一碗面的故事，給予的啟發(fā)

　　十五年前的除夕夜，一家面館老板正準(zhǔn)備關(guān)門(mén)之時(shí)，一個(gè)女人帶著兩個(gè)小男孩走進(jìn)來(lái)，低聲地喊著：“一碗湯面！”老板自動(dòng)多丟了半個(gè)面團(tuán)，煮了滿(mǎn)滿(mǎn)一大碗，老板娘和客人都不知道。

　　母子三人匆匆地吃完了，同聲夸贊：“真好吃，謝謝！”并且微微地向老板鞠了一躬；當(dāng)他們走出面館時(shí)，老板和老板娘則向他們說(shuō)“謝謝你們！新年快樂(lè)！”

　　第二年除夕夜，他們又是最后的三位客人，同樣地只叫了一碗湯面。老板娘問(wèn)丈夫：“煮三碗面給他們吃好不好？”丈夫回答道：“不行，這樣做他們會(huì)不好意思的。”隨即多丟半團(tuán)面條到滾燙的鍋?zhàn)永铩?/p>

　　第三年的除夕夜，這三人又出現(xiàn)，點(diǎn)了兩碗湯面，老板丟了三團(tuán)面進(jìn)去；后來(lái)這三人就沒(méi)有再出現(xiàn)了。不過(guò)三人原來(lái)所坐的位置后來(lái)成了面館“幸福的桌子”。

　　直到十多年后，兩個(gè)青年穿著筆挺的西裝與一名穿著素雅的婦人走進(jìn)面館，婦人慢慢地說(shuō)：“麻煩…麻煩…為我煮一碗湯面…。”老板娘才發(fā)現(xiàn)眼前的三人就是合叫一碗湯面的母子，不過(guò)這次三人終于點(diǎn)了三碗湯面。

　　他們向老板夫婦道謝，并表示“我們母子三人曾在十多年前的除夕夜叫了一碗湯面，受到那一碗湯面的鼓勵(lì)，才能堅(jiān)強(qiáng)的活下去”，并敘述了十多年來(lái)的奮斗過(guò)程；老板夫婦感動(dòng)得眼眶里溢滿(mǎn)了淚水。

　　由此可見(jiàn)，物質(zhì)或身體的滿(mǎn)足并不能帶來(lái)真正的幸福，唯有心靈的充實(shí)與富足，才能克服貧困艱苦的環(huán)境。

　　因此，在佛教經(jīng)典《增支部》的《鴦?dòng)X經(jīng)》》（AndhaSutta）中。

佛陀把人類(lèi)分成三種：

　　1、盲人，這種人既不知如何使自己擁有的財(cái)富增長(zhǎng)，亦不知如何創(chuàng)造新的財(cái)富，當(dāng)然更無(wú)法區(qū)分道德上的好壞。正因?yàn)檫@種人什么都不懂，所以稱(chēng)之為“盲人”。

　　2、獨(dú)眼人，這種人眼里除了金錢(qián)以外，其他什么都看不見(jiàn)，一輩子只知道如何使自己擁有的財(cái)富增長(zhǎng)和創(chuàng)造新財(cái)富，但不知道如何培養(yǎng)高尚的道德質(zhì)量。這種人只有一只金錢(qián)眼，而沒(méi)有道德的慧眼，所以稱(chēng)之為“獨(dú)眼人”。

　　3、雙眼者，這種人既有能力使自己已有的財(cái)富增長(zhǎng)，不斷的獲得新財(cái)富，又能培養(yǎng)良好的道德質(zhì)量。由于這種人既有金錢(qián)之眼，又有道德之慧眼，故是一雙完整無(wú)缺眼睛。

　　這部經(jīng)典較深刻之處，正在于它對(duì)只有一只金錢(qián)之眼的人進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。而對(duì)僅有道德之慧眼而無(wú)金錢(qián)眼之人，并未被單獨(dú)列為一類(lèi)人，因?yàn)闈M(mǎn)足最基本的物質(zhì)需求，比單純的道德更有實(shí)際的價(jià)值。

