佛菩薩教你學(xué)吃飯

佛菩薩教你學(xué)吃飯

　　有人說:“吃飯難道還要學(xué)?世界上有誰不會吃飯?”是的!吃飯確實要學(xué),雖然人人都能吃飯,但是會吃飯的人太少了。為什么這樣說呢?因為同樣是吃飯這件事,有人因其成就無邊善法而獲得安樂,有人卻因其造下無量惡業(yè)而墮入惡趣。可見,若不通達(dá)吃飯的學(xué)問,吃飯也會成為痛苦因,所以即便是吃飯這件平常事中也蘊含著大學(xué)問。

　　有人說:“佛門中強(qiáng)調(diào)燒香拜佛、念佛誦經(jīng),這是可以理解的,但是為什么又管起世人吃喝拉撒的事情來了呢?”這樣說的人其實對什么是佛法尚處于愚昧的地步。須知,佛法是眾生離苦得樂之法,要想離苦得樂,僅靠燒香拜佛或念佛誦經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。佛法讓眾生離苦得樂的基本方法就是讓眾生按照因果規(guī)律對日常生活中點點滴滴的事情進(jìn)行取舍,不去創(chuàng)造安樂因就能得到安樂果的方法在佛法中從來沒有宣說過,不去遣除痛苦因就能遣除痛苦的方法在佛法中也從來沒有宣說過。佛法不是投機(jī)取巧之法,而是“認(rèn)識因果、從因求果”之法。既然因果周遍一切存在,因此佛法也遍及一切法、遍及生活中的點點滴滴。佛門中常說“一切法皆是佛法”,又說“佛法無邊”,意思就是說生活中的一切都含攝在佛法之中。正如六祖大師所說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如覓兔角。”所以,如果一個人能夠在日常生活方方面面的細(xì)微之處,觀察因果、認(rèn)識因果,然后按照客觀的因果規(guī)律去取舍自己的身口意,從而實現(xiàn)自他離苦得樂的目標(biāo),這就是將佛法學(xué)活了。相反,如果只知道形式上的燒香拜佛、念佛誦經(jīng),對日常生活中的一切不去觀察因果、取舍因果,而是守株待兔般地等待著佛菩薩賜福于自己,這就是將佛法學(xué)死了。

　　對于吃飯,《菩提道次第廣論》中宣說了四個注意事項:一、不宜過少;二、不宜過多;三、要相宜自己的體質(zhì)而食;四、飲食時不應(yīng)當(dāng)有染污心。如果一個人能夠做到這四個要領(lǐng),就能從飲食這件事中得益;反之,如果違犯了這四個要領(lǐng),飲食這件事就會給人帶來不少痛苦。

　　第一、飲食不宜過少�！镀刑岬来蔚趶V論》中說:“非太減少,若太減少,饑虛羸劣,無勢修善,故所食量,應(yīng)令未到次日食時無饑損惱。”意思是說,飲食不應(yīng)過于少量,所食過少會導(dǎo)致身體饑餓、虛弱,從而使得自己無力修持善法。所以飲食之量,應(yīng)以“未到次日進(jìn)食時不出現(xiàn)饑餓損惱”為度。這里“未到次日進(jìn)食時不出現(xiàn)饑餓損惱”是針對出家人而說的,因為出家人是日中一食的。對于在家人來說,應(yīng)當(dāng)以“不到下一頓時不出現(xiàn)饑餓”為度。對于物質(zhì)生活較為富裕的現(xiàn)代人來說,除了那些要“減肥”而故意少吃的人之外,很少有吃得太少的現(xiàn)象,所以這一條大家基本上都不會違越。

　　第二、飲食不宜過多。《菩提道次第廣論》中說:“非太多食,若食太多,令身沉重,如負(fù)重?fù)?dān),息難出入,增長昏睡,無所堪任,故于斷惑全無勢力。”意思是說,飲食不應(yīng)過多,若所食過多,會令身體沉重,如擔(dān)負(fù)重?fù)?dān)一般,呼吸困難,也會增長昏睡,心識不堪能,由此對斷煩惱全無勢力。對于絕大多數(shù)現(xiàn)代人,基本上都存在飲食過多的過失�，F(xiàn)代人所得的不少病,不是因為飲食過少而有,而是因為吃得太多。飲食長期過多,不僅會引發(fā)身體的疾病,而且會漸漸導(dǎo)致心靈的懶惰和懈怠。我們知道,飲食過度會導(dǎo)致身體發(fā)胖,由于攝入的能量多于所需,所以體內(nèi)會漸漸集聚過多的脂肪、膽固醇等,使得身體倍感沉重,體質(zhì)下降,對疾病的抵抗能力也會下降,從而引發(fā)身體的種種疾病。所以,古代叢林中流傳著“疾病以減食為藥”的說法,意思是說,得病的時候應(yīng)當(dāng)減少飲食,這樣可以很快治好自己的病。據(jù)說,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也很提倡通過減食來排毒,達(dá)到凈化器官,治療疾病的作用。此外,飲食過多就會昏昏欲睡,氣脈不暢,使得身體不想運動,從而會導(dǎo)致心靈的懶惰和懈怠,長期養(yǎng)成習(xí)慣之后,好逸惡勞的秉性就會養(yǎng)成,使得自己的心力顯著下降。所以,飲食不宜過少,更不宜過多,應(yīng)當(dāng)以八分飽為適量。多食少食皆會導(dǎo)致身體不適。《雜集論》中說:“飲食粗重者,謂極多少食,于方便行,無堪任性。”

