第二十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第二十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第六爾時(shí)如來(lái)大悲已下至稱揚(yáng)贊說(shuō)不可窮盡一段有二十六行半經(jīng)。分為兩段。一爾時(shí)如來(lái)大悲所覆已下至生三世諸如來(lái)家有十二行經(jīng)。明如來(lái)示現(xiàn)莊嚴(yán)及神力令不可說(shuō)世界眾生獲益分。二世尊所現(xiàn)已下至此段末有十三行半經(jīng)。明如來(lái)所現(xiàn)之德顯佛自在令一切眾生發(fā)諸菩薩入佛所行酬本愿分。

第七爾時(shí)兜率天王已下至一切世界悉亦如是。有十三行經(jīng)。明兜率天王辦供請(qǐng)佛如來(lái)為欲益眾生故。受請(qǐng)并結(jié)十方同此分。

第八爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下至而說(shuō)頌言有十三行半經(jīng)。約分為兩段。

一爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下至悉過(guò)諸天供養(yǎng)之上有八行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)入殿以佛自己善根依果出勝諸天無(wú)比對(duì)分。此明加行會(huì)勝位德如佛故。二時(shí)兜率天宮中已下至而說(shuō)頌言有五行半經(jīng)。明諸天妓樂(lè)熾然不息諸天歡喜說(shuō)頌分。此明入法悅樂(lè)故。

第九有二十行頌。明稱嘆往昔如來(lái)來(lái)入此殿分。云吉祥者。眾善所集名吉。眾福所加名祥。云金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無(wú)垢。云蓮華殿者。殿有眾色蓮華莊嚴(yán)。亦表法無(wú)染。是蓮華義。山王殿者。明積德如山王。非殿有山。如經(jīng)云。寶者。貴德為寶。非關(guān)寶王。余義可知。所以須嘆往昔如來(lái)者有三義。一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古今諸佛道跡普周。三明如來(lái)道跡依古不異非天魔梵所改今為眾生生信入故。此十佛亦以加行隨行成名。

第十兩行經(jīng)。明兜率天王嘆佛并結(jié)十方同此。

第十一品末有十三行半經(jīng)。約分為二段。一爾時(shí)世尊已下至為眾說(shuō)法有六行半經(jīng)。明如來(lái)處座為眾說(shuō)法分。二不可說(shuō)諸菩薩眾已下有七行經(jīng)。明十方菩薩來(lái)集處座殿內(nèi)莊嚴(yán)妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此云集莊嚴(yán)分。座體前已釋訖。師子座上結(jié)跏趺坐者有二義。一世間威儀。二會(huì)此十回向中理事交徹。如來(lái)座體。以法界緣起不思議智無(wú)所依住大慈大悲以為座體。以無(wú)依住智性自遍周與虛空等。不去不來(lái)而對(duì)現(xiàn)色。身與眾生數(shù)等。任根差別。隨應(yīng)調(diào)伏而化度之。而無(wú)所造作。如經(jīng)云法身清凈妙用自在者是也。與三世佛同一境界住一切智者。以智體無(wú)內(nèi)外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛同入一性者。為無(wú)性之性無(wú)出入也。諸佛同此也。佛眼明了者。覺(jué)一切法非有無(wú)。而能以智遍知一切諸法也。有大威德普游法界未嘗休息者。以無(wú)作無(wú)依之理智破一切執(zhí)著。皆悉消亡名之為威力。以智無(wú)表里性遍如虛空應(yīng)感現(xiàn)形而無(wú)來(lái)。去名之為。游無(wú)俗不真名為法界。一念三世古今情盡教化眾生無(wú)始無(wú)終。名未嘗休息。明時(shí)不遷也。具大神通者。大智無(wú)依無(wú)形性無(wú)生滅名之為神。智無(wú)不達(dá)名之為通。隨有可化悉能遍往者。明智無(wú)去來(lái)中邊表里。十方眾生應(yīng)感皆見(jiàn)。皆悉不同名為遍往。以一切諸佛無(wú)礙莊嚴(yán)而嚴(yán)其身者此無(wú)礙莊嚴(yán)有二義。一四無(wú)礙智莊嚴(yán)。二佛依報(bào)正報(bào)二福莊嚴(yán)。一切相好及隨好。是以如來(lái)身是正報(bào)。國(guó)土蓮華藏世界是依報(bào)。智自善業(yè)而嚴(yán)自身及境為智。法爾自具無(wú)邊功德。如九十七種大人之相。是只為無(wú)明所覆。以慈悲喜舍饒益眾生。報(bào)得依果者。即隨好光明功德是。如佛大人相有十華藏世界微塵數(shù)隨好無(wú)限。如經(jīng)且約舉一種隨好功德名圓滿王。所有利益具在經(jīng)說(shuō)。又如無(wú)依住智體無(wú)自他內(nèi)外所執(zhí)。所有依報(bào)正報(bào)莊嚴(yán)身及國(guó)土。一切境界互相含入。猶如百千明鏡影像互相。容入重重?zé)o盡。重重?zé)o盡。身土眾境互入無(wú)盡。猶如帝釋所居寶網(wǎng)。諸天眷屬寶內(nèi)重重眾像相入身境無(wú)礙。身出剎土。剎土出身云。俱現(xiàn)佛事。一種自在諸法總?cè)�。于智境界不說(shuō)有情無(wú)情之法。經(jīng)云善知其時(shí)為眾說(shuō)法者。了根生熟如應(yīng)化度。