　　為了進(jìn)一步論述這個(gè)道理，在南傳佛教《中部》的《巴陀伽摩經(jīng)》中。

佛陀又把人類(lèi)的最基本的渴望分為四種：

　　1、愿我的財(cái)富通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩揭惶焯斓卦黾�。也就是說(shuō)，每個(gè)人都希望自己富有，財(cái)富是人們最渴望得到的東西。

　　2、當(dāng)一個(gè)人富有后，他所渴望的是美名遠(yuǎn)揚(yáng)。他如此地祝愿：愿我的美名傳遍四方，特別是要在我的親朋好友、師長(zhǎng)中流傳。

　　3、當(dāng)一個(gè)人既擁有了財(cái)富而又有了好名聲，他就會(huì)祈求健康長(zhǎng)壽。他如此地祝愿：愿我健康長(zhǎng)壽。

　　4、當(dāng)一個(gè)人富有、美名遠(yuǎn)揚(yáng)又健康長(zhǎng)壽，他自然就會(huì)希望死后幸福。他如此地祝愿：愿我死后生天享福。

　　雖然追求財(cái)富是人們與生俱來(lái)的欲望，但是正如俗話(huà)所講：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”也就是說(shuō)，財(cái)富是可愛(ài)的，但我們必須以合理、合法的手段去追求，這樣得來(lái)的財(cái)富才會(huì)心安理得。在佛教的根本教義的“八正道”（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）之中，有“正命”一道；所謂“正命”，就是從事正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)，使色身生命得以延續(xù)保養(yǎng)。

　　雖然眾生最重要的生存意義是延續(xù)“法身慧命”，但是其前提是延續(xù)色身；要延續(xù)色身就必須依賴(lài)飲食長(zhǎng)養(yǎng)，這就必然涉及社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)生活�！峨s阿含經(jīng)》中說(shuō)：“營(yíng)生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。”只要合理合法，勤勞努力，無(wú)論是農(nóng)牧收成、經(jīng)商貿(mào)易所得，還是企業(yè)經(jīng)營(yíng)、投資生息所得，都是正當(dāng)?shù)�。可�?jiàn)保全身命與資業(yè)，是眾生的愿望，在佛法中具有合理性。

　　又佛陀在《善生經(jīng)》中為善生童子開(kāi)示生存之道時(shí)說(shuō)：“先當(dāng)學(xué)技藝，而后獲財(cái)富。”一個(gè)人在社會(huì)上立足，必須有一定的謀生之道，即使擁有福報(bào)，也還需要通過(guò)相應(yīng)的技能才能得以實(shí)現(xiàn)。而更為重要的是，必須如法地追求財(cái)富。佛教認(rèn)為財(cái)富是一個(gè)人生命價(jià)值的體現(xiàn)，是福報(bào)、尊嚴(yán)、貢獻(xiàn)和地位的象征，佛陀便是�；�具足的圣者。也因此，佛教把財(cái)富當(dāng)做“凈財(cái)”。所謂“凈財(cái)”，就是清凈的財(cái)富；凈財(cái)不但是維持生計(jì)的必要條件，同時(shí)還能利益社會(huì)、造福人類(lèi)。

　　如果從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，應(yīng)該以自利利人的心來(lái)賺取應(yīng)賺的利潤(rùn)，并把賺來(lái)的錢(qián)作合理的支配，而不僅是為了個(gè)人的物質(zhì)享受和滿(mǎn)足虛榮而花費(fèi)，若能如此，就不算是因貪心而賺錢(qián)了。

《善生經(jīng)》中說(shuō)，居士的收入最好分做四分來(lái)處理：

　　①家計(jì)的生活，②營(yíng)業(yè)的資本，③儲(chǔ)存在家以防意外，④放款生息。

　　在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲(chǔ)存在家和存入銀行生息應(yīng)該合而為一。此外，也應(yīng)在這四份之中，酌量取出一部分作為三種用途：①供養(yǎng)父母，②周濟(jì)親友和部屬仆從，③供養(yǎng)三寶，作為宗教的奉獻(xiàn)。前面的四分法，是保障自己的生活安定；后面的三種用途，則是為了孝養(yǎng)父母、社會(huì)福利及宗教事業(yè)。

　　對(duì)于財(cái)富如能取之有道并用之合理，如此，才能令我們身心健康，擁有幸福圓滿(mǎn)的人生。