第二十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第二十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第六會(huì)他化自在天宮說(shuō)十地法門(mén)

十地品第二十六之一

約釋此品以四門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三敘其升進(jìn)次第。四隨文解釋。

第一釋品名目者。何故名為十地品。釋曰。以明如來(lái)普光明智。以成地體。如經(jīng)如是菩薩已踐如來(lái)普光明地。即大圓鏡智是。所說(shuō)四智及一切種智。一切智之差別。以此智為體。以諸菩薩雖蹬十住十行十回向。不離此體道力未充。更以十波羅蜜十重進(jìn)修。令其道力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名為十地。十十之中具百。百不移十故。名為十地。乃至十百十千十萬(wàn)十億乃至十不可說(shuō)明十?dāng)?shù)。該含一多無(wú)盡。故云十地。此十地之法通因十即通十信所信十個(gè)佛果即以普光明殿所說(shuō)十個(gè)佛果不動(dòng)智佛為初信故。乃至無(wú)礙智佛解脫智佛乃至通十個(gè)智佛為所信之果。進(jìn)修之中經(jīng)十住十行十回向。還將十信之中十個(gè)智果。以成此十地之體。十個(gè)智佛。以不動(dòng)智佛為本。不動(dòng)智佛。以普光明智為本。普光明智。以無(wú)依住智為本。又無(wú)依住智以一切眾生為本。如善財(cái)見(jiàn)彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財(cái)卻見(jiàn)初善知識(shí)文殊師利。是其義也。乃至于五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門(mén)。是故號(hào)名十地品者。均分一多次第升進(jìn)同別層級(jí)義故。此乃是無(wú)升進(jìn)中進(jìn)修。無(wú)層級(jí)中級(jí)。且略言之。十地之體。若無(wú)十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無(wú)十地。十一地之佛果亦無(wú)成信心故。始終總?cè)�是不�?dòng)智之果故。能信心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動(dòng)智佛故。是故此經(jīng)十住十行十回向。皆有隨位進(jìn)修。因果十佛號(hào)故。十地十一地。以取十回向中佛果通號(hào)。更不別立佛名號(hào)故。為此后十地十一地。但取十回向中理智大悲妙用蘊(yùn)積。使德行功熟。更無(wú)異法。以此義故。十回向中十個(gè)佛果�？偼�名號(hào)之為妙為明。十回向已和會(huì)理事悲智妙用法成故。以此如來(lái)亦不云升天。他化天王亦不云遙見(jiàn)。亦無(wú)迎佛及以興供。古人云。十地?zé)o迎佛及敷座者。以經(jīng)來(lái)文未足者。此非為得經(jīng)之意也。但為法則。如十回向中大愿及智悲修令圓滿。如彼故無(wú)敷座等事。為明法則。依地前舊法。不更別有加行進(jìn)修。以十地法門(mén)但依十信。十住中法則以不動(dòng)智為體。以十住中十個(gè)月佛十行中十個(gè)眼佛十回向中十個(gè)妙佛。以為十信中不動(dòng)智佛。上加行進(jìn)修之名十地同此準(zhǔn)知。不移初法。

第二釋品來(lái)意者。為明已說(shuō)地前三十心竟。以十回向方法和會(huì)理智。大悲及廣興大愿竟此十地。但依前法則以積行蘊(yùn)修。令使功成滿前智愿。令使大悲深厚功畢。以是此品須來(lái)。是故善財(cái)以九個(gè)夜神皆是女天。以表慈悲故一個(gè)佛為太子時(shí)妻。號(hào)曰瞿波。以表十地慈悲法喜以悅一切眾生。以此十地是蘊(yùn)積慈悲滿前智愿故。以此十地之初歡喜地得愿求一切佛法心故。如后地中所說(shuō)故。又以三十七個(gè)菩薩俱名為藏。亦表此十地俱依地前之法。以三十七助菩提分法助成地前志樂(lè)。智悲大愿令行滿故含容眾德成滿無(wú)功諸佛德門(mén)。名之為藏故。一個(gè)菩薩獨(dú)名解脫月。是三十七個(gè)助菩提行中。得法清涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以此十地品。成就地前志樂(lè)智悲大愿令功畢故。此品須來(lái)。