問(wèn)曰。何為諸佛知眾生心時(shí)與非時(shí)。

答曰。以如來(lái)心與一切眾生心本不異故。是一心一智慧故。以此知時(shí)與非時(shí)。諸佛了悟而與眾生共之。眾生迷惑自謂為隔。一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺(jué)。一切眾生迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時(shí)還成眾生迷理之佛。所說(shuō)法門(mén)還解眾生心里迷佛眾生。以此不異故知眾生心。經(jīng)云不可說(shuō)諸菩薩各從他方種種國(guó)土而共來(lái)集者。約萬(wàn)行差別名為他方。以法隨根應(yīng)物調(diào)伏名種種國(guó)土。不出如來(lái)大圓明智。名為而共來(lái)集。眾會(huì)清凈者。無(wú)情識(shí)也。法身無(wú)二者。與佛同一體性等無(wú)性也。無(wú)所依止者無(wú)得無(wú)證也。而能自在起佛身行者。無(wú)作之智同佛用也。坐此座已者。會(huì)此十回向法界本也。殿出殊好者以智所感也。出過(guò)諸天者。以智報(bào)感非有情為也。解云。菩薩所報(bào)相約行所生。論主頌曰。

菩薩以忍為垂鬘慚愧恒為衣服飾

戒品涂香及末香慈悲普覆為其蓋

正心不動(dòng)禪定幢智慧幡破諸邪見(jiàn)

方便常住生死海饒益眾生為妓樂(lè)

總持演暢妙法音聞?wù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫為歌樂(lè)

已上如文可知。此段有不可說(shuō)他方菩薩眾。此一段諸天住兜率宮。菩薩眾總有一百五十個(gè)百萬(wàn)億眾。若他方所來(lái)菩薩有不可說(shuō)。諸天莊嚴(yán)高座及宮殿色類。有一百八十種差別。一類有百萬(wàn)億。如來(lái)及菩薩自福莊嚴(yán)無(wú)有限數(shù)。此會(huì)所將如是大悲。如是智慧。如是萬(wàn)行。但為長(zhǎng)養(yǎng)初發(fā)心住初生佛家之智慧大悲令慣習(xí)自在故。時(shí)亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹[竺-二+韋]依舊而成。初生與終無(wú)有粗細(xì)。亦如小兒長(zhǎng)初生而為大無(wú)異大也。此直以十行十回向十地十一地為養(yǎng)道之方便佛果在于初發(fā)心。又十住中一住具十住之功用故。及十住十行十回向十地總十住中總具足故。猶如神龍馬王所生。其神駒生在其地。與父遲速相似。唯力用未如其母。如初發(fā)心菩薩。以乘如來(lái)一切智乘。初生佛家。與佛同智。唯神通道力未如。以待大悲萬(wàn)行長(zhǎng)養(yǎng)故。雖長(zhǎng)養(yǎng)功終法不異也。時(shí)不遷也。終不出初發(fā)心時(shí)力用功畢。如龍女不出剎那際三生成佛。是如善財(cái)一生得佛果亦爾。一生義者得無(wú)生也。今且約立無(wú)生有十。一諸蘊(yùn)自體無(wú)生。二諸見(jiàn)自體無(wú)生。三空無(wú)生。四性無(wú)生。五時(shí)劫不遷無(wú)生。六涅槃生死無(wú)生。七說(shuō)法音聲寂默無(wú)生。八智慧分別無(wú)生。九神通力性自周遍無(wú)生。十不出剎那際對(duì)現(xiàn)三世盡古今劫一切眾生前身無(wú)生。有此十種無(wú)生義故。是名一生當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。是此經(jīng)意。以十行十向十地十一地法方便用資初發(fā)心佛果。絕前后之情所望故。以資糧與佛果同時(shí)互為體用相資故。故號(hào)為覺(jué)行互嚴(yán)。此經(jīng)以果資行令行無(wú)著。以行資果大用得辦。如三乘以意生身菩薩未說(shuō)乘佛一切智乘者。推佛果在十一地后三祇之劫終也。即地前三賢為資糧。十地為見(jiàn)道。佛果在十一地后三祇之劫也。如此教與三乘中五位行相。一倍顛倒行相不同。后當(dāng)更明。

