第二十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第二十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

十住品第十五

將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋品來意。三明品之宗趣。四都會(huì)斷惑次第。五隨文釋義。

一釋品名目者。此品說十種住門名為十住品。

二釋品來意者。為前品是偈贊勸修之門。此品明正舉修行十住之行。是故此品須來。十住者。生諸佛大智慧中住。入此住永不退還故。名之為住。

三明品之宗趣者。明此品說十種住二十種進(jìn)修因果為正宗。又住佛所住以為正宗。明此十住位中各有兩種因果。各各當(dāng)住之中。初舉十法。是欣趣增上之緣。后舉十法。是當(dāng)住之內(nèi)修學(xué)之果。如文具明。

四都會(huì)斷惑次第者。如初發(fā)心住治地住修行住。此三種住中。明總修出世間心破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱如善財(cái)所頌。根本煩惱有十。隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者。一欲。二色。三無色。此是三界根本所縛處。四憍慢。五諸趣。六愛。七愚癡。八貪。九恚。十心魔王。為十。又隨煩惱總有六者。一諂。二誑。三疑惑。四慳。五嫉。六憍盈。善財(cái)頌曰。三有為城郭。憍慢為垣墻。諸趣為門戶。愛水為池塹。愚癡為闇覆。貪�；馃肴�。魔王作君主童蒙依止住。貪愛為徽纏。諂誑為轡勒。疑惑蔽其眼。趣入諸邪道。慳嫉憍盈故。入于三惡道。此約內(nèi)心所趣。不約身見邊見見取戒取邪見。內(nèi)心成智。諸見自是解脫。以一乘教體但約悟無明而成大智用諸見而作自在。以此不論五見。如十信位。文殊師利問法首菩薩有十一種煩惱。云何為十一。一貪。二嗔。三愚癡。四慢。五覆。六忿。七恨。八嫉。九慳。十誑。十一諂。如般若經(jīng)中五蘊(yùn)十二緣等。如上煩惱以十住中初發(fā)心住治地住修行住此三住。一時(shí)頓成根本智慧。即如善財(cái)于妙峰山上見德云比丘。得諸佛智慧光明門。即除已上世間諸煩惱障。以成佛智慧光明故。如善財(cái)妙峰山上信眼明凈智光照耀普觀境界離一切障。此是初發(fā)心住。第二海門國(guó)見海云比丘。除心境迷真作十二緣生。障令無障。故即見海中有佛出現(xiàn)說普眼經(jīng)。明見自他十二緣生成大智海。是佛義故心境�？偸墙�(jīng)故。明前得佛智慧觀十二緣生成大智海心境普周自在遍故。此是治地住。以十二緣生治令成如來智地故。第三海岸國(guó)見善住比丘。除心境不明凈障。得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業(yè)行死此生彼。悉皆明見。此是修行住。于此三種住中。明得出纏心自在故。總以十信心。自信一切三界分別無明是根本不動(dòng)智佛。于初發(fā)心住中。以自在決定解力信眼清凈智光。照耀普觀境界。離一切障契會(huì)悟入十住初心。以隨位進(jìn)修中安立五十個(gè)佛果次第法門方便。皆不動(dòng)智以為根本。已上初發(fā)心住治地住修行住。明得十住中出纏心勝。是故善財(cái)三善知識(shí)。皆是比丘。明離纏解脫。表此三住位中行相故。第四生貴住。明對(duì)治世間法則及生死煩阓不自在障令自在故。即如善財(cái)于市肆之上見彌伽長(zhǎng)者說輪字經(jīng)。即表生死市廛鬧而常寂。于一一字猶如車輪。一多圓滿互體相成。又如帝釋寶網(wǎng)互為緣起。映徹重重。一字之中有無盡字句。為世間名句文身。引諸未學(xué)以成教軌。即俗士彌伽以成其行。為令得出世心。后須明世間靜亂緣起生死之性萬法無生無滅。及世間名字義理一切眾生語言互相成就。如古者伏義之類是也。第五具足方便住。對(duì)治真俗身邊二見。令大智境界不自在障故。如善財(cái)見解脫長(zhǎng)者入三昧。名普攝一切佛剎無邊陀羅尼。十方各現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國(guó)土海。