第三敘其升進(jìn)次第者。約立三門(mén)。一明三乘一乘十地同異。二明隨位進(jìn)修次第。三明重?cái)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者有二義。一三乘十地。二一乘十地。一三乘十地者。如仁王經(jīng)。雖安立內(nèi)凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作小國(guó)王。并修戒波羅蜜作粟散王。并修忍波羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。并修精進(jìn)波羅蜜作銅輪王。王二天下。并修禪波羅蜜作銀輪王。王三天下。并修般若波羅蜜得作金輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍三度是外凡夫菩薩信心位。自進(jìn)定慧三種度門(mén)是內(nèi)凡位。是十住十行十回向中位也。十地中名十圣位修十波羅蜜得作十種天王。該管已上天位。自忉利為首。若約斷惑見(jiàn)道之中。三乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現(xiàn)行及五見(jiàn)及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如咒毒蛇不能害物。伏而不起。空觀心成達(dá)心境本性無(wú)生名為見(jiàn)道。若約修道。小乘以空觀滅情入寂身智總亡。地上菩薩得三種意生身。而不隨空而滅智故。為不了根本無(wú)明住地。是如來(lái)根本智故。受三界外變易生死故。已舍分段生死。三種意生身初二三地得三摩跋提樂(lè)意生身。明從定發(fā)正慧念用故。四五六地得覺(jué)法自性意生身。明覺(jué)法自性任性生故。七八九十地得種類(lèi)俱生無(wú)行無(wú)作意生身。明無(wú)功用任運(yùn)生無(wú)作意故。五見(jiàn)者。一身見(jiàn)。二邊見(jiàn)。三見(jiàn)取。四戒取。五邪見(jiàn)。此已上五見(jiàn)名利使。能障見(jiàn)道作煩惱。小乘修空滅智。菩薩達(dá)法是空。有智慧有慈悲之行�；蛏�凈土�；蛱幨酪蛏�隨意而樂(lè)自在也。五鈍使者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。通前為十使。此能障修道上隨事之行不能稱(chēng)理。如是十使煩惱。小乘先斷見(jiàn)道上煩惱。后斷修道中煩惱。大乘菩薩于諸煩惱。以諸波羅蜜如理通融無(wú)斷無(wú)證。如上總明權(quán)教。大乘中菩薩約簡(jiǎn)斷惑地位得果。如是十地菩薩修法空無(wú)生菩提得十種意生身。于三界業(yè)外受變易生死。是生死無(wú)明住地未能了知。如是菩薩猶于一乘佛果華嚴(yán)經(jīng)未聞。設(shè)聞不信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂(lè)求出世凈土。猶欣凈土在于他方。佛果在三祇之后。華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)有菩薩經(jīng)無(wú)量劫行六波羅蜜得六神通及修種種菩提分法。為不聞此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。猶名假名菩薩不真菩薩。設(shè)復(fù)聞時(shí)不信不順不證不入。如法華經(jīng)不退諸菩薩亦復(fù)不能知。總其例也。又云。若持八萬(wàn)四千法藏十二部經(jīng)。為人演說(shuō)。令諸聽(tīng)者得六神通。亦未為難。聽(tīng)受此經(jīng)是則為難。或?yàn)橐环至咏獗娚�發(fā)菩提心者。三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀�；蚴怯^空不退。不是以無(wú)明為根本智發(fā)心不退。此以前明時(shí)劫定實(shí)凈土及穢土。全隔在于他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地者。從十信之心即信自心。根本無(wú)明具分別見(jiàn)。便為不動(dòng)智佛。即文殊師利覺(jué)首目首等菩薩是其位也。以自信自心無(wú)始無(wú)明為不動(dòng)智佛。文殊師利即為自心理智妙慧用也。法界大智大悲門(mén)普賢行海即是自己所行之行。如是信己以為信心。是故從經(jīng)之初以列。如來(lái)成道之果及十普賢及海月光大明菩薩及神天等五十眾。以為現(xiàn)果成信門(mén)。諸菩薩神天等眾。示現(xiàn)入法獲益。所有入法皆同佛所得故。明信從自心無(wú)明上見(jiàn)不動(dòng)智佛故。信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進(jìn)修故。作此信時(shí)。普見(jiàn)一切眾生所有心量。皆從如來(lái)大智而有。凡圣一體同一智慧無(wú)有二性。如金光明經(jīng)天女發(fā)愿。此語(yǔ)不虛者。愿三千大千世界眾生悉皆金色具大人相。當(dāng)時(shí)稱(chēng)愿一切眾生悉皆金色具大人相。具如彼經(jīng)廣明。又如此經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品云。眾生種種樂(lè)及諸方便智皆依佛智起。又云。應(yīng)信自心中常有諸佛出興于世轉(zhuǎn)正法輪。從如是信已。以方便三昧發(fā)出悟入現(xiàn)本智慧。與佛契同。名生如來(lái)智慧家。為真佛子。從此初住住佛所住種如來(lái)性。名清凈智慧。從此慧已經(jīng)十住十行十回向位位之中。配十個(gè)所修行之人。十個(gè)修行之法。十個(gè)修行。行下之佛果如前釋。十信十住十行十回向位中所配當(dāng)者。是今此十地位修行之人。即金剛藏等三十八個(gè)菩薩是。三十七個(gè)是三十七助道法。助前十回向中悲智妙用功終不立自位佛果。為明十回向中以大愿力已圓理智大悲事畢十地但以助道行力成之使熟。乃至十一地佛果總?cè)缡�回向位也。解脫月菩薩一人。表是能請(qǐng)法之人。亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂(lè)也。故有此三十八菩薩。三十七同名為藏。唯一人名解脫月。即是表三十七助道之中無(wú)煩惱之果故。此四十心中位位成佛果及普賢行。非論人王梵王之位。但論位位之中以如來(lái)智生身等法界眾生界對(duì)現(xiàn)一切眾生前。身非論意生身隨意所往也。但以根本無(wú)明成一切智海。一切世界一切處現(xiàn)形隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)。不論于此三界外別受變易生死。又于此同金色總是信位之福。以信心廣大愿行廣大自信與佛果智齊起愿修行。此福不難即得。如隨好光明功德品天鼓所說(shuō)悔除法。以盡法界眾生數(shù)等善身口意舌�；诔�所有業(yè)障諸天問(wèn)言云何悔除天鼓云觀業(yè)不從東西南北四維上下來(lái)。而共積集身心。乃至十方推求悉不可得。乃至廣說(shuō)如經(jīng)。天鼓如是。為諸天眾說(shuō)法之時(shí)。百千萬(wàn)億那由他佛剎微塵數(shù)世界兜率天子得無(wú)生法忍。得十地位。如上諸天子�？偸沁^(guò)去修十信中十勝解業(yè)。為中有作惡業(yè)墮地獄中。蒙毗盧遮那光照其身。得生兜率天上。得天鼓說(shuō)法。一時(shí)得十地離垢三昧。此為三生得十地果。若信解無(wú)作惡業(yè)者。一生成佛如善財(cái)是也。云一生者。言見(jiàn)道無(wú)生性總是入法界無(wú)時(shí)之生故。如三乘之教刊削屈曲理滯難成。尚能信而為之。此一乘法理智端直不克不削。達(dá)自根本無(wú)明便為不動(dòng)智佛。萬(wàn)事自止以智利生。即是佛故。又將十回向廣大無(wú)限悲愿會(huì)融。令行廣大。稱(chēng)法界智用而無(wú)作者。具行而無(wú)依者。即普賢行具故。世士大迷易成而功廣者。即不信多劫曲修刊削難成。功劣者反存其情。畢竟多生還須歸此教。如此經(jīng)中少起信樂(lè)。獲得無(wú)邊廣大饒益。且如隨好光明功德品中說(shuō)。約有六門(mén)。

