三 報 論

　　三 報 論

　　(因俗人疑善惡無現(xiàn)驗作)

　　[東晉]慧遠(yuǎn)法師撰

　　經(jīng)說業(yè)有三報:一曰現(xiàn)報,二曰生報,三曰后報。現(xiàn)報者,善惡始于此身,即此身受;生報者,來生便受;后報者,或經(jīng)二生、三生、百生、千生,然后乃受。受之無主,必由于心。心無定司,感事而應(yīng)。應(yīng)有遲速,故報有先后。先后雖異,咸隨所遇而為對。對有強(qiáng)弱,故輕重不同。斯乃自然之賞罰,三報之大略也。非夫通才達(dá)識,入要之明,罕得其門。降茲已還,或有始涉大方,以先悟為蓍龜;博綜內(nèi)籍,反三隅于未聞;師友仁匠,習(xí)以移性者,差可得而言。請試論之:

　　夫善惡之興,由其有漸。漸以之極,則有九品之論。凡在九品,非其現(xiàn)報之所攝,然則現(xiàn)報絕夫常類可知。類非九品,則非三報之所攝。何者?若利害交于目前,而頓相傾奪,神機(jī)自運(yùn),不待慮而發(fā)。發(fā)不待慮,則報不旋踵而應(yīng)。此現(xiàn)報之一隅,絕夫九品者也。又三業(yè)殊體,自同有定報。定則時來必受,非祈禱之所移,智力之所免也。將推而極之,則義深數(shù)廣,不可詳究。故略而言之,相參懷佛教者,以有得之。

　　世或有積善而殃集,或有兇邪而致慶。此皆現(xiàn)業(yè)未就,而前行始應(yīng),故曰:“貞祥遇禍,妖孽見福。”疑似之嫌,于是乎在。何以謂之然?或有欲匡主救時,道濟(jì)生民,擬步高跡,志在立功;而大業(yè)中傾,天殃頓集�；蛴袟�遲衡門,無悶于世,以安步為輿,優(yōu)游卒歲;而時來無妄,運(yùn)非所遇,世道交淪,于其閑習(xí)。或有名冠四科,道在入室,全愛體仁,慕上善以進(jìn)德;若斯人也,含沖和而納疾,履信順而夭年。此皆立功立德之舛變,疑嫌之所以生也。

　　大義既明,宜尋其對。對各有本,待感而發(fā)。逆順雖殊,其揆一耳。何者?倚伏之契,定于在昔。冥符告命,潛相回?fù)Q。故令禍福之氣,交謝于六府。善惡之報,舛互而兩行。是使事應(yīng)之際,愚智同惑,謂積善之無慶,積惡之無殃。感神明而悲所遇,慨天殃之于善人。咸謂名教之書,無宗于上。遂使大道翳于小成,以正言為善誘。應(yīng)心求實,必至理之無此。原其所由,由世典以一生為限,不明其外。其外未明,故尋理者自畢于視聽之內(nèi)。此先王即民心而通其分,以耳目為關(guān)鍵者也。如今合內(nèi)外之道,以求弘教之情,則知理會之必同,不惑眾途而駭其異。若能覽三報以觀窮通之分,則尼父之不答仲由,顏、冉對圣匠而如愚,皆可知矣。

　　亦有緣起而緣生法,雖預(yù)入諦之明,而遺愛未忘,猶以三報為華苑,或躍而未離于淵者也。推此以觀,則知有方外之賓,服膺妙法,洗心玄門,一詣之感,超登上位。如斯倫匹,宿殃雖積,功不在治,理自安消,非三報之所及。因茲而言,佛經(jīng)所以越名教、絕九流者,豈不以疏神達(dá)要,陶鑄靈府,窮原盡化,鏡萬象于無象者也!