兜率天宮中偈贊品第二十四

將釋此品。三門(mén)如前。

第一釋品名目者。明以金剛幢等十菩薩各從異佛剎來(lái)。處兜率天宮至如來(lái)所。各化作妙寶藏師子之座已。各以十回向法門(mén)因果而偈贊之。故名偈贊品。異佛剎者。從十行中來(lái)入十回向。

第二釋品來(lái)意者。此品為欲成十回向中因果法門(mén)故。此品須來(lái)也。

第三隨文解釋中。義分為二。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文釋義。

一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此一品大意前后總作十一段長(zhǎng)科。一從爾時(shí)佛神力故已下至而說(shuō)頌言有五十二行經(jīng)。明金剛幢等十菩薩眾十方來(lái)集彰因示果不二分。二如來(lái)不出世已下有十行頌。明佛以實(shí)示權(quán)分三。爾時(shí)堅(jiān)固幢菩薩已下有十行頌。明嘆佛身性相無(wú)比要常親近供養(yǎng)無(wú)疲大愿成滿方能履佛所行道分。四爾時(shí)勇猛幢菩薩已下有十行頌。明佛及法要以凈心凈行方了見(jiàn)佛有為不堪分。五光明幢菩薩已下有十行頌。明一佛身而生多佛身如幻而生起分。六爾時(shí)智幢菩薩已下有十行頌。明佛智無(wú)依無(wú)作不造不內(nèi)不外而能現(xiàn)形普遍分。七爾時(shí)寶幢菩薩已下有十行頌。明如來(lái)所有應(yīng)現(xiàn)非情所為任智無(wú)功眾生自業(yè)應(yīng)見(jiàn)分。此段約自修行之行智現(xiàn)相應(yīng)故。非時(shí)分智立時(shí)分者是情故。多時(shí)少時(shí)俱是情故。八爾時(shí)精進(jìn)幢菩薩已下有十行頌。明佛身非內(nèi)外十方佛同等無(wú)有內(nèi)外身對(duì)眾生業(yè)現(xiàn)分。九爾時(shí)離垢幢菩薩已下有十行頌。明如來(lái)以無(wú)心無(wú)思無(wú)依之智性無(wú)表里對(duì)現(xiàn)十方隨根普應(yīng)分。十爾時(shí)星宿幢菩薩已下有十行頌。明如來(lái)無(wú)心意識(shí)可名為佛眾生以有心意識(shí)及住寂滅心者總不能見(jiàn)佛分。十一爾時(shí)法幢菩薩已下有十行頌。明寧受眾苦不舍如來(lái)分。已上各說(shuō)一法共成十回向心�；虻�說(shuō)有眾生著有�；虻�說(shuō)無(wú)眾生著無(wú)。如經(jīng)星宿幢菩薩頌云。眾生有分別。是佛是世界。了達(dá)法性者。無(wú)佛無(wú)世界。如下文法幢頌云。寧可恒具受。一切世間苦。終不遠(yuǎn)如來(lái)。不睹自在力。此二頌皆相成就有無(wú)恐墮邊見(jiàn)。余例知。如觀十方何意為觀眾意之同別。亦觀十方世界諸佛法同不二。

二隨文釋義中從第一初五十二行經(jīng)義分為十段。一爾時(shí)佛神力故已下至來(lái)詣佛所。是諸眾來(lái)集分。二其名曰已下至法幢菩薩。舉所來(lái)十菩薩名號(hào)分。三所從來(lái)國(guó)已下至妙香世界。是諸菩薩所從來(lái)國(guó)土分。四各于佛所凈修梵行已下至觀察幢佛。舉本所事佛之號(hào)分。五其諸菩薩已下至無(wú)量功德有八行經(jīng)。明諸來(lái)菩薩化座而坐放光顯德饒益分。六所謂已下至猶若虛空有七行經(jīng)。明諸來(lái)菩薩見(jiàn)無(wú)依止清凈法身智慧遍游十方事佛自在無(wú)礙分。七如此世界已下至無(wú)有差別。明都結(jié)十方同此來(lái)集分。八爾時(shí)世尊已下至神變之相。明如來(lái)放光所在普照十方彼此大眾皆相見(jiàn)分。九如是菩薩已下至皆來(lái)集會(huì)有十六行經(jīng)。明諸來(lái)菩薩往因同佛善根至法究竟自在分。十在于佛所因光所見(jiàn)已下至頌有兩行經(jīng)。明都結(jié)十方同此世界菩薩集會(huì)分。