第一說(shuō)修十信中十種勝解力故。其中有造惡業(yè)墮地獄中為有信解之種。毗盧遮那菩薩處兜率天時(shí)放光。名幢王光明。照地獄眾生離苦生天。天鼓說(shuō)法得十地位。入離垢三昧。此是三生得果。三生者。一修十勝解是第一生。二作惡入地獄是第二生。三蒙光照燭生兜率天得十地果是第三生。此是第一功少獲益廣多門(mén)。

第二諸天得果毛孔興華云供佛所有香氣。若有眾生身蒙香者。一切業(yè)障皆悉消滅得成就香幢云自在光明清凈善根。此是第二功少益多門(mén)。

第三若有眾生見(jiàn)其蓋者。種清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。得一恒河沙善根。此轉(zhuǎn)輪王位于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。此是第三功少益多門(mén)。

第四如是清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位放摩尼髻清凈光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無(wú)量智慧光明。得十種清凈眼。乃至十種清凈意等。此是第四功少益多門(mén)。

第五經(jīng)云。佛子。假使有人以億那由他佛剎碎為微塵。一塵為一佛剎。以如是等微塵數(shù)佛剎。又碎為微塵。如是微塵悉置右手。持以東行過(guò)爾許微塵數(shù)世界。乃下一塵。如是東行盡此微塵。南西北方四維上下亦復(fù)如是。如是十方所有世界。若著微塵乃至可思議不普手答言不也。若有眾生聞此譬喻。能生信解。當(dāng)知更為希有奇特。佛言寶手如是。如汝所說(shuō)。若有善男子善女人。聞此譬喻而生信者。我授彼記。決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。當(dāng)獲如來(lái)無(wú)上智慧。此是第五功少獲益廣多門(mén)。

第六經(jīng)云。寶手設(shè)使有人以千億佛剎微塵數(shù)如上所說(shuō)廣大佛土末為微塵。以此微塵依前譬喻。一一下盡乃至集成一佛國(guó)土。復(fù)末為塵。如是次第展轉(zhuǎn)乃至八十返。如是一切廣大佛土所有微塵數(shù)菩薩以業(yè)報(bào)清凈肉眼。于一念中悉能明見(jiàn)。亦見(jiàn)百億廣大佛剎微塵數(shù)佛。如頗梨鏡清凈光明。照曜十佛剎微塵數(shù)世界。寶手如是。皆是清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王甚深三昧福德善根之所成就。此是第六功少獲益廣多門(mén)。如是此經(jīng)法門(mén)廣大無(wú)限。一念信解心無(wú)限。其心清凈無(wú)限。供養(yǎng)諸佛饒益一切眾生心無(wú)限。一念相應(yīng)獲無(wú)限廣大之益。為明以根本無(wú)明便為根本智。所起善根皆廣大無(wú)限。為智無(wú)依等法界故。所作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大利益者。皆是于此教門(mén)生信樂(lè)種故。大綱如見(jiàn)。如來(lái)處胎現(xiàn)生娑婆穢土。出生滅度之佛。為劣解眾生權(quán)施接引之教。即三乘之教是也。如此經(jīng)云為劣解眾生母胎出現(xiàn)。為上根眾生蓮華化生。如此華嚴(yán)經(jīng)教門(mén)是法界普光明大智報(bào)佛所說(shuō)非是出生滅度穢國(guó)之身故。是為上上根所說(shuō)。學(xué)三乘教者。雖引此教門(mén)和會(huì)三乘法相行位。然心想不廣不稱(chēng)教知將此教門(mén)同三乘三祇之教。只可回權(quán)就實(shí)是乃契會(huì)圣心。何得回實(shí)就權(quán)反虧圣說(shuō)。乖迷升進(jìn)成佛何期。設(shè)致百萬(wàn)億三大僧祇。終違圣旨。如三乘教中分分有此教在。只為學(xué)者不能了知佛開(kāi)無(wú)上正詮迷者反生遮截。如金剛般若云。此經(jīng)為大乘者說(shuō)。為最上乘者說(shuō)。即三乘權(quán)教是大乘故。最上乘者。一乘教是。如法華經(jīng)是�；厝�乘向一乘之教。舉龍女彰法界實(shí)理智之無(wú)時(shí)。即于一剎那之際示三生而成佛。為破三乘情塵劫執(zhí)反稱(chēng)是化。就三乘三祇之。劫為真。只為情翳多生反頗梨妙寶鏡而歸如銅鐵之明以閻浮檀明凈真金令同瓦礫之價(jià)。非是寶之咎也。只為別寶賄者無(wú)功。此以已上一段明一乘三乘十地竟。修行者。但以簡(jiǎn)教修行遲速。須去世情大小彼我之言。但稱(chēng)根即用。

