“般若波羅蜜”原來(lái)是這樣

　　“般若波羅蜜”原來(lái)是這樣

　　釋迦牟尼佛祖在《心經(jīng)》中涉及到菩薩摩訶薩行深多時(shí)的修行法門時(shí),用一句梵語(yǔ)“般若波羅蜜”一帶而過(guò),并未具體指明究其具體原因我想有三:

　　首先,從《心經(jīng)》整體來(lái)看,其所表達(dá)的中心思想是對(duì)人類本性各種狀況的描述,起點(diǎn)比較高,但傳授對(duì)象卻是初學(xué)者,從釋迦牟尼佛祖?zhèn)魇?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是有秩序的,佛祖先給大家做個(gè)示范,“即入三昧”意味著能夠隨時(shí)隨地“入定解空”,先解決“信任危機(jī)”,,佛祖隨后給求道者描述那個(gè)鮮為人知的境界,如果你想“度一切苦厄”,佛祖才會(huì)因人而異的傳授你修行方法�！缎慕�(jīng)》的作用應(yīng)該是對(duì)初學(xué)者的“誘惑”,也是對(duì)佛法根本的概括講解,尚未到傳授法門階段。

　　其次,雖然按照各種法門修行的結(jié)果只有一個(gè),“見(jiàn)到本性”,但修行的法門畢竟有“八萬(wàn)六千個(gè)”之多,在《心經(jīng)》當(dāng)中,不可能一一道來(lái)。

　　再則,修行者由于根器、種性的差異,以及學(xué)習(xí)時(shí)間的不同,導(dǎo)致在佛法傳授當(dāng)中,除基礎(chǔ)教育以外,勢(shì)必采取因人而異的教育方法,“法不傳六耳”就是這個(gè)道理,由于《心經(jīng)》是對(duì)佛法根本的概括講解,是可以將眾多的修行者集中在一起講述的,在這里傳授修行法門是不適宜的,不但不能有的放矢,因人而異,反而容易導(dǎo)致“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”適得其反的結(jié)果。

　　由此可知在《心經(jīng)》當(dāng)中釋迦牟尼佛祖將“八萬(wàn)六個(gè)修行法門”用一句“般若波羅蜜”一帶而過(guò),處理是正確而恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　成佛需要兩個(gè)基本條件缺一不可, 一是通曉佛理,堅(jiān)定信心,明確方向;二是修行方法----法門選擇得當(dāng),堅(jiān)持不斷,一步一怔,方可循序漸進(jìn),不走彎路,穩(wěn)步上升。

　　如果你年輕,身體強(qiáng)壯,初曉佛理,選擇投師藏傳佛教的密宗修行應(yīng)該是個(gè)正確的選擇,在基礎(chǔ)階段,你的身體一定是生起暖、頂兩個(gè)反應(yīng)狀態(tài),如果向上師匯報(bào)了你的反應(yīng),他一定會(huì)告訴你忍, 如果進(jìn)一步的反應(yīng)出現(xiàn)了,上師就會(huì)傳你“世間第一法”了。

　　修行過(guò)程是一步一反應(yīng)的逐步上升過(guò)程,節(jié)點(diǎn)的反應(yīng)狀況是唯一的,修行過(guò)程中無(wú)論是積累的程度不夠,還是修行的方法不當(dāng),都會(huì)難以到達(dá)修行的節(jié)點(diǎn),指導(dǎo)者若是濫竽充數(shù)則會(huì)直接導(dǎo)致修行者停滯不前,指導(dǎo)者是過(guò)來(lái)人,對(duì)于修行的步驟過(guò)程了如指掌、爛熟于胸,指導(dǎo)修行者如探囊取物,修行者怎會(huì)停滯不前呢。如果修行者停滯不前,修行者就要警惕了,十有八九你碰到了個(gè)水貨了,如果指導(dǎo)者僅談佛法,不指導(dǎo)修行,恐怕你碰上的是假貨了,談佛論道是無(wú)法成佛的,光談?wù)摲鹱?自己不去修行如何能成佛呢?評(píng)文章的和寫文章的是兩碼事,你可以對(duì)張藝謀所拍的任何一部片子談三論四,說(shuō)起來(lái)頭頭是道,但讓你拍一部片子,你的水平還不一定比業(yè)余的拍客高呢,學(xué)佛的人一定要打破一個(gè)誤區(qū),明白說(shuō)到未必能夠做到,會(huì)哭的孩子沒(méi)奶吃,哭聲就停了。

　　取得成就的上師總是從頭至尾貫穿于一個(gè)修行法門,輔助手段倒可以多種多樣,比如“持咒”是定心法門的一種輔助手段,所持的咒語(yǔ)應(yīng)當(dāng)能夠快速斬?cái)嗄愕乃枷肓?思想流一斷,心定了,大光明出現(xiàn)了,定心能夠出現(xiàn)大光明,定心就是法門,持咒則是手段,這個(gè)定心法門是從心體上下手的“修性”法門,它是有別于從身體下手的“修命”法門,大方向是不會(huì)交叉的,輔助的方便手段也不會(huì)另類,性命雙修則另當(dāng)別論,雖然會(huì)產(chǎn)生交叉,但也是有節(jié)奏的互換,有節(jié)點(diǎn)的交替上升,各種反應(yīng)也是遵循著一定規(guī)律交替出現(xiàn)的。修行是一個(gè)按部就班,循序漸進(jìn),反應(yīng)有章可循的有規(guī)律的上升過(guò)程。

　　修行法門有八萬(wàn)六千個(gè),大多是修行在階段過(guò)程當(dāng)中的“對(duì)治”法門,而基本性的修行法門不外乎沿著修性、修命兩個(gè)主脈絡(luò),對(duì)修行者進(jìn)行完整而具體的指導(dǎo)。