　　第三、要相宜自己的體質(zhì)而食�！镀刑岬来蔚趶V論》中說:“相宜而食、消化而食者,依飲食起諸舊苦受,悉當(dāng)斷除,諸新苦受皆不生長。”意思是說,如果相宜自己的體質(zhì)、病情等,安排堪能消化的飲食,則不僅以往依飲食不當(dāng)所引起的苦受將會斷除,此外由飲食不相宜引生的新苦受,皆可避免而不生長。所以,如果不相宜而食,會使以往依飲食已生的痛苦仍會復(fù)發(fā),而且以往未生的痛苦亦會引發(fā)。對于這個道理,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也極其強(qiáng)調(diào)。例如,膽病患者不宜食用油膩食物,糖尿病患者不宜食用含糖分的食物,體質(zhì)強(qiáng)壯和過分虛弱者都不宜食用大補(bǔ)食品等。所以,吃飯不應(yīng)當(dāng)以貪圖口味為目標(biāo),而要很理智地選擇那些適合自己的食物。

　　第四、飲食時不應(yīng)當(dāng)有染污心。這里,染污心是指“貪嗔癡慢嫉”等煩惱。例如,有些人因為貪著食物的味道而吃飯,這樣的吃飯就會導(dǎo)致自己深深地被系縛在飲食這件事上,使得身心不自在,這是飲食被貪煩惱所染污的情形;有些人在吃飯時,怨恨食物不夠精美,雖然吃飯但身心卻陷于痛苦之中,這是飲食被嗔煩惱染污的情形;有些人愚癡地認(rèn)為,殺害其它眾生的生命來食用,無有罪業(yè),將來不會有任何惡報,于是出現(xiàn)以非常殘忍的手段攝取食物的現(xiàn)象,這是飲食被癡煩惱所染污的情形;有些人認(rèn)為,吃得越多對身體越有益,于是每頓“撐死方休”,這也是被癡煩惱所染污的情形;有些人成辦了精美的食物之后,在洋洋自得中而食用,這是飲食被慢煩惱所染污的情形;有些人在承辦飲食時,要和他人攀比,這是飲食被嫉妒煩惱所染污的情形。本來吃飯這件事無所謂善惡好壞,但是當(dāng)被煩惱染污時,就成了招致未來痛苦的痛苦因了。所以,在吃飯這件事情上,應(yīng)當(dāng)斷除一切煩惱,以善心攝持而成辦飲食。如何以善心攝持呢?《菩提道次第廣論》中告訴我們,每次吃飯之前,應(yīng)當(dāng)存想:“為了能夠有力氣行持種種善法,如發(fā)菩提心、修六度萬行等,我要依靠飲食攝入營養(yǎng)。”以菩提心攝持的飲食,就會具備無量的功德,因為受用飲食者依靠飲食而擁有了行持救度眾生善業(yè)的可能。此外,還可以先將食物供養(yǎng)諸佛菩薩,以積累資糧,然后觀想食物是諸佛菩薩所賜。飲食時,應(yīng)當(dāng)盡力斷除對精美食物的貪心,對粗劣食物的嗔心,不知能食所食本來空寂的癡心。飲食后,應(yīng)當(dāng)將善根回向一切眾生離苦得樂,并發(fā)愿行持善法,更加勇猛地修行、利益眾生。

　　飲食中有大學(xué)問,智者在飲食時不僅會從飲食中攝取精華,以承辦未來更大的安樂因,而且不會制造任何痛苦因;而愚人在吃飯時,雖然暫時也從食物中獲得了一些營養(yǎng),但是卻造下了種種痛苦因,甚至將來可能會為此墮入惡趣。所以,我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察自己的飲食習(xí)慣,如果有不正確的地方,應(yīng)當(dāng)竭盡全力地加以糾正。