第二立隨位進(jìn)修次第者。約立十門(mén)。

一明十種信中信果成因門(mén)者。即十個(gè)佛果。以不動(dòng)智佛為首。以文殊師利覺(jué)首等十個(gè)菩薩。為表修行之人。金色世界等十個(gè)色世界。為所修之法。金色表法身。余九是隨用為十信。是凡夫有為心修行。是色心起信故。是第二會(huì)普光明殿光明覺(jué)品所集之眾是。如善財(cái)見(jiàn)文殊師利。是表信心位。明自妙慧之理遍周因果終始故。

二從信創(chuàng)升佛果智慧門(mén)者。即第三升須彌山上說(shuō)十住位中十個(gè)佛果下名同號(hào)。號(hào)之為月。是此位之果。法慧等十個(gè)菩薩。是表入位修行之人十個(gè)世界同名為華。是表入位開(kāi)發(fā)慧華心開(kāi)敷故。此表如善財(cái)童子于妙峰山得憶念諸佛智慧光明門(mén)。表初會(huì)佛智慧住佛所住故。此為十住。妙峰山者。是止中之妙慧也。為艮。為山。為止。為門(mén)闕。為童蒙。為初明。升須彌山者亦同此。

三明已居佛慧修行門(mén)者。即第四會(huì)夜摩天宮說(shuō)十行法門(mén)是也。其中有十個(gè)佛果。皆下名同號(hào)號(hào)之為眼。是此位修行之果。功德林等十個(gè)同名為林菩薩。是表修行之人。十個(gè)世界皆名為慧。是此位中智慧方便之法故。如善財(cái)表法中于三眼國(guó)見(jiàn)比丘林下經(jīng)行。表行廣多覆育如林。經(jīng)行表行無(wú)住故。三眼者。表智眼慧眼法眼等三眼。此兩位佛號(hào)十住位同名為月。十行同名為眼。十回向十個(gè)佛號(hào)上名悉同號(hào)之。為妙為表妙用智圓升進(jìn)功德妙在其先。一一是有所表。不浪施名。

四大愿理事悲智參融無(wú)盡門(mén)者。即第五會(huì)兜率天宮說(shuō)十回向。以無(wú)盡大愿會(huì)融理智大悲令普賢行滿十個(gè)佛果上名。號(hào)之為妙。是此位之果。十個(gè)菩薩下名同號(hào)之為幢。是表此位修行之人。十個(gè)世界號(hào)之為妙。是此位修行之法。明理智悲愿萬(wàn)行妙用為世界故。如善財(cái)表法中見(jiàn)鬻香長(zhǎng)者號(hào)青蓮華者。是明此位法以將理智慈悲愿行一切無(wú)盡差別智慧差別愿行。以將回向之蜜。合為一丸戒定慧之香。以無(wú)依住智遍周法界。對(duì)現(xiàn)色身隨病調(diào)伏。而與五分法身之香。而無(wú)所著。如青蓮華色香第一而無(wú)所著。和合愿智悲法身十波羅蜜四攝四無(wú)量三十七助道之分世間出世間法。共為一法。猶如合香以將眾香合為一丸。

五蘊(yùn)修成德門(mén)者。第六會(huì)他化自在天宮說(shuō)十地法。但修前回向法令使德行功德。滿其十回向愿行更無(wú)別路。佛果世界。但取十回向中妙用同功。不別安立。亦無(wú)他化天王遙見(jiàn)佛來(lái)敷座及迎佛等事。為明十地中法則如十回向和會(huì)以終。但生熟不等。更無(wú)有異途故。但將十地十一地行門(mén)觀智。反資前果。猶如菔菜長(zhǎng)葉資根。如善財(cái)表法中。善財(cái)見(jiàn)摩竭提國(guó)迦毗羅城主夜神名婆珊婆演底。此云春時(shí)主當(dāng)。明此神春時(shí)主當(dāng)苗稼。亦名依止無(wú)畏。謂與一切眾生作依止無(wú)畏。身出星宿照曜眾生。于身一一毛孔現(xiàn)行。化度無(wú)數(shù)惡道眾生。迦毗羅城者。此云黃色也。為明此城在閻浮提之處中。明中宮土為黃色。表十地契中道應(yīng)真不偏故。此是如來(lái)示成道處國(guó)。夜神總是女神。以明凡得智成悲故。以女神表之。神者。應(yīng)真其智則神故。其智不為不思而遍資萬(wàn)有。此神表初歡喜地自第九回向已來(lái)。直至第九地�？�?cè)肷裎幻魃�進(jìn)智通。祐物無(wú)限。不為不思而智自遍故。且略言爾。廣在后文。凡是善財(cái)問(wèn)善知識(shí)。發(fā)心久近在世多少者。皆是明成就長(zhǎng)養(yǎng)大悲之行。住劫久遠(yuǎn)明大悲深厚。在智久劫是一剎那故。如觀世音菩薩以名號(hào)及所說(shuō)法號(hào)慈悲經(jīng)。又是十回向中。第七回向中善知識(shí)。與第八回向位中正趣菩薩。共成七八回向悲智二門(mén)。皆須如是前后和會(huì)方了其經(jīng)意。不可見(jiàn)一法而能了佛心。明此十地但如十回向法蘊(yùn)修成悲智滿前愿故。是故初歡喜地得愿求成滿心。以依前十回向愿心成滿故。