清凈莊嚴(yán)總在身中。即明一切眾生身總含無邊佛剎體相無礙。為明真俗色相皆如光影互相容故。無中邊故。欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六正心住。對(duì)治智慧寂用不自在障。即如善財(cái)見海幢比丘。于經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐。離出入息無別思覺。于其身上各隨身分。皆出化身如云廣覆。周遍十方隨應(yīng)所見。此明寂用無礙故。已上總明世間出世間和會(huì)皆解脫故。如是已后四波羅蜜。入俗行悲令自在故。第七不退住。治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障。令圓滿故。即如善財(cái)于普莊嚴(yán)園見休舍優(yōu)婆夷。謂善財(cái)言。我有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。明大悲位中行方便波羅蜜。同于八萬四千。不可說一切眾生煩惱�？偣餐�事教化利益。經(jīng)云。其余眾生住此園者。亦皆普得不退轉(zhuǎn)位。明能行悲智行者悉同此也。第八童真住。對(duì)治處纏同事世間余習(xí)智不清凈障。令清凈故。即如善財(cái)見毗目瞿沙仙人。表大智清潔無所染故。休舍優(yōu)婆夷與仙人住處名同。俱是海潮處者。明此悲智一體染而不污。若隨悲修智。猶有習(xí)氣染境之心。即此第七第八兩位和會(huì)一終是也。若也隨智行慈無有染習(xí)。即師子幢王女慈行童女是�？梢运贾�得見其意。第九法王子住。對(duì)治說法不自在障。令自在故。即如善財(cái)見勝熱婆羅門。以蹬刀山。入于火聚。行苦行時(shí)。隨天龍神人及非人來者無不獲益而已。十灌頂住。對(duì)治悲智不自在清凈障。令得清凈故。即如善財(cái)見師子幢王女慈行童女。王者智自在故。女者表隨悲同事無染習(xí)故。明智滿從悲處世間故。即同事而無習(xí)氣故。已上十種對(duì)治。皆一念心上初發(fā)心時(shí)一行之中一時(shí)之內(nèi)無前后際。對(duì)治十種障法成一法心一智慧。一行之中十十無盡法門。皆以自心不動(dòng)智佛為體。以法事之中。具此十種無盡法門同別一多自在故。以此十種對(duì)治一時(shí)令慣習(xí)自在故。不同三乘權(quán)教約劣解眾生存世間三世之性說佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種。便成不動(dòng)智佛。以法界體用。以為信進(jìn)悟入之門。從信及入位進(jìn)修。乃至經(jīng)十住十行十回向十地十一地�？偛浑x本不動(dòng)智佛。不離一時(shí)一念一法一行上。而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數(shù)法門。何以故。為從法界及根本不動(dòng)智上為信進(jìn)悟入故。法合如然故。如龍女剎那成佛。善財(cái)一生以取佛果。法界無性。生為一生。非延促生故。為法界體無情量延促長(zhǎng)短去來今故。請(qǐng)有信者。應(yīng)如是知。如今成佛與過去未來一切諸佛一時(shí)成佛。以法界智體無別時(shí)故。如一渧之水入大海中便同大海無新舊水故。故去情方見。非識(shí)心知。如三乘中。十住菩薩。猶受三界分段生死分。學(xué)生空觀對(duì)治闡提不信障。十行菩薩。分作法空觀修自利利他行。對(duì)治聲聞自利障。十回向菩薩。作法空觀。成起大悲愿力垂形六道教化眾生。對(duì)治獨(dú)覺自度障。此明三乘中三十心菩薩對(duì)治地前三種障。但除正使未除習(xí)氣。十地菩薩斷其余習(xí)。如初地菩薩。見自身真如佛性故。名見道位。從二地至七地。是修道位。猶有功用而修其行。從八地至十地。名究竟位。不假功用任運(yùn)至佛果故。又如三乘中。十二住地。一種性住。十解行是。二解行住。十回向是。三歡喜住。初地是。四增上戒住。二地是。五增上意住。三地是。六道品相應(yīng)增上慧住。四地是。七諦相應(yīng)增上慧住。五地是。八緣起相應(yīng)增上慧住。六地是。