節(jié)制欲望，才能享受幸福

節(jié)制欲望，才能享受幸福

　　莊子說：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺也。”雖簡單數(shù)語，亦道出了欲望與人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀之間的關(guān)系。人們要想保持內(nèi)心澄凈清明，就要謹(jǐn)記并實(shí)行老子所說的“見素抱樸，少私寡欲”。

　　葛洪少年喪父，其父葛悌原為邵陵太守，一生為官清廉，所以臨死時(shí)并沒有留下任何積蓄。在此種情形之下，葛洪與母親相依為命，扶柩還鄉(xiāng)，生活極度貧寒。葛洪在“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲”的惡劣環(huán)境之中，不但依靠耕田、打柴奉養(yǎng)母親，而且想盡一切辦法讀書。更在農(nóng)樵之暇，不遠(yuǎn)千里尋師請教，借書覽閱，問學(xué)解疑。勞累一天之后，他都會(huì)挑燈夜讀，誦念經(jīng)文，熟讀《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》等經(jīng)史書籍，后來聞名遐邇。他通過讀書，明白了許多做人做事的道理，并逐漸產(chǎn)生了修道、研習(xí)醫(yī)術(shù)以拯民于水火的理念，16歲時(shí)便師從祖父之徒鄭隱修道。

　　葛洪生性淡泊，不慕名利，而且樂善好施，只要他家中存有食糧，一定會(huì)分出一半救濟(jì)窮困之家，為鄉(xiāng)親們做了很多好事。他研讀《老子》中見有“見素抱樸，少私寡欲”一句，便欣然自號“抱樸子”，安貧樂道，鄉(xiāng)親們也都稱他為“抱樸之士”。

　　葛洪潛心修道的同時(shí)還大量閱讀醫(yī)書，精研醫(yī)術(shù)，扶危濟(jì)困，救助百姓，他說：“為道者，以救人危，使免禍；護(hù)人疾病，令不枉死，為上功。”而他所傾力撰寫的《金匱藥方》《肘后救卒方》《玉函方》等醫(yī)藥學(xué)著作，在我國醫(yī)藥史上有著重要的地位和價(jià)值。葛洪曾說：“余所撰《玉函方》，皆分別病名，以類相續(xù)，不相雜錯(cuò)；《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，阡陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫(yī)。”他撰寫的這些醫(yī)藥方面的著作，給后人留下了珍貴的方劑和經(jīng)驗(yàn)，而他自己為百姓解除疾病，往往能藥到病除，很多時(shí)候藥資分文不收，鄉(xiāng)親鄰里都很感謝他的仁德。

　　有一次，有人向葛洪請教養(yǎng)生長壽和處世之道，他說：“當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”他還說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”由此可見，葛洪雖然潛心修道，但他認(rèn)為真正的道是以忠孝和仁信為基本的，而修德行善是為人處世之道，也是長生成仙的基礎(chǔ)。

　　后來，葛洪搬到臨安寶石山上去修行，言行舉止宛如仙人，他在山上一邊潛心修煉，一邊采藥為人治病，并向民眾勸善，使百姓追求向善之道，逢兇化吉，生活祥和。因?qū)毷�山風(fēng)景秀麗，奇花異草遍地，靈動(dòng)逼人，人們便以葛洪之姓改稱寶石山為葛嶺，一直流傳至今。

　　葛洪雖然是個(gè)修道之人，時(shí)常隱居山中，但他也常憂天下，有一顆“濟(jì)世蒼生”的仁心。他對百姓蒼生的掛念，以及對當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安時(shí)局的批判，都可在其遺留下來的著作里看出來，他曾寫道：“古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽(yù)，故有損而賤也。”（《辭義》）他還提出作為一個(gè)有良知的文人，應(yīng)該“出淤泥而不染”，應(yīng)當(dāng)“式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢”。

　　葛洪認(rèn)為真正的修道是要通天地之化，源道德之妙，運(yùn)陰陽之用。達(dá)性命之真，應(yīng)做到老子說的“見素抱樸，少私寡欲”。真正地放下欲望，才能獲得恬淡之心，達(dá)到與天地同流的境界。