六德滿行圓利生自在無(wú)限門(mén)者。在第三禪是第七會(huì)經(jīng)。梵本未至。有百萬(wàn)億偈。依菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)說(shuō)。此經(jīng)是如來(lái)化三乘人卻領(lǐng)三乘之眾。至菩提樹(shù)下說(shuō)往昔初成正覺(jué)時(shí)。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。一一排次重?cái)⑵鋾?huì)。至第三禪。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。說(shuō)十一地等覺(jué)位為一生補(bǔ)處菩薩位。為此地普賢行滿十二地為妙覺(jué)如來(lái)故。以此為一生主也。如善財(cái)以行表法中。見(jiàn)佛母摩耶夫人。是其行故。明十地以智從悲成行門(mén)。即以夜天女神。及如來(lái)為太子時(shí)妻號(hào)瞿波。此云守護(hù)地。此十個(gè)女眾成長(zhǎng)大悲。守護(hù)大慈悲地也。如十一等覺(jué)位中行悲行滿。即從悲生智廣利益眾生。即以見(jiàn)佛母表之。母是慈悲之義。出生大智化利眾生。即等覺(jué)位中十個(gè)善知識(shí)是也。故云摩耶生佛。佛是智故。

七德行圓滿成佛果終門(mén)者。即如第八會(huì)普光明殿說(shuō)十一品經(jīng)。以十定品為初。次十通十忍阿僧祇如來(lái)壽量。菩薩住處。佛不思議如來(lái)十身相海。如來(lái)隨好光明功德。普賢行如來(lái)出現(xiàn)等品。準(zhǔn)初會(huì)中問(wèn)處并有十頂未有說(shuō)處。亦是來(lái)文未具。總是如善財(cái)表法中見(jiàn)彌勒菩薩是其行也。明是同其善財(cái)一生成佛果故。遂于樓閣之內(nèi)現(xiàn)三生之行�？傇谌缃�。三生者。一過(guò)去久遠(yuǎn)見(jiàn)道修行生。二現(xiàn)在得果圓滿生。三當(dāng)來(lái)示現(xiàn)成正覺(jué)生�？傇跇情w之內(nèi)。如今現(xiàn)前無(wú)古今。去來(lái)現(xiàn)在不可得故。然亦不廢三生之相�，F(xiàn)在其中。但以智知為隨俗利人故。即三生也。若約真論無(wú)發(fā)菩提心時(shí)。無(wú)修行見(jiàn)道時(shí)。無(wú)現(xiàn)生得果時(shí)。無(wú)當(dāng)來(lái)示成正覺(jué)時(shí)。以三世及心量無(wú)性體故。無(wú)安立故。無(wú)處無(wú)依住故。名之成佛之時(shí)也。若見(jiàn)自心有能發(fā)菩提心時(shí)當(dāng)來(lái)成正覺(jué)時(shí)。即為情識(shí)生滅不名發(fā)心時(shí)故。以是義故。信心及佛果總不離普光明殿。乃至常行普賢無(wú)始終之行。離世間品總不離普光明殿。明因果同本不動(dòng)普光明大智。以為升進(jìn)功終故。時(shí)復(fù)無(wú)體。智復(fù)無(wú)依故彌勒令善財(cái)卻見(jiàn)初友文殊師利即明至果不移因善財(cái)念見(jiàn)文殊。便聞普賢菩薩名。及自見(jiàn)其身入普賢身者。明表正覺(jué)之因不移行果�？偯鲌A會(huì)因果行總一時(shí)滿故。為智境界上能含一切眾生情量多劫是一時(shí)故。明智無(wú)情有故。但不離十信中不動(dòng)智佛。無(wú)前中后際故。此如文殊師利十信中說(shuō)偈云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)住處。如是了知三世事。超諸方便成十力。

八普賢行海常行門(mén)者。即如第九會(huì)中說(shuō)離世間品是。常在世間無(wú)限利生。不與情合作業(yè)相應(yīng)。即如善財(cái)所表行中憶念文殊初友便聞普賢名及見(jiàn)自身入普賢身是也。此是自成佛果竟。常行普賢無(wú)始終行。此普賢行亦明不移本普光明無(wú)依住智。古人釋云。重會(huì)普光法堂三會(huì)普光法堂�？偡侵丶叭�故。大體明但以一個(gè)普光明無(wú)依住大智。圓會(huì)初發(fā)心因及佛果并行行滿。此三事總不離此智。時(shí)亦不遷。為明依智發(fā)心始終無(wú)情見(jiàn)之跡故。

九如來(lái)不出不沒(méi)佛智恒果門(mén)者。即如第十會(huì)中說(shuō)法界一品經(jīng)。是以法界佛之恒果故。

十表通信六位人法所進(jìn)求門(mén)者。即如覺(jué)城東會(huì)大塔廟處善財(cái)見(jiàn)文殊菩薩并已下入位中五位善知識(shí)是也。此已上十門(mén)。從普光明殿說(shuō)十信以來(lái)總重?cái)�。使令學(xué)者易解經(jīng)意故。并以略舉。善財(cái)知識(shí)表法次第和會(huì)令易解故。

第三重?cái)⒎鹚�說(shuō)法處及座體者。其義有三。一敘說(shuō)法之處及意趣。二敘放光之處及意趣。三敘座體及意趣。

一敘說(shuō)法處及意趣者。其處有十。其意趣有十二。

第一菩提場(chǎng)菩提樹(shù)下一會(huì)在熙連河邊。去優(yōu)樓頻螺迦葉聚落五里。是一牛吼地。是阿蘭若處得道。依世間法。如此是化眾生法則。佛無(wú)此也。乃至升天總是所表法則。若望如來(lái)。以智體遍周十方恒遍而無(wú)來(lái)去。對(duì)現(xiàn)色身故。此明與世成法有可仿學(xué)也。此一段是如來(lái)舉自果法勸眾生修行門(mén)。