九有行有開發(fā)無相住。七地是。十無行無開發(fā)無相住。八地是。十一無礙慧住。九地是。十二最上菩薩住。十地是。又如三乘中地前三賢菩薩。得伏忍。十地與佛地得寂滅忍。又望勝鬘經(jīng)。羅漢辟支佛凈土菩薩總是伏忍。以空觀現(xiàn)行十使不起。為不識(shí)無明住地?zé)�惱。故名不識(shí)。云何名斷煩惱。但伏現(xiàn)行不起。得三種意生身。受三界外變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜得六神通。福德神通并服人天唯非修佛果法界門故。是門外三車仍在草庵聲聞辟支佛三乘菩薩。不同其德出三界行六神通。名相似。六波羅蜜功德果報(bào)不同故。如是三乘六通菩薩等。于大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不聞不信。如此經(jīng)云。設(shè)有菩薩經(jīng)無量?jī)|那由他劫修六波羅蜜得六神通。猶不聞此華嚴(yán)經(jīng)典。猶名假名菩薩。不真菩薩。設(shè)復(fù)聞時(shí)不入。如法華亦然。如三乘中三種意生身者。一初二三地名三摩跋提樂法意生身。二四五六地名覺法自性意生身。三七八九十地名種類俱生無行作意生身。欲廣引云云自有三乘教自明。約會(huì)對(duì)治如是。如此一乘教。都無如上三乘之趣。以為根本無明住地?zé)�惱。便為一切諸佛不動(dòng)智一切眾生皆自有之。只為智體無性無依。不能自了會(huì)緣方了。云何為會(huì)緣。有三種緣。一會(huì)苦緣。遇苦方能發(fā)心。二會(huì)樂緣。久處人天內(nèi)心明慧達(dá)世樂果生死無常方始求真。三見佛及一乘菩薩而求能發(fā)心。求佛種智。以會(huì)三緣。近正善知友。而能自覺無明本是佛智。三乘同然。為意樂淺深各別。以因本智上而生信心。約本智而為悟入。以不離本智故。于初發(fā)心住即五位齊周。雖列十住十行十回向十地十一地行位法門進(jìn)修軌度。如王寶印一印無差。以一心大智之印。印無始三世�？傇谝粫r(shí)。無邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無中邊表里三世長(zhǎng)短近遠(yuǎn)故。為智過虛空量故。如世虛空無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空法門。是故經(jīng)言。一切虛空猶可量。諸佛境界不可說。以是義故。以自心根本無明體用。而見不動(dòng)智與一切諸佛。及以一切眾生同一體性同一境界同一智海。以是發(fā)心之初住佛種智家故。才發(fā)心時(shí)即于十方現(xiàn)身成佛。如初發(fā)心功德品自明。以是義故。于此十住位中入初發(fā)心住者。住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習(xí)勝劣。安立住地之名。為智體之中非三世情攝故。一如龍女一剎那之際已具三生普賢行滿佛果亦就。如文殊師利菩薩頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。明知三乘三祇出世成佛是權(quán)方便教。此教約實(shí)法。不說以愿力成佛等事。設(shè)以愿力成行。還以約實(shí)成佛。不說以愿力暫成故。是故當(dāng)知從十住中初入位菩薩即五位通修。為十住行相通有十行十回向十地等法門故如十住中七八兩住。還修悲智。九住中是法師位。中悲智圓滿。如是五位行相相似故。如善財(cái)十住中善知識(shí)。一一智慧境界皆悉無極。但為約法身大智大悲之上法具無盡。須當(dāng)安立五位行門�？偸且恍囊恢且粫r(shí)智等遍滿所行之道。是故起信進(jìn)修行者。于大智境界。莫作三世遠(yuǎn)近延促之見。違智境界故。失本大智之境。逐情識(shí)故。隨相轉(zhuǎn)故。此會(huì)第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第。如空無時(shí)。如圓鏡頓照。如摩尼寶能同眾色。如一渧之水入大海中等同無二。以大智慧之圓鏡普印諸作。莫不皆成無作用之大用故。無三世之一時(shí)故。