二隨文釋義者。于此五十行經(jīng)。約立十門(mén)。一明十方菩薩所來(lái)之法。二釋菩薩名下之義。三釋十世界之所表。四釋十佛名號(hào)之因果。五釋十菩薩來(lái)至佛所所化之座體。六釋菩薩身光之因。七明菩薩所得何法而能自在化滿十方。八釋如來(lái)放光處所表法。九明諸來(lái)菩薩眾海從誰(shuí)發(fā)心。十明隨位進(jìn)修因果。

一明菩薩所來(lái)法者。經(jīng)云一一各與萬(wàn)佛剎微塵為數(shù)者。明進(jìn)升之法智之知見(jiàn)勝前位故。十住云百。十行云千。十向云萬(wàn)。俱從萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中來(lái)詣佛所者。明迷法云外世界智達(dá)名來(lái)詣佛所。云萬(wàn)佛剎微塵者。是迷悟之?dāng)?shù)也。

二釋菩薩名下之義者。其名曰金剛幢菩薩者。菩薩前已釋訖。金剛幢者。明堅(jiān)固不動(dòng)義。前十行位菩薩名林。表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢為稱者。明大悲之行處生死大海能摧破一切眾生煩惱自智無(wú)傾動(dòng)故。十行明以行自卑和怨義。十回向明大智堅(jiān)強(qiáng)隨悲破怨自在義。此約檀度行堅(jiān)固幢菩薩者。此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者。此約大悲為忍。是勇猛義。光明幢菩薩者。此約大悲為精進(jìn)之體。長(zhǎng)處生死之夜。以智發(fā)明故。智幢菩薩者。此位大智于生死之中恒明常破闇故。以為定體。寶幢菩薩者。明以大悲大智慧善施教網(wǎng)。名為寶幢。明教可貴故。非世寶也。精進(jìn)幢菩薩者。此位是第七方便行。善能知根同事處俗不迷同塵不污。是精進(jìn)幢義故。無(wú)垢幢菩薩者。是此第八愿波羅蜜自無(wú)生死。以智隨愿利生故。常無(wú)垢也。星宿幢菩薩者。此力波羅蜜法王位成差別智。明善知眾根猶如星宿大小皆明。法幢菩薩者。此位是智波羅蜜。善安立諸法無(wú)能摧破者。是法幢義故。此已上是能行行之人。

三釋世界名者。所從來(lái)國(guó)謂妙寶世界。明以妙法普施含生是可貴義。世界名妙樂(lè)者。明大悲為戒處生死利眾生令得大樂(lè)。妙銀世界者。明以法身理智以成忍體猶如白銀柔軟明凈。妙金世界者。明精進(jìn)利俗無(wú)有勞倦不虧真理黃中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者。明法性白凈用而無(wú)垢自在。以為定體故。妙金剛世界者。明無(wú)性妙慧能破虛妄不自壞故。妙波頭摩世界者。是赤蓮華也。明此以大悲方能同色香而無(wú)染故。妙優(yōu)缽羅華世界者。青蓮華色也。明第八以智隨悲之行清潔不污。以青蓮華色處泥不污。以用表之也。妙旃檀世界者。以此法師位成說(shuō)法香也。妙香世界者。明此位大智大悲隨位功德終。以無(wú)依無(wú)作之微妙智。而滿十方無(wú)來(lái)去智。法音隨遍無(wú)有形故。但云妙香不云形類。表勝前有跡故。此十世界已上名是此十回向位行中之法故。言妙香世界者。是隨生死教化眾生理智妙用也。世間以土地山河為世界。智人以智德妙用為世界。