第二會(huì)于普光明殿。此承上。古德說(shuō)云。去菩提樹(shù)三里。又云龍?jiān)�。此將未可也。普光明殿者。約所顯得普光明智所報(bào)居之殿。智體廣大無(wú)限重重也。所報(bào)之境無(wú)限重重。等同法界。如經(jīng)初所陳。其地堅(jiān)固金剛所成。寶樹(shù)行列宮殿樓閣等是。皆煥曜光明遍周法界。此明智體報(bào)居之宅遍一切處一切處總在纖毫之內(nèi)不可拘其處所。以智遍觀。其宅亦復(fù)遍周十方�？偸菬o(wú)限之境也。于此普光明殿說(shuō)十信法門(mén)。明以舉果成信。還將智果報(bào)得。宅中說(shuō)本不動(dòng)智佛。以為信位。明信自心是不動(dòng)智佛。約此以為信體。心外有法不成信心故。即如來(lái)根本智宅。還信自心所有分別是如來(lái)根本普光明大智本無(wú)動(dòng)故。只為迷本妄為動(dòng)故。

第三會(huì)于須彌山頂說(shuō)十住。表入理契智非生滅心所得至故。如須彌山在大海中。高八萬(wàn)四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬(wàn)四千塵勞山住煩惱大海。于一切法無(wú)思無(wú)為。即煩惱海枯竭。塵勞山便成一切智山。煩惱海便成性海。若起心思慮。所有攀緣塵勞山逾高。煩惱海逾深。不可至其智頂。明以定為方便。是故法慧菩薩入方便三昧。方說(shuō)此法門(mén)。當(dāng)知亡思即智現(xiàn)在想即迷存。滯寂智潛情虛智發(fā)。此乃見(jiàn)道之初。生佛智慧家之始。約表出凡超世同天自在得智慧山之頂。又以方便定止心不亂為山體故。以艮為山為止。此為十住位也。初生佛智慧家住佛所住。明依定發(fā)慧像須彌山故。

第四會(huì)夜摩天宮說(shuō)十行。已上空居。表約智慧法空而為行體即處世無(wú)染。又明此天名時(shí)分明菩薩處行知根生熟時(shí)非時(shí)。不妄利生。又知何惑增多何惑減少。隨惑增減而成熟之。表知根利生名為時(shí)分。法空隨行名為空居也。

第五會(huì)兜率天宮說(shuō)十回向。此天于欲界處中。又名樂(lè)知足天。明回向法門(mén)不貪涅槃不貪生死常處生死常處涅槃無(wú)二性故。處中道故。余四天皆放逸。如色界無(wú)色界天。樂(lè)凈不可和會(huì)中道義故。雖他化自在天說(shuō)十地法。還以此位中道之法。成十地蘊(yùn)修成功故。說(shuō)十回向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故。明理智大愿大悲滿周十方會(huì)融無(wú)礙莫不皆由十回向位。如十地依此而行蘊(yùn)積令熟故。無(wú)別法故。

第六會(huì)他化自在天宮說(shuō)十地。表至欲際之頂。又表依眾生而應(yīng)化故。無(wú)自化也。故借此天處。以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居。明十地位智伏心魔也。成大慈悲之行令成熟故。

第七會(huì)在第三禪。表普賢行滿法悅利生。表此天唯禪悅喜動(dòng)故。

第八會(huì)普光明殿說(shuō)十定及如來(lái)出現(xiàn)品。明佛出現(xiàn)進(jìn)修道極不離本處。明不離一個(gè)普光明智以為進(jìn)修。云升天上者。表法升進(jìn)。元來(lái)不離一個(gè)普光明大智本定之宅。明雖修升進(jìn)行滿元不移本不動(dòng)智中普光大用。

第九會(huì)又在普光明殿說(shuō)離世間法。明以普光明智遍周十方普利眾生不染眾法名離世間。以普光明智具普賢行恒在世間不出不入。名之離世間故。以智體恒用而無(wú)依故名為離。非厭離故。如此三會(huì)總在普光明殿者。明行因與果并普賢行滿總是一個(gè)普光明。無(wú)始終依住自在大智故。若眾生發(fā)菩提心者。不見(jiàn)此智不名發(fā)心。見(jiàn)此智者方名發(fā)心。若心外見(jiàn)佛者。及取相求真者。皆且作善。未名發(fā)一切智心故。經(jīng)云。乘一切智乘直至道場(chǎng)。以乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場(chǎng)。名之為至。此名發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。是故發(fā)心難明此智難信。信得即能入故。夫證發(fā)心易先起信發(fā)心難信極即入位故。但須方便三昧現(xiàn)之。即智境便現(xiàn)。此三會(huì)總在普光明殿者。明定體用始終因果萬(wàn)行同一智也。如前所述。

第十會(huì)在給孤獨(dú)園說(shuō)法界品。明法界不離世間給養(yǎng)之義故。表世間生死園林即法界體用。是故如來(lái)所居重閣講堂。包含法界師子之座。暨乎十方。唯應(yīng)度者知之。處迷者不覺(jué)。即五百聲聞及余眾生是也。

第十一會(huì)在覺(jué)城東。文殊師利為諸大眾說(shuō)普照法界修多羅門(mén)及善財(cái)童子善知識(shí)等。明文殊是引蒙之首。十方諸佛及一切眾生�？傄来朔�為師首故。為無(wú)性妙慧之首故。即以普賢為行首故。二首同發(fā)無(wú)前后也。已上敘會(huì)處所及所表意竟。但約如來(lái)自身表法放光有十度。

