大德故事-大隨禪師

　　大隨禪師

　　師法號(hào)法真，少年即得悟解，后來遍參知識(shí)，常行苦煉，在溈山處青現(xiàn)得更是精勤；所以靈佑師對(duì)他非常器重。隨禪師的悟境如何？看他下面的一段故事，便可揣出端倪：

　　僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這個(gè)壞不壞？」

　　師答：「壞！」

　　僧問：「這么說就隨他去了！」

　　師答：「隨他去！」

　　僧不肯，后來見到了投子和，尚把前面的話提出來求教；投子和尚聞言，隨即焚香遙拜，并贊道：

　　「西川古佛出世！」

　　然后對(duì)來僧囑咐著說：

　　「你趕緊回去懺悔！」

　　其僧依言回返，可惜隨禪師已經(jīng)舍報(bào)圓寂了；其僧無奈，只好回頭再去尋投子和尚，然而投子和尚也遷化寂滅了。

　　隨禪師的這一個(gè)壞字，如果問的人不把他當(dāng)作戲論，頓然生起為何會(huì)「壞」的疑情的話；雖然不一定即得徹悟，但只少可以入于「禪思」的境界。

　　這就是宗下古德們常說的：「當(dāng)面錯(cuò)過去」人，在變化無常的旅程中，多少機(jī)會(huì)又何嘗不是如此漫不經(jīng)意地任它過去了呢？所以，古德先賢，說出「追悔莫及」警世之句，主要的就是告誡后代，「機(jī)會(huì)」是最難能可貴的；抓住了，「成功」便屬于你，錯(cuò)過了，你將長久地耽于「等待」中，思維里一直是「失望」的成份，心靈上總懷著不安的情緒。

　　但，不管怎樣，都只為「錯(cuò)過了」才會(huì)如此；所以，隨禪師曾道出這樣的言句，他說：

　　「你忽逢驢駝象馬，喚作甚么？」

　　機(jī)會(huì)就是機(jī)會(huì)，亦如修山主所說：

　　「為同大千萬」

　　話故然是這么說，可是，機(jī)會(huì)應(yīng)如何去認(rèn)取呢？茲舉隨禪師與一僧人的問答，試作讀者或大德的參考：

　　師問：「到甚么地方去？」

　　僧答：「峨嵋山禮拜普賢大士去！」

　　師舉起拂子，道出文殊和普賢二菩薩都在這一舉之內(nèi)；其僧頓然領(lǐng)悟，隨即作一圓相拋向身后，然后向隨禪師禮拜致謝。隨禪師見了，更不虧待他，吩咐侍者說：

　　「倒茶供僧多粥少」

　　行者（讀者）大德國體會(huì)了么？若不會(huì)，再舉一例以供參考：

　　庵側(cè)有一龜，僧提出疑問，向隨禪師求教，他說：

　　「眾生都是皮裹骨，這個(gè)為甚么卻是骨裹皮呢？」

　　隨禪師聽了并不作答，僅僅脫下自己的草鞋，覆蓋在龜背上。

　　這一機(jī)境，守端禪師曾為頌云：

　　「分明皮上骨團(tuán)團(tuán)，卦畫重重更可觀，拈起草鞋都蓋了，大隨卻被這僧瞞！」

　　佛燈禪師也有頌云：

　　「法不孤起，伏境方生，烏龜不解上壁，草鞋隨人腳行。」

　　寶峰禪師更明顯地指出：

　　「明明言外傳，信何有古今？」

　　所以他唱偈頌曰：

　　「擲金鐘，

　　輥鐵鼓，

　　水東流；

　　日西去！」

　　環(huán)境的需要，才有因緣的和合，縱然世上有著太多的變異遷流；可是那些變異遷流，決不會(huì)無因而起，無緣而生。皮毛鱗甲，爪蹄角齒，這些在生命的存亡中，有著「環(huán)境」的「需要」；所以，野僧透出一點(diǎn)消息道：

　　「未著布衫，畢竟是畜生！」

　　行者夬德！識(shí)得一身皮皮包骨已是苦惱，尋求為何骨裹皮則是自己過不去！如何？無妨施皮舍骨，抓住那一點(diǎn)滑蹓蹓的明智靈光，則「禪悟」終歸屬你！命運(yùn)的主宰者，同樣歸屬于你！