于末法眾生亦勸歸凈土。在這樣的末法時(shí)代，眾生如何修持，如何解脫，這也是道綽大師一直在追尋和思考的。最終歸入凈土，可謂大勢(shì)所趨，亦是最后唯一的選擇。如其著作言：“當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路。”

　　我們了解大師時(shí)代背景，便能理解道綽大師為什么提出末法，以及為什么要在這樣一個(gè)時(shí)代因緣下“約時(shí)被機(jī)，勸歸凈土”。

以下詳細(xì)介紹大師一生

　　道綽大師（562——645年），出生于南北朝。曇鸞大師也出生在南北朝，兩位大師差不多同時(shí)代。如果按照曇鸞大師往生的年代——公元542年算，道綽大師大概是在曇鸞大師往生后二十年出生。道綽大師自誓為曇鸞大師的弟子，雖然沒(méi)有禪宗的衣缽相傳，但道綽大師在法上傳承于曇鸞大師，他們之間有一致的法脈相承。

　　道綽大師在世的年代是公元562年到公元645年。道綽大師出生在南北朝，生活于隋朝，往生于唐朝，大師跨越了三個(gè)朝代。唐朝善導(dǎo)大師親自前往玄中寺拜道綽大師為師，親授道綽大師瀉瓶之教。道綽大師往生于公元645年，善導(dǎo)大師在道綽大師往生后，回悟真寺著《觀經(jīng)疏》立宗，凈土宗開宗即是公元645年。

　　道綽大師出生的年代，正好進(jìn)入末法十一年。正法有教有行有證，像法有教有行無(wú)證，末法則有教無(wú)行無(wú)證。現(xiàn)在經(jīng)典都還在世，比如一些大眾比較熟悉的經(jīng)典——《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等等，大部分人只是粗淺誦一誦，很少人能理解其幽深的道理，更別談依教修行了。沒(méi)有修行，證果就更談不上了。末法時(shí)代眾生根機(jī)即是如此。末法除了眾生根機(jī)漏劣外，還有其它征相，如戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、佛教法難等，亦可為末法之顯兆。大師逢此末法之年，以上征相接踵而至。

　　在介紹大師遭遇法難與戰(zhàn)爭(zhēng)之前，有必要交代一下大師之家鄉(xiāng)的佛教盛況。道綽大師的國(guó)家是北齊，當(dāng)時(shí)北齊的首都是鄴城，相當(dāng)于現(xiàn)在的太原。今天的太原，即在當(dāng)時(shí)道綽大師的家鄉(xiāng)并州，太原是并州的一個(gè)縣。北齊的政治中心是鄴城，并州算是第二個(gè)政治中心。

　　當(dāng)時(shí)的并州，佛教猶為興盛發(fā)達(dá)。近代發(fā)現(xiàn)的山西蒙山大佛位處于并州，發(fā)現(xiàn)之時(shí)，佛頭已不見(jiàn)，人稱“大肚涯”�？脊艑W(xué)家根據(jù)史料記載，確定其為開鑿于北齊天保年間的大佛，據(jù)專家認(rèn)為蒙山大佛是世界上最早的大型石刻佛像，其高度僅次于世界第一高的樂(lè)山大佛。大佛前還有一座寺院，名開化寺，凈土宗祖師曇鸞大師早期即住錫開化寺，乃受東魏開國(guó)君主孝靜帝之敕令。

　　大師早期是四論學(xué)者，不知其住錫大巖寺期間是否已轉(zhuǎn)歸凈土。開化寺，曾名大巖寺，最早建于東漢明帝時(shí)期，之后又重建于北齊天保二年。當(dāng)時(shí)的大巖寺香火極為興盛，據(jù)《北齊書》記載：后主高緯“鑿晉陽(yáng)西山為大佛像，一夜燃油萬(wàn)盞，光照宮內(nèi)。”一夜之間燃燈上萬(wàn)盞，燈火光明可以照亮當(dāng)時(shí)的皇宮城，其香火之盛可見(jiàn)一斑�，F(xiàn)在日本凈土學(xué)者或信仰者來(lái)中國(guó)朝拜祖庭，也會(huì)至此禮拜，有學(xué)者認(rèn)為大巖寺亦是凈土宗的祖庭。

　　曇鸞大師之外，還有一位慧瓚法師，在此住持弘法。慧瓚法師是當(dāng)時(shí)的一位大德法師，禪、教、律并弘，在當(dāng)時(shí)的影響非常大。道綽大師學(xué)了《涅槃經(jīng)》后又去親近慧瓚大師，直到大師圓寂，道綽大師才離開。而后到玄中寺見(jiàn)到曇鸞大師碑文，感于大師往生之殊勝，始?xì)w向凈土。

　　道綽大師與曇鸞大師皆是山西人，曇鸞大師是山西雁門關(guān)人，位于五臺(tái)山附近，所以曇鸞大師從小就聽(tīng)聞了很多五臺(tái)山的感應(yīng)事跡，小小年紀(jì)即發(fā)心出家了。道綽大師的家鄉(xiāng)不挨著五臺(tái)山，乃并州晉陽(yáng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)之地。查閱南北朝歷史地圖，上面是北朝，下面是南朝，北朝有兩個(gè)政權(quán)，北周和北齊，北周的右邊是北齊。北齊和北周之間并不團(tuán)結(jié)，兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常打仗，北周地盤比北齊大，北周屢屢侵犯北齊的境地，多次發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，志在吞并北齊。