第二敘放光之處及意趣者。約敘表升進(jìn)修行光明。約有其十。

第一會(huì)中如來(lái)現(xiàn)相品兩度放光。一放齒間光十方告眾知佛成道。令眾咸集說(shuō)佛因果之法。二眉間毫中放光普照十方。名一切菩薩力智光明照曜十方藏照十方已。其光來(lái)入佛足下輪中。明舉果成因入信光。又于毫中出佛剎微塵數(shù)菩薩勝音為首。明如來(lái)自所行之行遍周。明佛自覺(jué)行遍周之果。用成信故。此光入佛足下輪中。明此光與說(shuō)十地放眉間光相似。此是所信之佛果。彼是自己修行升進(jìn)所得之果光也。

第二會(huì)如來(lái)兩足下輪中放光。此是普光明殿成信位之光。是初會(huì)中放入足下輪中之光。今放出以成十信果故。明說(shuō)十信光。以足下表之。輪表圓滿故。明說(shuō)佛果德用成信心。表信心之中信佛果圓滿故。

第三會(huì)如來(lái)足指端放光明。入內(nèi)位之始。蹬圣道之初。生佛家之首。行圣行之初。故此光表之。此明說(shuō)十住位光發(fā)足入圣之始。

第四會(huì)如來(lái)兩足趺上放光。表依法空行故。此明說(shuō)十行位光以明依空起行故。

第五會(huì)如來(lái)膝上放光明。表十回向大愿理事互參智悲同濟(jì)。猶如人膝是卷舒所由也。此是說(shuō)十回向光。表起愿興悲生死涅槃智悲自在。

第六會(huì)眉間放光。名菩薩力焰明。此光是初會(huì)中眉間所放之光。名菩薩力智光明。此因果相似。初名力智。表根本智。此名力焰明。表自功達(dá)本。即能照俗故名力焰明。如三乘中號(hào)名根本智。及緣俗名后得智。此明達(dá)根本。智即能照俗。無(wú)二體先后。雖立升進(jìn)之位。階級(jí)智不異。大悲不異。時(shí)劫不異。普賢行不異�？偀o(wú)遷法故。乃說(shuō)無(wú)量智慧皆隨用言之不移本也。以智照之可見(jiàn)。以情見(jiàn)之即迷。以大悲門(mén)中引俗。即時(shí)劫及法各分。若大智約真時(shí)劫。元無(wú)依止長(zhǎng)短。以總別六相言之。

第八會(huì)如來(lái)放眉間光。灌文殊頂。放口中光灌普賢口。表令理智萬(wàn)行共相參以說(shuō)佛果德故。意明文殊理及妙慧。普賢是智萬(wàn)行之用。意表理智妙慧寂用交徹相參問(wèn)答佛果之門(mén)。文殊是如來(lái)法身無(wú)相善決正邪妙慧之果。普賢是如來(lái)大智遍周對(duì)現(xiàn)色身知根利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中如來(lái)出現(xiàn)品。還令此二法會(huì)融參徹。方成佛果理智萬(wàn)行法界無(wú)礙圓融之門(mén)故。放光照之令相問(wèn)答。令后學(xué)者見(jiàn)法易明。此二人因果從初發(fā)信直至果。終參融交徹思之以理智照自心體用可見(jiàn)。初會(huì)佛果是佛自成故。此十地十一地后佛果。是修行者自力所成。以將此文殊普賢二行參徹明理智萬(wàn)行滿故。

第九隨好光明功德品于手中放光照惡道苦明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會(huì)以來(lái)。是自修行者升進(jìn)之終。是此一終之教未付囑流通亦在此出現(xiàn)品內(nèi)。如前所明。

第十法界品還于眉間放光。名普照三世法界明。三世總一時(shí)故�？傄苑ń鐬楣�體。從信住行回向十地十一地及佛果。總以法界為果體。文殊為法界理。普賢為法界智。理智妙用為一佛門(mén)。以此一門(mén)為化群蒙分為二法。若也逐根隨俗法門(mén)無(wú)盡。若論實(shí)理不離無(wú)性之中一法。一多無(wú)礙名為普賢。始接童蒙達(dá)無(wú)性理中。妙簡(jiǎn)正邪入無(wú)生慧。名號(hào)文殊。亦名童子菩薩。能同苦際興行利生治佛家法名為普賢。二人參體名之為佛。本來(lái)自在名為法界。從初徹后�？偞朔ń鐬轶w。更無(wú)別法。此品為一切諸佛因果之大都。亦是眾圣賢所行之大路。無(wú)出此也。亦是自心一切智王之所游觀之大宅也。亦是一切眾生之所依故名法界。

第三敘座體及意趣者。其義有十種同異意趣。

一初會(huì)座體以摩尼為臺(tái)者。約本體以法身性自無(wú)垢為摩尼。名離垢寶故。意以佛果菩提。約法身無(wú)垢為體。報(bào)得佛身及化身為智用故。明依體起智用故。以摩尼為座體故。

第二會(huì)座體蓮華為藏者。意表第二會(huì)約化利眾生令成信種。處信之中表行。在世無(wú)染。表以利物無(wú)染為功。即蓮華為藏。

第三會(huì)在帝釋妙勝殿上。安置普光明藏師子之座百千層級(jí)。意表從信入位。以方便無(wú)念無(wú)作寂靜三昧。名為安置。以三昧力顯得如來(lái)根本智慧。創(chuàng)生佛家得無(wú)畏慧。明普光明藏師子之座。藏者。表此位入如來(lái)智慧之藏。師子者。明智慧無(wú)畏。普光明者。表契如來(lái)本普光明法界大智慧也。

