發(fā)心
星云大師寬心:發(fā)心
一個有神通的師父,可惜沒有度人的心。某次外出,跟在他身后的徒弟偶然想:“眾生如此多苦多障,我應(yīng)該要救度眾生。”師父有“他心通”,知道徒弟發(fā)了大心,立刻停下來說:“包袱給我,你走在前面!”徒弟也不知道為什么,就把包袱給師父。師父背包袱在后面跟著,想:“慚愧啊!這種救度眾生的心,我還發(fā)不起來;我這個徒弟了不起,他發(fā)了菩薩心。應(yīng)該讓他走在前面,我這個師父甘愿為他背包袱!”
又走了一段路,前面有一個水塘,成千上萬的螞蟻被水圍困,徒弟忽然又想:“唉!就連這水塘里的螞蟻我都沒辦法救度他們,哪里能度天下眾生呢?”走在后面的師父即刻又知道了徒弟的心意,就說:“站。“つ萌ィ叩胶竺嫒!”
《般若心經(jīng)》開卷就是“照見五蘊皆空”,《金剛經(jīng)》也一再強調(diào)“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,“自己未度,先來度人,這是菩薩的發(fā)心”。上面這個故事就是告訴我們:發(fā)心的力量是很大的。
人們所想到的,多是以自我為中心,以自我為本位,譬如我要考到好的學校、我要有很好的成績、我將來要有好的職業(yè)、我要優(yōu)秀、我要成功。滿腦子所想的都是“我”如何獲得、如何擁有,其他的一切都沒有“我”重要。佛學在基本上就是要我們“先具有度人的發(fā)心,先有別人,后有自己”。
人們不但應(yīng)該知道自己的存在,而且更要知道除我以外還有別人;不只有人,還有眾多的十法界眾生;不光是知道我們現(xiàn)在幾十年的歲月,更要知道時間的無限、生命的久遠;也不光知道我們中國,還要知道有十方無量無邊的世界,你要把心擴大起來,大得如虛空,包容天地。宇宙中的一切眾生是我心內(nèi)眾生,三千大千世界是我心內(nèi)的世界,所以覺悟的圣者本心以外,沒有眾生,沒有圣果。我們講發(fā)心,用現(xiàn)在一般世間的觀念叫做立志向。年輕的時候先學習立志,一有了志愿,可以說無事不辦,一有了發(fā)心,也可以說無事不成。我們要自己開探自己的能源,將我的智能、我的能力、我的心意,心香一瓣貢獻給大家。發(fā)心,發(fā)什么心?
一、發(fā)慈悲心,人我無間。
慈悲是佛法的根本,沒有慈悲,任何學說都可以視同魔說。我們經(jīng)常說“慈悲為本,方便為門”,慈悲和方便是每一個人所應(yīng)實踐的佛法。人與人之間如果有慈悲,彼此就能和諧相處;把慈悲推廣到一切眾生身上去,物我無間,任何生命都要他人的愛護和關(guān)心,F(xiàn)在社會所提倡的愛心運動,其實就是佛教的慈悲。慈能與樂,悲能拔苦,慈悲是增加人際關(guān)系的不二法門。
二、發(fā)信愿心,常隨佛學。
我們要有信心,要有愿心。信心門里有無盡的寶藏,因為佛法大海,唯信能人。“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”。我們不要以為青年人只講知識,還談不到信仰;其實不可小視信仰,不管哪一種宗教、哪一種學問,都必須要有信仰。無論從信仰里信好信壞,都會有一定的效果。我把信仰分成幾個層次,最好的當然是正信,正信之下是迷信,迷信之下是不信,不信之下是邪信。邪信,信錯了很危險。不信也不好,不信什么都沒有。迷信比不信還好一點,你不要以為看到老公公老婆婆跪在神明前面禱告祈愿沒有什么意義,其實那種人格的崇高、心地的善良仍然是值得贊美的。迷信也很有力量,我自己信仰佛教,人家說我正信佛教固然很好,人家說我迷信佛教也不要緊。所謂迷信,不知為什么要信的叫做迷信,信仰沒有意義的叫迷信。但另一方面,所謂信仰,不講條件,沒有要求,只是一味心甘情愿地為所信的奉獻一切,這也可稱迷信,“為主義犧牲”,“為傳教殉難”。假如一定要問為什么,可能力量就差了。所以有人笑我迷信,我們不必辯論,反而為自己歡喜,覺得很好,我還能找到迷信。當然,佛教并不是倡導迷信,而是要正信。正信,一定要信實實在在有的對象,一定要信清凈圓滿圣賢,一定要信有力救度我們的大力者。因為真正有信愿的人,才能常隨佛學。
三、發(fā)菩提心,上弘下化。
菩提心就是發(fā)心中最高的大心。所謂有上弘佛道、下化眾生的心,就是菩提心。我們不可小視菩提心,菩提心一發(fā),可以說成佛有余。
菩提心有青年的熱,有青年的力,可以說菩提心就是青年純潔的心。青年人有百折不撓的勇敢,有悲天憫人的善良,正合乎佛教的“難行能行、難忍能忍”的菩提心。
四、發(fā)無我心,擴大完成。
眾生執(zhí)我,所以沒有辦法解脫;慈悲有我,慈悲就有了對待;信愿有我,信愿就有了所限;菩提有我,菩提就無法完成。“要學佛法先無我”,此無我,并非要我們毀滅自己,而是成就自己,擴大自己,完成自己。
每日說一些歡喜的話,
每日做一些利眾的事,
每日讀一些益智的書,
每日度一些有緣的人。
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