四釋十佛名號(hào)因果者。經(jīng)云各于佛所凈修梵行者。明隨位進(jìn)修加行佛果。即如下十個(gè)佛是。所謂無(wú)盡幢佛者。明此十向大悲之位所施無(wú)盡。以成佛果之號(hào)。其施如下回向品自明。風(fēng)幢佛者。明巽為風(fēng)為白凈為言說(shuō)為赤為日為明為白凈即如風(fēng)無(wú)形色而香臭悉吹皆令凈故。又巽為雞知時(shí)而鳴故。像此知根而垂教也。上值天門(mén)開(kāi)眾善也。巽為已盛陽(yáng)之始也。定是非之時(shí)也。時(shí)齋戒法則之時(shí)故。巽為言說(shuō)為口為面門(mén)談眾善也。能治辛丑。丑為小男。以眾言說(shuō)化童蒙也。以此言之。風(fēng)幢佛是。此戒波羅蜜之風(fēng)化果號(hào)也。解脫幢佛者。忍位中果也。忍力已成無(wú)不解脫也。是西方兌為卑下義。威儀幢佛。此主北方佛果。共信位中北方威儀智佛同號(hào)。此主北方師范位也。以威儀庠序以接童蒙故。以約行為果號(hào)。明相幢佛。此與十信位東北方明相智佛同號(hào)故。明約坎為所治。丑為信心。寅為契理。始明借方表法也。主丑為山。山為不動(dòng)。不動(dòng)即凈。凈能發(fā)明。明禪之始也。入定之始正慧開(kāi)敷。以十向之位不離十信所信之法。于彼法上以為安立。此明十向之定體。能發(fā)大悲利俗之明慧故。如常幢佛。與十信中第六究竟智佛亦相似�？偧s隨位升進(jìn)波羅蜜上。立佛果號(hào)之名�？偛浑x十信所信果。一如善財(cái)至彌勒佛果還指善財(cái)見(jiàn)文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位。發(fā)行進(jìn)修不離舊跡。今文殊菩薩住清涼山。是此閻浮一境之東北。主艮位。表啟蒙發(fā)明之首故。故為童子菩薩。以實(shí)言之。本是十方諸佛無(wú)性理之妙慧。成佛莫不由之。此門(mén)即一切眾生盡有。迷理自惑而不見(jiàn)。若悟理者現(xiàn)行分別是也。以定照之方明故。艮為止也。自余準(zhǔn)例。隨名會(huì)位知之。

五釋諸菩薩來(lái)所化之座體者。經(jīng)云�；�作妙寶藏師子之座。以法寶利生教行網(wǎng)故。以寶網(wǎng)彌覆座上。十信位中座體約果成名。以寶蓮華藏為體。十住位中約得如來(lái)智慧大悲而成體。即以毗盧遮那藏為體。即師子座號(hào)毗盧遮那藏。十行位中以凈行離垢師子座。即以蓮華藏為體。十回向位明大悲處生死設(shè)教行普該萬(wàn)法不拘一法故。座體直以寶為名。不限色類。以教行遍周而漉眾生故。座有寶網(wǎng)彌覆其上。

六釋菩薩身光者。明此位菩薩以大悲行處世利物任智慧而照眾生即凈光恒照。

七明菩薩得何法而自在者。經(jīng)云。見(jiàn)無(wú)依止清凈法身。以智身現(xiàn)無(wú)量故。是明見(jiàn)法無(wú)依止性。一切無(wú)明便為妙用智慧。即能通化無(wú)方。

八釋如來(lái)放光處所表法者。明十信足下輪中放光以信為初。如十住足指端。明入圣位之初。十行足趺。明依圣性法身起行。十回向即于膝上放光者。明表法光明以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法門(mén)是�；厮滋幷娼饷摕o(wú)染之大智。以悲愿利生。處生死而恒涅槃。處涅槃與生死無(wú)礙自在。以放光處表之。十地眉間表中道果光也。

九明諸菩薩從誰(shuí)發(fā)心者。皆于自心無(wú)始分別。無(wú)明為發(fā)心之始。達(dá)此無(wú)始無(wú)明為大圓鏡智故。即與十方毗盧遮那如來(lái)同善根故。若離此智。無(wú)成佛期。無(wú)見(jiàn)佛日。是故經(jīng)云。如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故。明達(dá)自無(wú)明。成大智體。諸佛共此智也。

十明隨位進(jìn)修因果者。明金剛幢菩薩是所修行之人。妙寶世界是所修之行。無(wú)盡幢佛是所行之果。余九例知仿此。已下有十段頌。一頌十行。一行一頌。所頌之法是此當(dāng)位十回向位中。都調(diào)治綱紀(jì)之門(mén)。如文自具。更加文釋。文煩義沉表法難知。方可約釋。余如文自具書(shū)。