百千層級(jí)者。表十住進(jìn)修階級(jí)出世越百千情系無(wú)明故。破百千業(yè)障故。如佛果座。總不云層級(jí)以無(wú)。進(jìn)修升降覺(jué)惑淺深智慧勝劣故。如十住中初且百千層級(jí)。為明入位進(jìn)修超業(yè)障之分齊也。

第四會(huì)夜摩天宮�；�作寶蓮華藏師子之座。為表說(shuō)十行位。約行處世無(wú)著。以蓮華所表。師子如前依主釋也。百萬(wàn)層級(jí)者。升進(jìn)過(guò)前超業(yè)勝故。云化作座。不云安置者。表以入如來(lái)智慧以智隨行所行行業(yè)以智化為故。猶如變化故不云安置。明行從理化故。

第五會(huì)兜率天宮。即殿上敷摩尼藏師子之座百萬(wàn)億層級(jí)。表十回向。其中以出世之理智依本法身處世無(wú)垢。依本佛果座體為升進(jìn)。還歸本故。設(shè)以回向方便愿力成其悲智。不易法身自體無(wú)垢。為回向悲愿會(huì)融令體用均平故云敷座。不云安置及化作故。百萬(wàn)億層級(jí)者。升進(jìn)過(guò)前故。除染凈二障。成無(wú)礙法界大悲智。雖十住十行五位齊修。然以教辨病。明前二位。出俗心勝。大悲心劣。此十回向位。以愿力會(huì)融智悲得所故。

第六會(huì)他化自在天王宮。但云摩尼藏殿。不云座體者。意表座不易兜率天摩尼座。但舉法性無(wú)垢大智成大悲門(mén)。覆育含生故。故但云殿不云座。以明依前回向之法長(zhǎng)養(yǎng)大悲之殿覆育眾生故無(wú)別升進(jìn)故。

第七會(huì)在第三禪。其會(huì)法則教行未來(lái)。且以普賢行品略舉。其普賢行品在三十六品。是且其略舉。大本未來(lái)。有百萬(wàn)億頌。

第八第九會(huì)第二會(huì)。同在普光明殿。明十信心與升進(jìn)。修行所至佛果及離世間品普賢常行及十定十通等總不離普光明一個(gè)智體故。以成五位十信等進(jìn)修故。總不出此智。此普光明智十方諸佛及一切眾生同共有之。諸佛已達(dá)。眾生迷之故。然體用是一迷悟不同。望此教中發(fā)心之者。一悟即知見(jiàn)如佛。如法華經(jīng)。以佛知見(jiàn)示悟眾生。欲令眾生入佛知見(jiàn)。乃至乘一切智乘直至道場(chǎng)。又此經(jīng)云。乘如來(lái)乘不思議乘最勝乘無(wú)上乘等。是如初卷中嘆諸菩薩德中。善知一切佛平等法已。踐如來(lái)普光明地。此普光明智。眾生迷智為迷。悟者悟迷成普光明智為悟。是故初會(huì)神天示現(xiàn)入法獲益。入即同佛所。入同佛知見(jiàn)。與眾生作入法之樣。令后學(xué)仿之。是故此三會(huì)總在普光明殿意者。明五位升進(jìn)信亦不離此智悟入修行亦不離此智時(shí)劫無(wú)體可轉(zhuǎn)智復(fù)不異此普光明智。以十回向法門(mén)和融悲愿。即自在神通�？傇谄鋬�(nèi)。如一生修有漏十善。尚得生于天上得業(yè)報(bào)神通。十念成就尚得往生凈土。何況依智發(fā)心。又復(fù)更加悲愿諸波羅蜜之行。豈此一生之后不得智體自在神通。望以智境會(huì)實(shí)而論。設(shè)無(wú)盡劫元來(lái)不出一念。今言一生者。時(shí)終不延。智終不異。生終無(wú)生。必不可逐情見(jiàn)生滅之生。但以真智知。即萬(wàn)迷不惑也。如西方凈土十六觀門(mén)�？偸亲飨�。想成由自報(bào)得神通。何況達(dá)理智無(wú)依。明凈遍照。了身心無(wú)體。內(nèi)外見(jiàn)亡者。但任理智廓然。興大愿海會(huì)融悲智。一剎那際對(duì)現(xiàn)色身。供養(yǎng)諸佛教化眾生復(fù)無(wú)作者。性皆平等無(wú)心無(wú)主無(wú)性無(wú)相凡圣一如。無(wú)所依住以無(wú)住法隨無(wú)住智供佛利生。如是修行。何慮不獲大力神通。一依十回向品。修學(xué)即得。

第十法界品。但云其座普周法界不云層級(jí)。但明佛果座體摩尼為體。從初會(huì)至第五會(huì)。座體同是摩尼為體。會(huì)佛果體同故。大意以智行悲。不異一個(gè)普光明智。處世無(wú)垢。不異一個(gè)妙理法身智與法身。同為一個(gè)自在無(wú)體。用而無(wú)作。不往而至。任物而應(yīng)。以理智會(huì)融方可知之。已上表意但令眾生見(jiàn)事知法。令易解故。起進(jìn)修行無(wú)疑惑故。更廣云云。約知所趣。論主頌曰。

普光明智等虛空虛空但空智自在

從初發(fā)心依此生究竟還依此處滿

是故三會(huì)光明殿和會(huì)因果無(wú)別體

隨位進(jìn)修行差別智隨生別報(bào)境殊

不離本智無(wú)生滅是故佛坐摩尼座

此意明五位佛果中升進(jìn)。皆以法界本普光明智為體用故。是故始終因果不離普光明殿中。