五隨文釋義者。長(zhǎng)科為六段。第一從爾時(shí)法慧菩薩已下至彼菩薩住我今當(dāng)說。此一段經(jīng)有十九行半經(jīng)。明法慧菩薩入定諸佛加持分。第二從出定后。明正說十種住名目分。第三有十法。明正說發(fā)心之因分。第四有十法。明初發(fā)心所緣如來十種勝智分。第五明說教威感大地震動(dòng)分。第六明以偈嘆法分。第一從法慧菩薩入定諸佛加持分中于中大意有十。一釋菩薩名。二明入三昧之意。三明三昧之力。四明十方佛來現(xiàn)其前與法慧同號(hào)。五明十方佛與力共加。六明毗盧遮那如來往昔愿力使然。七明法慧菩薩自善根力能入三昧。八明入定因緣。九明十方諸佛與智。十明法慧出定演說十種住門。一釋菩薩名者。如十信位中菩薩名者下名悉同。名之為首。為明信心以信為首。此十住位中。已生諸佛智慧家故。下名悉同。名之為慧。明入圣法流中得佛智慧同佛知見善簡(jiǎn)正邪契會(huì)正法。名之法慧也。自己不能同諸佛智慧知見者。自邪未明焉能簡(jiǎn)他邪見也。是故此位能同一切諸佛知見故。得一切同名法慧佛而現(xiàn)其前。以為印信定其詮表也。以與十方諸佛智慧同故。二明入三昧之意者。如十信位中。且以生滅心。信自心所有無始無明能分別心。便即信為自心根本不動(dòng)智佛。未有方便三昧合其體用故。是故十信位中十個(gè)世界。皆名為色。為十信未入法性之流以生滅心而信解故。故十個(gè)世界名之為色。如此十住位中。以方便三昧無沉掉心能現(xiàn)自體無生滅智慧故。是故一切修道者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無作用之本智慧故。須入三昧。以凈攀緣染習(xí)力故無作真智方明現(xiàn)故。以是義故須入三昧。三者云正。昧云定也�？傇普�定。正定者無沉掉也。無思所覺境也。亦無攝持伏滅心也。無欣無厭。任性無思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名無量。以凈無量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無量方便三昧。三者正也。昧之云定。明情識(shí)昧正智自明。如色無色界三昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧。修厭患觀而對(duì)治。樂觀空而滅悲智。以寂滅為樂。權(quán)教菩薩樂觀空而行六度。離苦本而生凈國(guó)。設(shè)有住此界者。言留惑而化眾生。皆非法爾合然無出沒故。以此義故。此方便三昧者。為一切眾生迷法界體用。五欲情生。以不造作心現(xiàn)本智故。便將根本定體凈所妄情。名為方便。非是別于真外別有假安立之定名為方便。譬如以水精寶能清濁水。為珠凈緣現(xiàn)本凈水。非是珠能作得凈水。方便三昧亦復(fù)如是。為以萬法無作本自凈緣現(xiàn)得本自無作智慧力故。故名方便。但人天外道三乘所有因果。皆有所作。以此所生皆有處所。皆有果報(bào)廣狹凈穢差別等事。于此華嚴(yán)一乘法門。以無住無作任性法門。所有其生無依智無依止心。約智生身稱真法界。于一切眾生前對(duì)現(xiàn)色身。然其體相無有去來。然亦不作神通變化之事。雖然普現(xiàn)三世一切業(yè)果。在剎那之中。然亦不住三世遠(yuǎn)近及剎那之見。于此經(jīng)所作三昧智慧一切愿行�？偸侨卫碇侵�運(yùn)。為非有修欣厭之法也。三明三昧之力者。其力有五。一定體能凈欲遍周力。二定能顯智慧同佛力。三定能同佛身相名號(hào)現(xiàn)前力。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力。五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力。一定體能凈欲遍周力者。為以此無作定體而能凈諸欲。忘心身同于虛空無表里。遍周虛空法界故。二定能顯智慧同佛力者。為無作用定能現(xiàn)無作用自然慧故。為一切眾生皆具足如來自然智慧。為迷境情起緣五欲心障故。以修無作定為方便。佛智自然智便現(xiàn)故。三定能同佛身相名號(hào)現(xiàn)前力者。為以無作定顯得自法身智身無作白凈無垢與一切諸佛法身智慧合故。是故十方各千佛剎微塵數(shù)諸佛。同名法慧。而現(xiàn)其前。以智慧契會(huì)同佛知見故。是故皆佛號(hào)與自己同名為法慧。云十方各千佛剎微塵為數(shù)量者。為明隨位進(jìn)修智慧遍周升降之?dāng)?shù)。十行之中云萬佛剎塵。十回向位中云百萬佛剎微塵。以彰智慧升進(jìn)。為對(duì)迷時(shí)即不可說剎塵煩惱。為對(duì)悟時(shí)即不可說剎塵佛國(guó)及佛智慧也。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力者。諸佛加持有七。一同名號(hào)加持。令不疑故。二言贊加持。令入位者心安隱故。三毗盧遮那師弟加持。彰本愿故。四神力加持。與本師會(huì)同本神智慧故。五自善根力加持。以自修方便定顯本智慧故。六得十方同號(hào)佛皆與十種智力加持。以說法同諸如來辯無礙故。七得十方同號(hào)諸佛手摩其頂加持。明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力者。為以無作定體顯本智慧同諸如來解脫智慧故。第二從出定后。明正說十種住名目分者。于此分中義分。為三段。第一有十法明正說發(fā)心因。即是見佛身色端嚴(yán)�；蚵劷陶]等是。第二有十法。明初發(fā)心住所緣如來十種勝智。并取此位十法。至下十住之終�？傆卸�百個(gè)法門。共成十住之位。一一住內(nèi)皆有二十個(gè)法門。十法以成當(dāng)位之門。十法以為升進(jìn)之行。經(jīng)文自具不煩更釋。第三約知分劑以行行之。第五明說教威感大地震動(dòng)。從此段中科為七段。一明大地六種十八相動(dòng)。二明天雨十種供養(yǎng)。三明總結(jié)十方同說。四明十方威感遠(yuǎn)近。五明十方同號(hào)菩薩咸來作證。六明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。七明法慧承威說頌。第七明承威說頌者。于此段中總有二百行頌。以嘆十住位中二百個(gè)法門。文自具足。不煩更釋也。如灌頂住者。如將凈水從頂而灌遍身而下如此位菩薩。以法界智無中邊體等虛空界。以對(duì)現(xiàn)一切眾生宜應(yīng)現(xiàn)前身一時(shí)等雨法雨無不灌注故。故名灌頂住。亦為登此位時(shí)。十方諸佛手灌其頂。亦名灌頂住。